Текст книги "Книга еврейских афоризмов"

Автор книги: Нодар Джин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 13 страниц)

Нодар Джин
Книга еврейских афоризмов

Посвящаю Сарре Джинджихашвили, матери, и Зине Баазовой, жене

К ЧИТАТЕЛЮ

Существует невеселое поверие, что весь наш мир – это шутка, пришедшая в голову Богу. Умышленно или нет, в защиту этой догадки лучшие философы и писатели всех времен приводили неисчерпаемую «человеческую комедию». Парадоксально, между тем, что никто из них, думая об этом поверий, не догадался задаться очевидным вопросом: каким же именно образом шутливая мысль обернулась смехотворным фактом?

Читатель зато догадался, что мы столь уверенно выделили себя из когорты мудрецов всех эпох с лестной для нас целью обнародовать, будто «забытый» всеми ими вопрос не только не ускользнул от нашего внимания, но даже получил единственно убедительный ответ. Вот он: в нашем мире всякая мысль связана с фактом посредством слова, ибо мысль и есть слово. Из-за лапидарности ответ этот может показаться не только парадоксальным, но и спорным, хотя в данном случае нас занимает другое: подчеркнуть, что эта идея, верная или неверная, является исконно еврейской. Фундаментальное откровение евангелиста Иоанна, космогоническая квинтэссенция всего Завета, Ветхого и Нового, выглядит так: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». Сокровенное еврейское учение Каббала, связывает порядок или беспорядок в мире с истинным или ложным распорядком слов: все отдельное в мире представлено в символах отдельных слов, которые не просто воплощают в нашей голове окружающее, но властвуют над ним. Посему, собственно, ошибки в расстановке или даже написании слов, согласно каббалистической традиции, могут оказаться роковыми. Быть может, эта идея является отголоском того универсального метафизического знания о вселенной, ключ к которому ныне, увы, утерян; ясно, однако, то, что живущим отголоском самой этой идеи является действующее и поныне требование, согласно которому простейшая описка в свитке Торы делает последнюю не только негодной, но даже опасной.

Если Магомет был прав, назвав евреев народом Книги, т. е. Библии, то еще более близким к истине окажется тот, кто назовет их народом Слова. Дело тут не столько в том, что книга – это и есть слово; не столько даже в том, что Библию принято считать Божьим Словом, сколько в том, что само по себе Слово и создало из евреев народ. Определение евреев как кочевого племени, пришедшедшего в Палестину из Евфрата, – частичное и, стало быть, неверное определение. Лучшим тому свидетельством служит факт, что в этническом отношении осталось мало общего между теми, кем были кочующие по Ханаану номады и теми, кого именуют евреями сегодня. Еврей – понятие иного порядка; понятие это обусловлено не материей: «не тот израильтянин, который от Израиля», сказано в Новом Завете, «и не тот еврей, который по обрезанию». Понятие это обусловлено духом, т. е. словом. По преданию и по вере, Бог сплотил евреев в единый народ тем, что объединил их вокруг Слова; тот есть еврей, кто принял это слово, и тот израильтянин, кто не отступился от него.

Ни один народ не признавал за словом той магической, сверхматериальной силы, которая выказывала себя как чуть ли не основная ось всей еврейской истории. Шекспир, сам один из лучших мастеров слова, выражая или предвосхищая характерный для Запада прагматизм, относился к словам полуснисходительно: «Слова, слова, слова…» Другой мудрец, живший к Востоку от него, Толстой, относился к ним уважительней: «Слово есть поступок». Еще выше – по крайней мере, на словах – ценил слово «еще более восточный» мудрец, – Хайям: «Цените слово, в жизни кроме слова не остается ничего иного». Но только евреи придавали слову не просто конкретную, пусть даже высокую, ценность, но приписывали ему силу, которая организует самую жизнь.

Впрочем, ничего удивительного в этом нет, поскольку прежде, чем, например, «стал свет», о нем было сказано: «Да будет свет!» Тот самый свет, который сразу же после его сотворения опять же был обозначен словом: «И назвал Бог свет днем». Прежде, чем сотворить человека, Бог обозначил его словами: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему; и да владычествуют они над всеми рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле». Сотворив же, Он благословил его, а благословив, тотчас же обратился к нему с речью, способность понимать которую, в отличие от любой иной твари, и определила/, собственно, человеческую уподобленность Богу. Не только, разумеется, способность понимать слово, но и способность его… производить.

