Текст книги "Пруссачество и социализм"

Автор книги: Освальд Арнольд Шпенглер Готтфрид

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 11 страниц)

в свободных отрядах викингов, часто под нор-

мандскими и датскими именами, покорили

бриттов кельтского происхождения. То, что воз-

росло в это время вдоль берегов Темзы и на пес-

чаной пустыне по берегам Гавеля и Шпрее, ко-

торая своей дикостью, величием и суровой судь-

бой сравнима только с римской кампанией в Ла-

циуме, еще и поныне своей мощной волей напо-

минает непреклонные образы своих предков,

Видукинда, маркграфа Геро^ и Генриха Льва.

Но из духа викингов и монашеских орденов

немецкого рыцарства медленно развились две

51

прямо противоположные нравственные запове-

ди. Одни несли в себе германскую идею, другие

чувствовали ее как что-то сверхличное: личная

независимость и сверхличная общность. Ныне

их называют индивидуализмом и социализмом.

Под этими словами подразумеваются добродете-

ли высшего порядка: в первом случае – ответ-

ственность за свои действия, самоопределение,

решительность, инициатива, во втором – вер-

ность, дисциплина, самоотверженность, само-

отречение, самовоспитание. Быть свободным

и служить – нет ничего труднее того и другого,

и народы, дух и бытие которых основаны на од-

ном из этих свойств, народы действительно

умеющие быть свободными или служить, до-

стойны великой судьбы. Служба – это проявле-

ние старопрусского духа, родственного старо-

испанскому, который также выковал в рыцар-

ской борьбе с язычниками этот народ. Не <Я>,

но <Мы>, коллективное чувство, в котором

каждое отдельное лицо совершенно растворяет-

ся. Дело не в человеческой единице, она должна

жертвовать собой целому. Не каждый стоит за

себя, а все за всех, с той внутренней свободой

в высшем смысле – libertas oboedientiae – сво-

бодой повиновения, которая всегда отличала

лучших представителей прусского воспитания.

Прусская армия, прусское чиновничество, рабо-

чий класс Бебеля – все это продукты этой вос-

питывающей идеи. Дух пиратов уже в позднее

время увлек в американские прерии всех тех,

в чьих жилах текла еще кровь викингов – анг-

личан, немцев, скандинавов; это было поздней-

шим продолжением путешествий в Гренландию

52

времен Эдды, во время которых в 900-ых годах

уже достигались берега Канады, – грандиозное

переселение германцев, обусловленное глубо-

кой тоской по дали и безграничному простору,

отряды искателей приключений, от которых

произошел еще один народ саксонского склада.

Однако оторванный от родной почвы фаустов-

ской культуры и потому лишенный <внутрен-

него базальта>, по выражению Гете, обладая

старой работоспособностью и старой благород-

ной кровью, народ этот не имеет корней, а пото-

му и будущего.

Так сложились английский и прусский типы,

это различие между народом, который разви-

вался, чувствуя себя островитянином, и другим

народом, который вынужден был беспрестанно

охранять свою территорию, лишенную естест-

венных границ и со всех сторон открытую для

врагов. В Англии остров заменил собой государ-

ственную организацию. Страна без государст-

венной организации была возможна лишь при

этом условии. Это первоисточник современной

английской души, в которой в XVII веке пробу-

дилось самосознание, именно когда англичанин

стал неоспоримым властелином на британском

острове. В этом смысле природа страны являет-

ся творческой: английский народ создался сам,

прусский же народ – это создание Гогенцоллер-

нов^, которые, придя с юга, восприняли сами

дух прусской природы, сами стали служить мо-

нашеской идее государства.

