Текст книги "Систематическая теология. Т. 1,2"

Автор книги: Пауль Тиллих

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 46 страниц)

Пауль Тилих

Систематическая теология

Paul Tillich

Systematic theology Vol. l. Vol.2.

Том 1-2

Τ 40 Пауль 'ймлих. Систематическая теология. Т. 1-11. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. 463 с. – (Книга света)

ISBN 5-7914-0023-3 (Книга света) ISBN 5-7914-0053-8

Пауль Тиллих (1886-1965) – немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Основные проблемы творчества Тиллиха – христианство и культура: место христианства в современной культуре и духовном опыте человека, судьбы европейской культуры и европейского человечества в свете евангельской Благой Вести. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герме^ невтики. На русский язык переведены «Теология культуры», «Мужество быть», «Динамика веры», «Христианство и встреча мировых религий» и Другие произведения, вошедшие в том «Избранное. Теология культуры». Москва, 1995 (Серия «Лики культуры»). «Систематическая теология» -одно из наиболее фундаментальных произведений Пауля Тиллиха.

Систематическая теология Том1

Разум и откровение Бытие и Бог

Моим прежним студентам – здесь и за границей.

Содержание

Том I

Систематическая теология............................................. 5

Предисловие ............................................................................... 7

Введение.......................................................................... 9

А. Точка зрения ......................................................................... 11

1. Весть и ситуация ..........................................................................11

2. Апологетическая теология и керигма ......................................... 14

Б. Природа систематической теологии .................................... 16

3. Теологический круг ..................................................................... 16

4. Два формальных критерия всякой теологии .............................. 19

5. Теология и христианство .............................................................22

6. Теология и философия: вопрос ................................................... 25

7. Теология и философия: ответ...................................................... 28

В. Организация теологии.......................................................... 34

Г. Метод и структура систематической теологии .................... 39

8. Источники систематической теологии ....................................... 39

9. Опыт и систематическая теология ..............................................45

10. Норма систематической теологии............................................. 51

11. Рациональный характер систематической теологии................ 56

12. Метод корреляции .....................................................................63

13. Теологическая система ..............................................................68

Примечания .............................................................................. 71

Комментарии (О.Я. Зоткина)..................................................... 72

Часть I. Разум и откровение......................................... 77

I. Разум и поиск откровения..................................................... 79

А. Структура разума .................................................................. 79

1. Два понятия разума...................................................................... 79

2. Субъективный и объективный разум.......................................... 83

3. Глубина разума. ..................................................................·······-· 86

Б. Разум в существовании .................................................···.···· 88

4. Конечность и амбивалентности актуального разума ................. 88

5. Конфликт внутри актуального разума и поиск откровения ...... 90

В. Когнитивная функция разума и поиск откровения .......... 100

6. Онтологическая структура познания .......................................· 100

7. Когнитивные отношения ....................................··.··.················ 102

459

8. Истина и верификация .............................................................. 106

II. Реальность откровения ...................................................... 111

А. Смысл откровения.............................................................. 11 i

1. Знаки откровения ...................................................................... Ill

2. Проводники откровения ........................................................... 122

3. Динамика откровения: откровение изначальное

и зависимое .............................................................................. 129

4. Знание об откровении ............................................................... 131

Б. Актуальное откровение ...................................................... 134

5. Актуальное и окончательное откровение ................................. 134

6. Окончательное откровение во Иисусе как во Христе .............. 137

7. История откровения .................................................................. 139

8. Откровение и спасение.............................................................. 146

В. Разум в окончательном откровении................................... 148

9. Окончательное откровение преодолевает конфликт

между автономией и гетерономией ......................................... 148

10. Окончательное откровение преодолевает конфликт

между абсолютизмом и релятивизмом.................................... 151

11. Окончательное откровение преодолевает конфликт

между формализмом и эмоционализмом ............................... 154

Г. Основание откровения ....................................................... 156

12. Бог и тайна откровения............................................................ 156

13. Окончательное откровение и Слово Божие ............................ 158

Примечания ............................................................................ 160

Комментарии (О.Я. Зоткина) ................................................... 162

Часть II. Бытие и Бог................................................... 163

I. Бытие и вопрос о Боге ......................................................... 165

Введение: вопрос о бытии ............................................................. 165