Итак, начальные же стихи еврейской Книги Книг определяют речь как дар Божественный, то есть дар, данный Богом и возвышенный, как Бог. Дальнейшее обозначено человеческой дерзостью и его бедой: обладая способностью изъясняться словами, человек посягнул на познание добра и зла и… обрел его, тем самым еще больше уподобившись и приблизившись к Богу. Как известно, Бог убоялся этого и сказал: человек «стал как один из Нас, и теперь как бы не стал он жить вечно»; то есть: как бы, дескать, действительно, не стал он Мной. Это отнюдь не альтруистическое побуждение Всевышнего определило человеческую беду, – его смертность: Бог изгнал человека из рая, «и поставил херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни». С той самой поры любая «человеческая комедия», вся людская история есть, по существу, не что иное, как стремление человека прорваться к дереву жизни, обрести бессмертие и оказаться Богом. В этих своих нескончаемых трудах он не знает никакого иного средства кроме… слова, исполненного понимания добра и зла. Впрочем, лучшего средства не может и быть: путь к жизни, как показал ему сам Господь, лежит через слово, ибо оно предшествует жизни и порождает ее.

Таково, в поверхностных образах, наше понимание исконно еврейского представления о слове. Понимание, которое, в свою очередь, объясняет неистребимое пристрастие еврея к совершенствованию слова, к той особенной, высшей организованности речи, которую именуют афористической.

Афористическая речь – это всегда речь, отличающаяся законченной ясностью мысли, выражающей итог долгих и глубоких наблюдений и размышлений; и это всегда – речь, отточенная по своей форме. Ее ценность и сложность заключается, однако, в том, что, выходя всегда за рамки конкретной ситуации, обозначая всегда нечто большее, чем первичная тема речи; иными словами, являясь всегда как бы обобщенной, она всегда индивидуальна. Индивидуальность, красота, краткость, глубина, конкретность и одновременно обобщенность афоризма, – все это превращает его в истинный и сложнейший жанр творчества. А творчество – это творение, сотворение, жизнь.

В историческом плане евреи не знают себе равных в этом творчестве: именно они утвердили его впервые, вдохновленные примером своего Бога – искуснейшего по сей день мастера афоризма: десять Его заповедей есть непревзойденный шедевр этого жанра творчества. Афористичны, впрочем, не только Его речения, не только даже те из бибилейских книг, Притчи и Экклезиаст, которые составлены как первые в истории сборники афоризмов; афористична и вся целиком Библия. Знатоки приписывают это ее свойство языку, то есть той особой грамматической конструкции древнееврейского наречия, которая обеспечивает ему неискусственную лаконичность. Это справедливое наблюдение, однако, следует дополнить другим: лапидарность еврейского языка обусловлена, в свою очередь, самою тенденцией национального мышления, придающего выразительности слова жизнетворный смысл. Иначе трудно было бы объяснить, что еврей, «сосланный» в иноземные языки, так искусно совершенствует их афористическую предрасположенность. Самый наглядный вклад евреев-литераторов в нееврейские литературы пришелся, пожалуй, на долю языка, и русская словесность – лучшее тому свидетельство.

Между тем русский язык, оказался, быть может, единственным, который все еще не удостоил евреев признанием за ними их способности красиво и содержательно изъясняться: если не считать толстовского «Круга чтения», включившего в себя лишь короткий ряд талмудических изречений, еврейский афоризм русскому читателю попросту неизвестен. С другой стороны, его любовь к самому жанру очевидна в той выразительной мере, в какой в круг чтения русской аудитории охотно и щедро вводились всегда «пословицы», «изречения» и «мудрые мысли» всех времен и племен. Вот, собственно, почему мы и сочли правомерным предложить ему также и первую в русской истории книгу еврейских афоризмов.