Пруссия и Англия как явления политической

действительности, это – и максимум и минимум

сверхличной социалистической государственной

53

идеи, государства и его отрицания. Ибо харак-

терная особенность английского либерального

государства состоит в том, что оно совершенно

не чувствительно для отдельного индивидуума,

оно вообще не ставит требований отдельному

индивидууму, не доставляет ему никакого со-

держания и служит ему только средством. От-

сутствие школьной повинности, отсутствие во-

инской повинности, отсутствие обязательного

страхования. Англия пронесла эти отрицатель-

ные права через все столетия от Ватерлоо^ и до

мировой войны, чтобы, наконец, от каждого из

них отказаться. Эта вражда к государству как

таковому нашла выражение в слове society*, ко-

торое вытеснило понятие государства в идеаль-

ном смысле. И эта вражда, воплощенная в поня-

тии societe**, воспринимается и французским

Просвещением: так, Монтескье высказывает по-

ложение, что <общества, состоящие из 20-30

миллионов человек, являются уродством в при-

роде>. (

d'homme – ce sont des monstros dans la nature>).

Это была французско-анархическая мысль в ан-

глийской оправе. Известно, как этим словом ма-

скировал свою ненависть к требованиям поряд-

ка Руссо, и как Маркс, с его столь же англий-

ской ориентацией мышления, подражал ему.

Немецкое просвещение употребляло слово <об-

щество> в смысле human society***, чего не бы-

ло до Гете, Шиллера и Гердера. Лессинг говорил

еще о человеческом роде! <Общество> сделалось

*Общество (англ.).

**Общества (фр.).

***Человеческого общества (англ.).

54

любимым словом немецкого либерализма, кото-

рым можно было вычеркнуть из его мыслей <го-

сударство>, требующее подвига.

Но Англия на место государства поставила по-

нятие свободного частного лица, которое в своей

отчужденности от государства и враждебном от-

ношении к порядку стремится к беспощадной

борьбе за существование, ибо оно только в ней

может проявлять свои лучшие инстинкты – ста-

рые инстинкты викинга. Когда Бокль^, Маль-

тус^, Дарвин^ впоследствии видели в борьбе за

существование основу society, они были совер-

шенно правы применительно к их стране и наро-

ду. Однако Англия не нашла готовой, а создала

в ее полной законченности эту форму существо-

вания, зачаток которой можно найти в исланд-

ских сагах. Уже отряд Вильгельма Завоевате-

ля^, который в 1066 году занял Англию, был

society рыцарей-искателей приключений, так-

же как и английские торговые компании, завое-

вавшие целые страны и в последний раз еще

в 90-ых годах XIX века распространявшие свои

завоевания в глубине Южной Африки; наконец,

в society превратилась вся нация в целом, прояв-

лявшая по отношению ко всякой реальной силе,

к собственности, к труду, к чужим народам,

к более слабым представителям и классам собст-

венного народа, свой старинно-северный раз-

бойничий или торговый инстинкт. Инстинкт

этот превратил наконец и английскую политику

в искусное, в высшей степени действенное ору-

жие борьбы за обладание планетой. Частное ли-

цо – это понятие, служащее дополнением

к society, оно обозначает сумму этических,

55

вполне положительных свойств, которым, как

всему ценному в этическом отношении, нельзя

научиться; они в крови, и в целом ряде поколе-

ний они медленно совершенствуются. В конеч-

ном счете, английская политика – это полити-

ка частных лиц и групповых объединений та-

ких лиц. Именно это, и ничто другое обознача-

ет термин <парламентское правительство>.

Сесиль Родс^ был частным лицом, завоевав-

шим целые страны, американские миллиарде-

ры – частные лица, которые властвуют над

странами при помощи класса профессиональ-

ных политиков. Немецкий же либерализм

в своем нравственном ничтожестве только отри-

цает государство, не имея способности оправ-

дать свое отрицание столь же энергичным ут-

верждением противного.

Глубокое значение может иметь в Германии

только социализм в том или ином понимании.