А. Базисная онтологическая структура: «я» и мир ................. 169

1. Человек, «я» и мир ..................................................................... 169

2. Логический и онтологический объект ...................................... 173

Б. Онтологические элементы ................................................. 175

3. Индивидуализация и соучастие ................................................ 175

4. Динамика и форма ..................................................................··· 178

5. Свобода и судьба ..................................................................·.···· 182

В. Бытие и конечность........................................................···· 186

6. Бытие и небытие ..................................................................··.··· 186

7. Конечное и бесконечное .....................................................······ 189

8. Конечность и категории ........................................................···· 191

9. Конечность и онтологические элементы ............................······ 197

10. Бытие эссенциальное и экзистенциальное .....................········ 200

Г. Человеческая конечность и вопрос о Боге .....................···· 202

11. Возможность вопроса о Боге и так называемый

онтологический аргумент ...............................................·········²"

460

12. Необходимость вопроса о Боге

и так называемые космологические аргументы ......................205

II. Реальность Бога.................................................................. 208

А. Смысл «Бога» ...................................................................... 208

1. Феноменологическое описание ................................................ 208

2. Типологические соображения................................................... 215

Б. Актуальность Бога .............................................................. 230

3. Бог как бытие .............................................................................230

4. Бог как «Бог живой» ...................................................................236

5. Бог как созидающий ..................................................................245

5. Бог как соотносимый .................................................................261

Примечания ............................................................................ 279

Комментарии (О.Я. Зоткина)................................................... 280

Том II

Существование и Христос........................................... 283

Предисловие ........................................................................... 285

Введение....................................................................... 287

А. Соотношение второго тома «Систематической теологии» с первым томом и с системой в целом ............................... 289

Б. Повторение ответов, данных в первом томе ...................... 291

1. По ту сторону натурализма и супранатурализма ......................291

2. Использование в систематической теологии понятия бытия.. 295

3. Независимость и взаимозависимость

экзистенциальных вопросов и теологических ответов........... 297

Часть III. Существование и Христос ..........................301

I. Существование и поискХриста .......................................... 303

А. Существование (экзистенция) и экзистенциализм........... 303

1. Этимология существования (экзистенции) ..............................303

2. Возникновение проблемы существования ............................... 305

3. Экзистенциализм против эссенциализма ................................ 308

4. Экзистенциальное и экзистенциалистское мышление ........... 309

5. Экзистенциализм и христианская теология ............................. 310

Б. Переход от сущности к существованию

и символ «падения»............................................................ 312

1. Символ «Падения» и западная философия............................... 312

2. Конечная свобода как возможность перехода от сущности

к существованию ......................................................................314

3. «Спящая невинность» и искушение.......................................... 316

4. Нравственный и трагический элемент в переходе

от эссенциального бытия к бытию экзистенциальному ........ 319

5. Творение и Падение .................................................................. 321

461

В. Признаки отчуждения человека и понятие греха.............. 326

1. Отчуждение и грех...................................................................... 326

2. Отчуждение как «безверие» ....................................................... 328

3. Отчуждение как «hubris» ............................................................ 330

4. Отчуждение как «вожделение» .................................................. 332

5. Отчуждение как факт и как акт .................................................336

6. Отчуждение: индивидуально и коллективно ............................ 338

Г. Экзистенциальное саморазрушение и учение о зле .......... 339

1. Утрата себя и утрата мира в состоянии отчуждения .................339

2. Конфликты в онтологических полярностях

в состоянии отчуждения ..........................................................342

3. Конечность и отчуждение.......................................................... 345

4. Смысл отчаяния и его символы................................................. 352

Д. Поиск нового бытия и смысл «Христа» ............................. 356

1. Существование как рок или рабство воли ................................ 356

2. Способы самоспасения и их несостоятельность ...................... 357

3. Неисторические и исторические ожидания Нового Бытия ..... 363

4. Символ «Христа», его исторический

и его надисторический смысл.................................................. 364

5. Смысл парадокса в христианской теологии .............................366

6. Бог, человек и символ «Христа» ................................................ 368

II. Реальность Христа.............................................................. 373

А. Иисус как Христос.............................................................. 373

1. Имя «Иисус Христос» ................................................................373

2. Событие, факт и восприятие .....................................................374