* * *

В книге собраны и переведены лучшие, на наш взгляд, из еврейских афоризмов, подчас противоречащие друг другу, но неизменно эффектные по мысли и форме. Все они распределены по темам, список которых, представленный в начале книги, отражает наиболее популярные понятия в общечеловеческой и, в частности, еврейской жизни. Сами изречения в каждой тематической главке приводятся в алфавитном порядке по имени их авторов; исключение сделано только для Библии, выписки из которой предваряют все остальные. Рядом с именем автора значится название произведения, из которого выписано цитируемое изречение. Название источников, пусть даже и не известных русскому читателю, приводится в русском переводе, за исключением тех из них, – как правило, на иврите, – которые широко известны под своим оригинальным именем (например, Мибхар ХаПениним – «Жемчужная россыпь» Иуды Габирола).

В конце книги помещен именной указатель с краткими биографическими справками об авторах или источниках изречений. При разночтениях между каноническим русскоязычным изданием Библии и ее оригинальным текстом на иврите, предпочтение отдано последнему. Транслитерация собственных имен авторов афоризмов приближена к их звучанию на родном языке авторов.

1. АВРААМ

Авраам – как кадило, которое благоухает лишь в движении. Вот отчего и сказал ему Бог: «Снимись с этого места», иди отсюда и стань странником.

Иоханан – Комментарий к Бытию, 12:1

Авраам – прототип. Вся его история предвосхитила то, что приключилось позже с Израилем.

Леей – Танхума, Лек Лека, № 12

В отличие от Ноя, который «ходил с Богом» (Бытие, 6:9), Авраам «ходил перед Ним» (Бытие, 24:40), ибо он черпал силу в собственной душе и избрал праведность по собственному побуждению.

Раши – Комментарий к Бытию, 6:9

2. АДАМ

Прах, из которого создан Адам, собирался со всех концов земли.

Меир – Талмуд: Санхедрин, 38а

Адам был создан в единственном числе для того, чтобы научить нас, что крушение одного человека – это крушение всего мира, а спасение одного – спасение всех: для того, чтобы никто не мог сказать никому: «Отец мой лучше твоего»; чтобы доказать, что, хотя и нет двух одинаковых людей, Господь создал нас всех из одного, адамова, теста; чтобы каждый мог сказать: «Этот мир создан ради меня».

Мишна – Санхедрин, 4:5

Бог повел себя как лучший из Адамовых друзей.

Талмуд: Берахот, 61а

Всевышний создал человека из земли, а душу человеческую – из неба, дабы небо и земля не враждовали друг с другом.

Пословица

Если б Бог воистину любил Человека, то вряд ли бы он создал Адама.

Пословица

3. АЛТАРЬ

Не закладывай мне жертвенника из камней тесанных, ибо раз замахнулся ты на камень теслом твоим, – камень тот осквернен.

Библия – Исход, 20:22

Пока существовал Храм, Израиль искупал свою вину на храмовом алтаре. Теперь же алтарь каждого из нас – рабочий стол.

Иоханан б. Напаха – Талмуд: Берахот, 55а

4. АЛЬТРУИЗМ

Мир сей держится лишь благодаря тем, кто пренебрегает собственной державностью.

Аббаху – Талмуд: Хуллин, 89а

Альтруизм – неосознанный эгоизм.

Бахья – Хобот ХаЛебабот

Эгоизм и альтруизм одинаково необходимы. Правильно жить – это правильно между ними балансировать.

Самуел, Г. – Вера и действие

Люди благоразумные никогда не желают для себя того, чего не пожелали бы для всего человечества.

Спиноза – Этика (теор. 18)

Отцы насаждали для меня, а я – для потомков.

Талмуд: Таанит, 23а

Верно, что Закон учит нас предпочесть собственную жизнь чужой, но не следует забывать, что при этом речь идет именно о жизни.

Шнеур – Тания, 52а

5. АМБИЦИЯ

Давайте построим себе город и башню главою до небес, и создадим себе громкое имя.

Библия-Бытие, 11:4

Говорил ты в сердце своем: «Я поселюсь в небесах, надо всеми светилами Божьими вознесу я обитель свою!». Но увы, ты будешь низвергнут в преисподнюю, на самое дно глубокой ямы.

Библия – Исайя, 14:13

«И не всходи, дабы не открылась нагота твоя» (Исход, 20:23). И не забирайся слишком высоко, дабы не открылись взору язвы твои.

Пословица

Еврей, не умеющий стать сапожником, мечтает стать профессором.