Либерализм – удел простаков. Он болтает

о том, чего не может дать. Мы так созданы, мы

не можем быть англичанами, а лишь карикату-

рами на англичан, и мы достаточно часто были

ими. Каждый за себя – это по-английски; все

за всех – это по-прусски. Либерализм же озна-

чает: государство само по себе и каждый сам по

себе. Это формула, по которой жить невозмож-

но. Разве только, отступая от нее, одно гово-

рить, а другое, хотя не желать и не делать,

но допускать.

В Германии есть ненавистные и обесславлен-

ные принципы, но презрение в Германии вызы-

вает только либерализм. На немецкой почве он

всегда представлял собой бесплодие, непонима-

56

ние того, что было своевременно и необходимо

и что через двадцать лет он превозносил до не-

бес, если не успевал уничтожить, неспособность

принимать участие в работе или отказаться от

нее, огульная и исключительно отрицательная

критика, не как выражение личной воли к ино-

му – как это было у социалистов времен Бебе-

ля – а просто как следствие немощи. Нежизне-

деятельный, деятельный лишь в области мыш-

ления, без внутреннего воспитания, без глубины

живого бытия, без малейшего понятия о напря-

женной активности и уверенности в своих целях

английского либерализма – этот либерализм

всегда лежал лишь камнем на нашем пути.

Со времени Наполеона он завоевал умы обра-

зованных людей Германии. Образованный ме-

щанин, филистер образования, непрактичный

ученый, абстрактное знание которого заслонило

собой для него мир, были всегда его самыми бла-

годарными защитниками. Моммзен^, который

в своей необъятной области проявлял чисто

прусскую энергию, который видел прусские

черты в Риме и восхищался ими, в парламенте

не пошел дальше бессмысленной оппозиции Би-

смарку. Пусть сравнят с ним английского иссле-

дователя истории Греции Грота, купца и либе-

рала. Наши писатели и профессора с плодовито-

стью полевых мышей наводнили Германию кни-

гами и системами, в которых английские ходя-

чие лозунги свободного государства, свободного

гражданина, свободной личности, суверенного

народа, всеобщей, свободной и постоянно про-

грессирующей человечности из английских

контор поднялись на немецкие высоты. Нужно

57

послушать, что говорил Бисмарк, которого Бру-

но Бауэр^ уже в 1880 году назвал социалистиче-

ским империалистом, об этих высоко развитых

людях, которые смешивают мир с прочитанны-

ми ими книгами. Бебель проявил свой неизмен-

но верный инстинкт, когда он однажды обру-

шился против <академиков> в своей партии. Он

чувствовал враждебный Пруссии инстинкт не-

мецких интеллигентов, который исподтишка

подрывал дисциплину в его государстве, и он

был прав: после его смерти <образованный> со-

циалист надломил силу партии, вступил в союз

с образованной либеральной буржуазией и вмес-

те с ней в придворном театре Веймара, где ве-

лись в профессорском духе ученые разговоры

о проблеме конституции, воспроизвел еще раз

идеологическую сцену, происшедшую в церкви

св. Павла. Англичанин же сумел бы действовать

с клочком исписанной бумаги в руках или без

него, безразлично.

XIII

В результате такой морали англичане, изолиро-

ванные на своем острове, достигли такой спло-

ченности во внутренних и внешних делах, как

ни один современный народ Западной Европы:

создалось влиятельное общество – ladies and

gentlemens* – связанное сильным чувством

общности, совершенно одинаковым образом

мыслей, чувствованиями и поведением. С 1750

* Дамы и господа (англ.).

58

года эта великолепная общественная выправка

стала образцом для современной цивилизации,

особенно во Франции. Возьмем хотя бы стиль

ампир, послуживший фоном этому жизненному

укладу, который подчинил в Лондоне своему хо-

рошо воспитанному со времени рококо практич-

ному, сдержанному и умеренному вкусу все ок-

ружающее, и прежде всего портретистов циви-

лизованного стиля Гейнсборо^ и Рейнольдса^.