3. История и Христос .....................................................................375

4. Исследования исторического Иисуса

и их несостоятельность ............................................................ 376

5. Исторические исследования и теология ................................... 382

6. Вера и исторический скептицизм ............................................. 387

7. Библейское свидетельство об Иисусе как о Христе.................. 390

Б. Новое Бытие в Иисусе как во Христе................................. 391

1. Новое Бытие и новый эон.......................................................... 391

2. Новое Бытие, проявляющееся в личностной жизни................ 393

3. Выражение Нового Бытия во Иисусе как во Христе ................ 394

4. Новое Бытие во Иисусе как во Христе как победа

над отчуждением ...................................................................... 398

5. Историческое измерение Нового Бытия ..................................406

6. Противоборствующие элементы в образе Иисуса

как Христа...............................................................................·· 407

В. Оценка христологического догмата ..................................· 409

1. Природа и функция христологического догмата ...................··· 409

2. Опасности и решения в развитии

христологического догмата.................................................. ..••412

3. Христологическая задача настоящей теологии .................. ....••415

Г. Универсальное значение события «Иисус Христос» ......... 420

462

1. Уникальность и универсальность события ...............................420

2. Центральные символы универсального значения Иисуса

как Христа и их соотношение ..................................................422

3. Символы, подтверждающие символ «Крест Христов» .............426

4. Символы, подтверждающие символ

«Воскресение Христово».......................................................... 427

Д. Новое Бытие во Иисусе как во Христе

как сила спасения............................................................... 432

1. Смысл спасения .........................................................................432

2. Христос как Спаситель (Посредник, Искупитель) .................. 435

3. Учения об искуплении............................................................... 437

4. Принципы учения об искуплении ............................................440

5. Трисоставный характер спасения ............................................. 442

Примечания ............................................................................ 445

Комментарии (О.Я. Зоткина)................................................... 446

Указатель имен. Составитель И.А. Осиновская ............................. 451

Предметный указатель. Составитель И.А. Осиновская................. 454

Указатель иностранных слов. Составитель И.А. Осиновская ..... 458

Предисловие

В течение целой четверти века мне хотелось написать книгу о систематической теологии. Я никогда не мог мыслить теологически, не мысля при этом систематически. Любая, даже самая незначительная проблема, если она рассматривалась серьезно и полно, выводила меня ко всем прочим проблемам, вызывая предощущение какой-то целостности, внутри которой они могли бы найти разрешение. Однако вопросы всемирной истории, личностное предназначение и другие частные проблемы занимали мое внимание настолько, что я вынужден был воздерживаться от выполнения этой взятой мной на себя, задачи. И все-таки стенограммы тех моих тезисов, которыми я пользовался для чтения лекций, в какой-то мере заменили систему для моих учеников и друзей. В настоящем томе освещены те проблемы, о которых идет речь во вступлении и в первых двух частях этих тезисов. Содержание тезисов было сохранено и представлено в расширенном виде, тогда как сама тезисная форма была упразднена и заменена связным текстом. Перечень проблем, входящих в состав теологической системы, практически неограничен, как это явствует из примеров схоластических и ортодоксально-протестантских «Сумм». Впрочем, как личные, практические соображения, так и опасение, что мой труд может разрастись до невероятных размеров, удержали меня от намерения создать нечто подобное «Сумме». Для меня было невозможным заниматься всеми традиционными проблемами теологической системы. Те из них, которые не имели для структуры моей системы решающего значения, я вынужден был опустить, а те, которые уже обсуждались в других моих работах, я всего лишь упомянул. Кроме того, у меня не было возможности приводить обширные цитаты из Библии или работ классических теологов. Все мои усилия были направлены на выработку направления мышления; ему же посвящена и вся работа. Библейский и экклезиологический подходы к решению представленных в этой книге теологических проблем достаточно очевидны, хотя очевидность эта касается скорее подтекста, чем самого текста. И, наконец, мне казалось невозможным вступать в открытые дискуссии с различными представителями современной теологии и философии, хотя скрытая дискуссия с ними ведется почти на каждой странице.