Это было общее чувство счастья, успеха, а не

поставленная задача, как в Пруссии. Это были

деловые олимпийцы, вернувшиеся домой ви-

кинги за пиршеством, а не рыцари в сражении:

богатство, наряду с хорошим происхождением,

было необходимым условием принадлежности

к известной среде и возможностью добиться по-

ложения, – знак отличия, цель, идеал и добро-

детель. Теперь Англия обладает в наше время

тем, что можно было бы назвать культурой об-

щества. Другой, более философской, у нее несо-

мненно нет. Это глубокая поверхностность. На-

род мыслителей и поэтов проявляет часто лишь

поверхностную глубину.

Такого же немецкого прусского общества не

существует и не может существовать. Сообще-

ство из <Я>, без пафоса сильного, однородного

чувства жизни, всегда немного смешно. Немец-

кий индивидуалист и либерал изобрел вместо

клуба – <союз> и вместо званых вечеров -

праздничный обед. Там должно развиваться об-

щественное чувство образованных кругов.

Вместо этого прусский дух воспитал такое же

сильное и глубокое классовое сознание, общее

стремление не к покою, а к труду, класс в виде

59

профессионального сообщества, с сознанием не-

обходимости работать для всех, для целого,

для государства. В этом духе были воспитаны

офицер, чиновник и, не менее других, творение

Бебеля – рабочий, обладающий классовым со-

знанием. У нас есть слова, символизирующие

это. В высших слоях это называется Kamerad,

в средних – Kollege, в низших – совершенно

в том же смысле говорится Genosse. В этом зало-

жена высокая этика, этика задания, а не успе-

ха. Принадлежность к тому или другому кругу

обуславливается не богатством, а рангом. Пол-

ковник выше поручика, хотя бы последний был

принцем или миллионером. Французское слово

<буржуа>, созданное революцией, должно было

подчеркивать равенство, что не соответствует

ни английскому, ни немецкому духу сословных

перегородок. Мы, германцы, различаемся друг

от друга только по происхождению этих перего-

родок, само же чувство ранга свойственно нам

всем одинаково. Бранное слово <буржуа> в ус-

тах немецкого рабочего обозначает человека,

который, по его мнению, не исполняет никакой

профессиональной работы, который занимает

положение в обществе не трудясь – словом,

это английский идеал в аспекте немца. Англий-

скому снобизму соответствует немецкое пре-

клонение перед титулом.

Чувство общности, созданное столетиями,

создало в обоих случаях совершенно единую

структуру духа и тела, расу преуспевающих

в одном случае и трудящихся в другом. Как

внешнее, но не случайное проявление возник-

ла английская мужская мода – штатское пла-

60

тье в собственном смысле, мундир частного

лица, который безусловно господствует в пре-

делах западноевропейской цивилизации. Анг-

лия нарядила при помощи этой моды весь мир

в свою форменную одежду, олицетворяющую

идею свободной торговли, этики собственнос-

ти, cant*. Противоположность английской мо-

де представляет прусский мундир, символ не

частной жизни, не успеха в жизнедеятельнос-

ти, а самой деятельности государственной

службы. <Я первый слуга своего государст-

ва>, – сказал тот прусский король, при отце

которого князья стали носить мундир. Хорошо

ли понят весь смысл слов <платье короля?>**

Одежда, которую носят в английском общест-

ве, есть еще большее принуждение, чем обяза-

тельная прусская форма. Тот, кто принадле-

жит к обществу, никогда не позволит себе из-

менить покрою одежды своего слоя общества,

одеться в <штатское> платье, ибо он этим ос-

корбит нравы и моду. Английский костюм

джентльмена, в котором только англичанин

чувствует себя свободно, превратится в сюртук

() немецкого провинциала,

под которым неуклонно бьется сердце, преис-

полненное любовью к свободе и человеческому

достоинству, как символ идеалов 1848 года

*Монотонный напев (нем.). В данном случае слово упо-

треблено в переносном смысле – как обозначение тра-

фаретной морали и ханжества. – Прим. пер.

** – военный мундир; выражение, имею-

щее символическое значение. Надеть <платье короля>

означает поступить на военную службу, быть призван-

ным в войска. – Прим. пер.

61

сюртук с гордостью носят социалисты, став-

шие либералами*.

Прусскому духу свойственно поглощение

единичной воли общей. Офицерство, чиновни-

чество, рабочий класс Бебеля, наконец, <на-

род> 1813-го, 1870-го, 1914-го годов чувствуют,

хотят, действуют как сверхличное единство.

Это не стадное чувство, в нем есть нечто беско-

нечно сильное и свободное, чего посторонний

понять не может. Прусская идея исключитель-

на. Даже в пролетарском понимании она ис-

ключает рабочих других стран, вместе с их эго-

истическим мнимым социализмом. Душа слу-

ги, ум подданного, кастовый дух – все это сло-

ва, обозначающие нечто, что становится понят-

ным, когда оно уже вырождается, и тогда его

презирают. Истинного прусского духа никто не

презирает, его боятся.

Никогда не поймет англичанин, и весь свет не

понимает, что с прусским духом связана глубо-

кая внутренняя независимость. Система соци-

альных обязанностей обеспечивает человеку

с широким кругозором суверенитет его внут-

реннего мира, который несоединим с системой

социальных прав, воплощающей индивидуали-

стический идеал. Душевный склад Мольтке^

в Англии немыслим. За свою практическую сво-

боду англичанин платит другой, внутренней сво-

бодой: он – внутренний раб, как пуританин, как

рационалист, как сенсуалист, как материалист.

*Наконец, француз, которому фаустовские стремления

утомительно чужды, изобрел наряду с одеждой достатка

и профессии дамскую моду. Место и

здесь заняла .

62

Уже в течение 200 лет он создает учения, отри-

цающие наличие свободной воли. Таков дарви-

низм, ставящий общее душевное состояние

в причинную зависимость от действия матери-

альных факторов, учение, которое в его исклю-

чительно плоском истолковании у Бюхнера^

и Геккеля^ сделалось мировоззрением немец-

кого мещанства. Англичанин и в духовном от-

ношении принадлежит к society. Его <штат-

ское> платье одевает в мундир и его совесть.

Для него существует проявление частной жиз-

ни, но нет индивидуального мышления. Одина-

ковое миросозерцание со скудным содержани-

ем и богословской окраской распространяется

на всех англичан. Это принадлежность хороше-

го тона, подобно выходному платью и перчат-

кам. Если где-либо вообще уместно выраже-

ние – стадное чувство, то именно здесь.

xiv

Немецкая реформация не имела глубоких внут-

ренних последствий. Лютеранство было завер-

шением, а не началом. Готическая Германия ле-

жала на смертном одре и вытянулась на нем

в последний раз в этом великом действии своем,

имевшем чисто личное содержание. Лютера

можно объяснить только Ренессансом, которым

в то время была проникнута видимая церковь.

Готическая душа севера, с ее мощным внутрен-

ним миром, восстала против официального духа

церкви, ставшего духом двора Медичи, против

того, что папы и кардиналы превратились в кон-

дотьеров, а их управление – в систематическое

63

ограбление верующих, что сама вера стала фор-

мальностью, а соотношение между грехом и по-

каянием превратилось в вопрос вкуса, подобно,

например, соотношению между колонной и ар-

хитравом. Церковь без этого папства, готичес-

кая вера без утонченного подчеркивания фор-

мы – таков был смысл этого простосердечного,

крестьянского возмущения, которое вовсе не за-

давалось вопросом переустройства церкви в ее

внутренней сущности; оно носило печать отри-

цания на своем челе, плодотворная страстность

которого не могла быть длительна. Творческим

и положительным стал лишь цветущий дух Ба-

рокко, в котором и католицизм достиг предель-

ной высоты жизненной силы и жизнерадостнос-

ти, когда в Испании возникло контрреформаци-

онное движение и воинствующий иезуитизм.