Моим намерением (а оно кажется мне оправданным) было представить метод и структуру теологической системы, написанной с точки зрения

апологетики и постоянно соотносимой с философией. В основе каждого из разделов моей системы лежит метод корреляции и его систематические следствия, иллюстрируемые в ходе обсуждения важнейших теологических проблем. И если бы мне удалось обосновать апологетическую адекватность и систематическую плодотворность этого метода, то я не стал бы сожалеть о тех ограничениях, которые этой системе присущи.

Этот том вряд ли появился бы на свет, если бы не помощь иных моих младших товарищей, которые делом доказали свое расположение ко мне той самоотверженностью, с которой они читали и критиковали первую и вторую редакции текста как с теологической, так и со стилистической точки зрения. Во-первых, я хотел бы отметить заслуги А.Т. Моллегена профессора христианской этики семинарии города Александрия, штат Вирджиния: именно он предоставил мне ценную информацию и внес существенные критические замечания, касающиеся пространных разделов первой редакции тома. Однако самый тяжелый труд взяли на себя мои бывший ассистент Джон Дилленбергер, нынешний сотрудник кафедры религии Колумбийского университета, и мой теперешний ассистент Корнелиус Лоев, который, постоянно работая с моим текстом, придал ему законченную форму и, кроме того, занимался решением всех технических вопросов, связанных с подготовкой рукописи. Не могу я не упомянуть и о моей бывшей секретарше, ныне покойной миссис Хильде Франкель, которой стоило большого труда перепечатать мою рукопись на машинке и сделать ее доступной для всех тех, кто мне помогал. Я благодарен работникам издательства Чикагского университета, которые в течение нескольких лет терпеливо ждали завершения моей работы.

Эту книгу я посвящаю моим студентам, которые живут здесь и в Германии: именно они годами уговаривали меня ускорить публикацию той теологической системы, с которой они познакомились на моих лекциях Именно их желание увидеть напечатанным то, что они уже слышали в аудиториях, стало для меня тем сильнейшим психологическим стимулом благодаря которому я смог положить конец моим колебаниям, обуздать мое стремление к абсолютному совершенству и, осознав неизбежные ограничения, все-таки поставить точку. Мне очень хочется, чтобы, читая эту книгу, мои ученики не обманулись в своих ожиданиях и чтобы благодаря ей им стало легче отвечать на те вопросы, которые им задают как в церквах, так и за их пределами.

Помогать отвечать на вопросы – именно в этом и заключена цель систематической теологии.

Нью-Йорк, США 20 августа 1950 г.

А. Точка зрения

1. Весть и ситуация

Теология как функция христианской церкви должна служить потребностям церкви. Предполагается, что теологическая система должна удовлетворять двум основным потребностям: утверждать истину христианской Вести и толковать эту истину для каждого нового поколения.

Теология находится в постоянном движении между двумя полюсами – между лежащей в ее основании вечной истиной и той временной ситуацией, в которой эта вечная истина должна восприниматься. Мало существовало таких теологических систем, в которых удавалось достичь совершенного равновесия между этими двумя требованиями. В большинстве случаев приходится либо жертвовать элементами истины, либо выказывать неготовность говорить о ситуации. Иным же теологическим системам присущи оба этих недостатка. Из опасения упустить вечную истину ее зачастую отождествляют с каким-либо теологическим творением прошлого, с традиционными понятиями и решениями, пытаясь навязать их новой, изменившейся ситуации. Происходит смешение вечной истины с временным выражением этой истины. Это очевидно в случае европейской теологической ортодоксии, которая в Америке известна под названием фундаментализма. Если фундаментализм представлен в сочетании с антитеологическим уклоном (а именно таким он является, например, в его библицисти-чески-евангелической форме), то теологическую истину вчерашнего дня защищают как не подверженную изменениям Весть, которую надлежит защитить от теологической истины дня сегодняшнего и дня завтрашнего. Фундаментализм бессилен установить контакт с современной ситуацией вовсе не потому, что он говорит помимо всякой ситуации, но потому, что он исходит из ситуации прошлого. Нечто конечное и преходящее фундаментализм возводит в ранг бесконечного и вечно действительного. В этом отношении фундаментализму присущи демонические черты. Он разрушает смиренную честность поиска истины; он раскалывает сознание своих мыслящих адептов, что делает их фанатиками, потому что их вынуждают подавлять в себе те элементы истины, о которых они смутно догадываются.