Далее, в XVII веке, новые народы Севера начина-

ют вырабатывать собственные религиозные воз-

зрения на основе неисчерпаемых возможностей

христианства. Их общая черта – стремление

к действию, в полную противоположность лени-

вой культуре Флоренции и бесплодной самоис-

тязающей диалектике французских янсенис-

тов^ и Паскаля. В Англии возникло революци-

онное индепендентство и под воздействием его -

пиетизм^ в Швабии и Пруссии, влияние которо-

го сильно сказалось в начинающемся духовном

расцвете прусского народа. Во внешнем прояв-

лении послушный, самоотверженный исполни-

тель, он в душе своей свободен от условностей

мира, полон той нежной, глубокой полнотой

чувства и искренней сердечной простотой, кото-

рая отличала королеву Луизу, Вильгельма I,

64

Бисмарка, Мольтке, Гинденбурга^ и вообще

тип старопрусского офицера; так, каждому

пруссаку была свойственна свободная от излиш-

него догматизма, стыдливо скрываемая перед

посторонними, религиозность, которая внешне

должна была проявляться в предписываемых

долгом действиях, а не в исповеданиях.

Английский же индепендент внешне свобо-

ден, свободен в нормандском смысле. Он выра-

ботал для себя чисто житейскую религию, осно-

ванную на Библии, для которой каждый при-

сваивает себе право давать свое собственное тол-

кование. Таким образом, все, что он делает, все-

гда правильно в нравственном отношении. Анг-

личанин в этом никогда не сомневается. Уда-

ча – это проявление Божественной милости.

Ответственность за моральность действий пада-

ет на Бога, между тем как самые действия бла-

гочестивый человек приписывает себе. Изме-

нить такие убеждения не во власти человека.

То, чего должно хотеть, твердо установлено. Ес-

ли это предписанное хотение ведет к гибели,

то это неотвратимый рок.

Поистине удивительно, с какой увереннос-

тью английский инстинкт вырабатывал из

французско-формального, доктринерски сухо-

го учения Кальвина свое собственное религиоз-

ное сознание. Народ как <сборище святых>,

в частности, английский народ в качестве из-

бранного народа! Каждый поступок уже оправ-

дан тем, что его можно было совершить! Каж-

дая вина, каждое насилие, даже преступление,

но по пути к достижению успеха, уже оправда-

ны Божественным Промыслом, на который

65

и возлагается ответственность. Так, в духе Кром-

веля и его солдат, было воспринято учение о пре-

допределении. Именно благодаря этой безуслов-

ной самоуверенности и бессовестности своих

действий английский народ достиг нынешнего

своего развития. В противоположность этому,

в благочестии, свойственном немецкой расе, рас-

пространенном среди населения, говорящего по-

немецки, всегда было что-то непрактичное

и провинциальное. В небольших кружках царил

истинный дух единения, вся жизнь признава-

лась служением, этот жалкий обрывок земного

существования в юдоли печали приобретал

смысл только в связи с более высокой задачей.

Однако эта задача должна была быть определе-

на, и в этом коренится сила полусознательной

деятельности великих Гогенцоллернов, преем-

ников восточно-прусской рыцарской идеи.

За всеми темными пятнами крепколобого дво-

рянского и буржуазного эгоизма, за всеми коро-

левскими слабостями светит старопрусская

идея, которая выросла на немецкой почве

и в лучших немцах все же завоевала какую-то

часть их души, даже если они были ей враждеб-

ны. В то время как швабское благочестие вырож-

далось в гражданственность и сентименталь-

ность и отдавало свои лучшие умы – такие, ка-

ким был Гегель – северу, здесь в Пруссии рос но-

вый человек, духовно сильный носитель новой

религиозности. Глубокое презрение к одному

лишь богатству, к роскоши, к удобству, к на-

слаждению, к <счастью> пронизывает прусский

дух этого столетия, составляя основу военно-чи-

новного духа. Все эти блага ничего не стоят по

66

сравнению с велением рыцарского долга.

Для англичанина же они Божьи дары,

comfort* – это благоговейно воспринимаемое

доказательство небесной милости. Более глубо-

кие противоречия едва ли мыслимы. Труд для

набожного индепендента есть следствие грехопа-

дения, для пруссака же – Божественный завет.

Предприятие и призвание как две несоедини-

мые точки зрения на труд противопоставляются

одна другой. Надо глубоко вдуматься в смысл

и созвучие этих слов. Призвание означает: быть

призванным высшей силой, Богом, сам труд яв-

ляется нравственной ценностью. Для англича-

нина и американца нравственную ценность

представляет только цель работы: успех, деньги,

богатство. Труд – это только путь, который

нужно по возможности сделать верным и удоб-

ным. Ясно, что борьба неизбежно становится

борьбой за успех, а пуританская совесть оправ-

дывает всякое средство. Тех, кто стоит на дороге,

устраняют, все равно будут ли это отдельные ли-

ца, целые классы или народы. Господь этого хо-

тел. Легко понять, как могут подобные идеи,

становясь плотью и кровью, вести народ к его

высшим достижениям. Чтобы преодолеть при-

рожденную человеческую лень – прусская со-

циалистическая этика учит, что в жизни дело

не в счастье, а в исполнении своего долга, в тру-

де. Английская капиталистическая этика гла-

сит: стань богатым, тогда тебе не нужно будет

работать. Без сомнения, в этом лозунге таится

много соблазна. Он возбуждает, он опирается на

*Благополучие, хорошие условия жизни (англ.).

67

широко распространенные в народе инстинкты.

Он охотно воспринимается рабочими предпри-

имчивых народов. Еще в XIX веке он создал тип

<янки> с его преодолевающим все препятствия

практическим оптимизмом. Формула прусской

этики, напротив, отпугивает. Она предназначена

для немногих, которые прививают ее и таким

путем принудительно подчиняют ей толпу. Пер-

вая формула предназначена для страны без госу-

дарства, для эгоистов и викингов, с их потребно-

стью быть постоянно лично готовыми к бою. Это

проявляется в английском спорте. Формула эта

содержит в себе принцип внешнего самоопреде-

ления, право быть счастливым за счет всех ос-

тальных, если достаточно силен для этого, сло-

вом, как бы хозяйственный дарвинизм. Во вто-

рой же формуле заложена идея социализма в ее

глубочайшем значении: воля к власти, борьба за

счастье не отдельных лиц, а целого. Фридрих

Вильгельм I, а не Маркс был в этом смысле пер-

вым сознательным социалистом. От него, как

показавшего личный пример, идет это мировое

движение. Кант сформулировал его в своем кате-

горическом императиве.

Так возникли на исходе западноевропейской

культуры две большие философские школы, ан-

глийская – сенсуалистическая и эгоистическая

в 1700 году, и прусская – идеалистическая

к 1800 году. Они выражают собой то, что эти на-

роды в действительности собой представляют

как этическое, религиозное, политическое, хо-

зяйственное целое.