11

Фундаменталисты в Америке и ортодоксальные теологи в Европе могут сослаться на то, что многие их восторженно принимают и поддерживают лишь в силу тех исторических или личных обстоятельств, в которых они сейчас находятся. Факт этот очевиден, но вот истолкован он неверно. «Ситуация» как один из полюсов всякой теологической деятельности имеет отношение не к тому социальному или психологическому положению, в котором оказывается человек или группа людей. Она имеет отношение к тем научным, художественным, экономическим, политическим и этическим формам, в которых люди выражают свою интерпретацию существования. «Ситуация», к которой по преимуществу должна обращаться теология, – это не ситуация индивида как такового или группы как таковой. Теология не проповедует и не советует, а потому и успешность теологии, приспособленной для проповедничества или душе-попечения, вовсе не обязательно является критерием ее истинности. Тот факт, что идеи фундаментализма жадно воспринимаются именно во времена личностной или общественной разобщенности, вовсе не доказывает их теологической действительности, подобно тому как успешность либеральной теологии во времена личностной или общественной сплоченности вовсе не гарантирует ее истинности. «Ситуация», которую должна осмыслять теология, – это творческая интерпретация существования – интерпретация, которая происходит в любой исторический период и при любых общественных и психологических условиях. Разумеется, «ситуация» не может быть независимой от этих факторов. Однако теология имеет дело с проявлениями этих факторов в культуре (как на практике, так и в теории), но не с самими этими обусловливающими факторами как таковыми. Так, например, теология изучает не сам по себе политический раскол между Западом и Востоком, но именно политическую интерпретацию этого раскола. Теология изучает не сам по себе рост душевных болезней или наше возрастающее осмысление этого явления, но именно психиатрическую интерпретацию этих тенденций. «Ситуация», которой должна соответствовать теология, – это вся совокупность творческой самоинтерпретации человека в тот или иной период. Фунда-ментализм и ортодоксия эту задачу отвергают, тем самым упуская из виду смысл теологии.

«Керигматическая» теология соотносится с фундаментализмом и ортодоксией постольку, поскольку она подчеркивает неизменность истины Вести (керигмы) в противовес изменяющимся требованиям ситуации. Она пытается избежать ошибок фундаментализма посредством подчинения любой теологии (включая и ортодоксальную) критерию христианской Вести. Эта Весть в Библии заключена, но она ей не тождественна. Она выражена в классической традиции христианской теологии, но она не тождественна ни одной из особых форм этой традиции. Теология Реформации и в наши дни неореформаторская теология Барта''и представителей его школы являются выдающимися образцами керигматической теологии²'. В свое время ортодоксальные мыслители нападали на Лютера, а в наши дни Барт и его последователи выдерживают яростные атаки фундаменталистов. А это значит, что было бы не совсем честным называть Лютера «ортодоксом», а Барта – «неортодоксом». Лютеру грозила опасность стать ортодоксом; эта же опасность

12

грозит и Барту, хоть это и не входило в их намерение. И Лютер, и Барт предприняли основательную попытку заново открыть вечную Весть внутри Библии и традиции, выступив против искаженной традиции и бездумно-шаблонного использования Библии. Предпринятая Лютером критика римско-католической -системы посредников и степеней (критика во имя решающих библейских категорий осуждения и благодати), его новое открытие Павловой Вести и одновременно его мужественная оценка духовной ценности библейских книг – все это, вместе взятое, и было подлинной керигматической теологией. Предпринятая Бартом критика того неопротестантского буржуазного синтеза, к которому пришла либеральная теология, его возвращение к христианскому пара-доксализму и одновременно свобода его духовной экзегезы «Послания к Римлянам», его приятие радикального исторического критицизма – все это тоже было подлинной керигматической теологией. В обоих случаях акцентировалась именно вечная истина в противовес человеческой ситуации и ее требованиям. В обоих случаях это акцентирование обладало профетической, потрясающей, преобразующей силой. Если бы не такого рода керигматические реакции, то теология потеряла бы себя в относительностях «ситуации» и сама стала бы «ситуацией» – как это, например, имело место в религиозном национализме так называемых немецких христиан и в религиозном прогрессивизме так называемых

гуманистов Америки.

И все-таки «ситуацию» из теологической деятельности исключить нельзя. Лютер был в достаточной степени лишен предрассудков, чтобы воспользоваться своим собственным номиналистским учением и гуманистической образованностью Меланхтона^для выработки теологических учений. Но и он в достаточной степени не осознавал всю проблему «ситуации» и потому не мог избежать соскальзывания к ортодоксальным позициям, чем и подготовил почву для эпохи протестантской ортодоксии. Величие Барта состоит в том, что он снова и снова исправляет себя с учетом «ситуации» и изо всех сил старается не стать последователем самого себя. И все-таки он не осознает, что тем самым он перестает быть чисто керигматическим теологом. Пытаясь вывести каждый постулат непосредственно из предельной истины (например, обязанность воевать против Гитлера он выводит из воскресения Христа'), он поневоле следует тому методу, который может быть назван «неоортодоксальным» и который усилил все тенденции в направлении теологии «нового старения» Европы. Полюсом, который мы назвали «ситуацией», нельзя пренебречь без опасных последствий для теологии. Только мужественным соучастием в «ситуации», то есть во всех тех разнообразных формах культуры, в которых выражена интерпретация современным человеком его существования, и можно преодолеть нынешнее колебание керигматической теологии между присущей подлинной керигме свободой и ее окостенением в ортодоксии. Другими словами, керигматическая теология, чтобы стать полной, нуждается в теологии апологетической.

13

2. Апологетическая теология и керигма

Апологетическая теология – это «отвечающая теология». Она отвечает на подразумеваемые «ситуацией» вопросы силой вечной Вести, делая это средствами той ситуации, на вопросы которой теология отвечает.

Термин «апологетический», статус которого в первохристианской церкви было столь высоким, пользуется теперь дурной славой. Виной тому – те методы, которые применялись в ходе неудачных попыток защитить христианство от нападок современного гуманизма, натурализма и историзма. Одной из самых неудачных и малопочтенных форм апологетики⁴'является та, которая прибегала к так называемому «argumentum ex ignorantia»⁵', состоявшем в стремлении обнаружить пробелы в наших научных и исторических знаниях, с тем чтобы найти место для Бога и его деяний в том мире, который во всех остальных отношениях был бы совершенно вычисляемым и «имманентным». По мере прогресса наших знаний пришлось оставить другую оборонительную позицию, однако пылкие апологеты, хотя они и были вынуждены все время отступать, все равно в новейших физических и исторических открытиях продолжали изыскивать все новые и новые поводы для того, чтобы заполнять божественным творчеством новые пробелы научного знания. Эта недостойная методология привела к дискредитации всего того, что называлось «апологетикой».

Однако существует и более глубокая причина не доверять апологетическим методам (особенно это относится к некоторым керигматическим теологам). Чтобы ответить на тот или иной вопрос, надо иметь что-то общее с тем, кто его задает. Апологетика предполагает наличие общих оснований, пусть даже и самых туманных. Однако теологи-керигматики склонны отрицать существование какого бы то ни было общего основания с теми, кто находится за пределами «теологического круга». Они опасаются, что наличие общего основания разрушит уникальность Вести. Они указывают на тех раннехристианских апологетов, которые общим основанием считали принятие учения о Логосе⁶'; указывают они и на александрийскую школу, представители которой усматривали общее основание в платонизме⁷'; ссылаются они и на то, что Фома Аквинский пользовался методикой Аристотеля. И, самое главное, теологи-керигматики указывают на то общее основание, которое, как считают сами апологеты, роднит их с философией Просвещения, с романтизмом, гегельянством, кантианством, гуманизмом и натурализмом. Они пытаются доказать, что в каждом из этих случаев это якобы общее основание было на деле основанием «ситуации» и что теология утратила свое собственное основание тогда, когда она вошла в ситуацию. Апологетическая теология во всех этих формах (то есть практически все проявления нефун-даменталистской теологии с самого начала XVIII века) представляет собой, с точки зрения современных керигматических теологов, отказ от керигмы, от неизменной истины. Если именно это считать верной интерпретацией истории теологии, то единственно реальной теологией является теология керигматическая. В «ситуацию» невозможно войти; невозможно ответить на те вопросы, которые в ней заключены (по крайней мере не в тех терминах, которые кажутся ответами). Весть должна быть