Сама по себе философия – ничто, это набор

слов, ряд книг. И она сама по себе не может быть

68

ни истинной, ни ложной. Она язык жизни в вос-

приятии великого ума. Для англичан прав

Гоббс, когда он проповедует selfish system, сис-

тему эгоизма и оптимистическую философию

<общей пользы> вигов – <наибольшего счастья

для наибольшего числа людей>, и, с другой сто-

роны, прав почтенный Шефтсбери^ с его изоб-

ражением джентльмена, тори, суверенной лич-

ности, прожигающей с большим вкусом свою

жизнь. Но точно так же прав для нас Кант с его

презрением к <счастью> и пользе, с его катего-

рическим императивом долга, и Гегель, с его

мощным чувством действительности, который

в центре своего исторического мышления поста-

вил суровую судьбу государств, а не благополу-

чие <человеческих обществ>. Мандевиль^ в сво-

ей басне о пчелах признает движущей силой

в государстве эгоизм отдельного лица, тогда как

Фихте – обязанность трудиться. Является ли

конечной целью независимость благодаря богат-

ству или сама независимость от него? Должна

ли быть предпочтена категорическому импера-

тиву Канта: действуй так, чтобы твое поведение

могло стать общим законом, формула Бента-

ма^: действуй так, чтобы ты имел успех? Разни-

ца между прусской и английской моралью -

все та же разница между рыцарями религиозно-

го ордена и викингами. То, что в этих двух ми-

рах внутренних чувств выросло в систему, ины-

ми словами – философские школы обоих наро-

дов, отличается друг от друга все в том же отно-

шении. Англичанин – утилитарист, по сущест-

ву он единственный утилитарист Западной Ев-

ропы, он и не может быть иным, если он перед

69

самим собой пытается отрицать эту свою силь-

нейшую склонность, то получается то, что с дав-

них пор стало известно под именем cant'a и выс-

шее проявление чего можно найти в письмах

лорда Честерфилда^. Англичане – народ бого-

словов вследствие того, что их великая револю-

ция приняла главным образом религиозные

формы и, после устранения государства, для вы-

ражения общих чувств не оставалось другого

языка, кроме религиозного. А богословие позво-

ляло не называть по имени истинную цель всех

стремлений – богатство. Думая лишь о своем

успехе в борьбе за существование и успокаивая

свою совесть библейскими толкованиями дву-

смысленных поступков, легко было смело и уве-

ренно идти к своей цели. Если в прусской жизни

может быть такая борьба, то она ведется из-за

служебного положения, из-за чина, очень часто

можно назвать это карьеризмом, но идея этой

борьбы – стремление взять на себя более высо-

кую ответственность в организме целого, чувст-

вуя себя достойным ее.

XV

Из всех народов Западной Европы только этим

двум народам свойственно строго определенное

социальное разграничение. Это проявление их

потребности в высшей активности, которая

стремится поставить каждого отдельного чело-

века на то место, на котором он нужен. Такой

порядок, в основе которого лежит бессознатель-

ная и невольная экономия сил, не может быть

установлен одним лицом, как бы оно ни было

70

гениально, и не поддается подражанию. Он ес-

тественен для одного народа и только ему при-

сущ и не может быть перенят никаким другим

народом. В нем проявляется вся полнота нрав-

ственного чувства, и нужны столетия, чтобы

развить с такой ясностью чувство социальных

граней в строго определенном смысле слова,

и сделать их действительными. Дух викингов,

с одной стороны, и дух монашеских орденов -

с другой, снова проявляются как этос успеха

и этос долга. Английский народ воспитался на

различии между богатыми и бедными, прус-

ский – на различии между повелением и послу-

шанием. Значение классовых различий в обеих

странах поэтому совершенно разное. Основани-

ем для объединения людей низших классов

в обществе независимых частных лиц (каким

является Англия), служит общее чувство нео-

беспеченности. В пределах же государственно-

го общения (т. е. в Пруссии) – чувство своей

бесправности. Демократия в Англии означает

возможность для каждого стать богатым,

в Пруссии же – возможность для каждого до-

стигнуть высшей ступени общественной ле-

стницы, когда каждый отдельный человек по-

падает на определенную раз и навсегда соци-

альную ступень, благодаря своим способнос-

тям, а не традиции. Франция (а, следователь-

но, и Флоренция) никогда не знала естественно-

го, необходимого с точки зрения национального

инстинкта классового расслоения, теперь, так-

же как и до 1789 года. Социальная анархия бы-

ла правилом. Произвольно составлялись груп-

пы привилегированных разного рода и в раз-

71

личной степени без какого бы то ни было опре-

деленного социального соотношения между ни-

ми. Следует только вспомнить о судебном дво-

рянстве наряду с придворным, о типе аббата,