Пословица

Яйцам никогда не быть сметливее кур.

Пословица

6. АМЕРИКА

Двадцативековые идеалы еврейства стали идеалами Америки двадцатого века.

Брэндис – Из статьи 1915 г.

Не ветер, а еврейские деньги – вот что поддувало в паруса Колумба.

«Колумб и его открытие». Записки исторического журнала Хопкинского ун-та, Окт. 10, 1892

7. АНТИСЕМИТИЗМ

Последний антисемит сгинет вместе с последним евреем.

Адлер – Из речи, 1898 г.

Антисемитизм – это социализм дураков и невежд.

Бебель – Антисемитизм и социал-демократия, 1893 г.

Способность евреев являться постоянным меньшинством обусловливает постоянство антисемитизма.

Валентайн – Антисемитизм, 1936 г.

Главная причина антисемитизма заключается в существовании евреев.

Вейцман – Из статьи, 1946 г.

Все народы можно разделить на две категории: тех, кто изгоняли евреев и тех, кто не впускали их к себе.

Вейцман – Из речи, 1948 г.

То, что называют сегодня ненавистью к богатым, называли когда-то ненавистью к евреям.

Гейне – Признания

Евреев ненавидят за их достоинства, а не пороки.

Герцлъ – Еврейское государство

Если бы евреев не существовало, их следовало бы выдумать для удобства всех политиканов во все времена.

Зангвил – Дети гетто

Народ Христа стал Христом среди народов как в апостольстве своем, так и в мученичестве.

Зангвил – Из эссе

Антисемит готов «логически» доказать, что Христа, еврея этого, не существовало, и продолжить это «историческим» обоснованием того, что его распяли евреи.

Коген – Из статьи, 1951 г.

Вызывать к себе ненависть всего мира-вот в чем слава евреев.

Маритен – Христианский взгляд на еврейскую проблему

Тот, кто именует Христа своим властелином, не имеет права быть антисемитом.

Масарик-(Цит, по:) Д. Ньюман, Христианин и еврей

Обращение с евреями в каждой стране – термометр ее цивилизованности,

Наполеон – Из воспоминаний о нем

С антисемитскими лжецами мы не будем полемизировать. Физически они сильнее нас, и при известных условиях могут нас убивать; но они никогда не превзойдут нашего глубокого к ним презрения.

Нордау – Из речи 1898 г.

Юдофобия – это психоз, и как любой психоз, она – наследственна и неизлечима.

Пинскер – Автоэмансипация

Ненависть к евреям начинается там, где кончаются нормальные чувства.

Сапфир – Юмористические произведения

Диктаторы являются антисемитами потому, что знают: понятие свободы по своему происхождению и характеру – семитическое.

Силвер – Кризис и сопротивляемость

Тот, кто объясняет антисемитизм одними только экономическими, политическими, религиозными, национальными и социальными причинами, никогда не сможет понять его до конца.

Фукс – Евреи в Египте

Еврей должен быть золотом, чтобы сойти за серебро; он порочен, пока не доказал свою невиновность; о нем единственном судят по его худшим, но не лучшим качествам; его преследуют не только невежды из-за недостатка знаний, но и ученые – из-за недостатка симпатий.

Харрисон – Из проповеди

Почему это на столько Амманов[1]1
  Амман – персонаж библейской «Книги Есфирь», задумавший уничтожить евреев.


[Закрыть] всего один Пурим?[2]2
  Пурим – еврейский праздник по случаю спасения от гибели.


[Закрыть]

Пословица

8. АПАТИЯ

Из любви люди делают очень мало. Больше – из ненависти. Но большинство вещей они делают из безразличия.

Брод – Хозяин

Безразличие – самая большая измена, о которой я когда-либо слышал.

Зангвил – Дети гетто

9. АРГУМЕНТ

Не убегай слишком далеко, ибо, возвращаясь, придется пройти столько же.

Мидраш – Когелет Раба

Камень падает на кувшин? Горе кувшину. Кувшин падает на камень? Горе кувшину.

Мидраш – Эстер Раба

Когда мысль не впечатляет, спешно приводят тысячи доводов.

Талмуд – Берахот, 2:3

Прежде чем убеждать, запасись аргументом.

Самуел ХаНагид – Бен Мишле

Если ты поддался убеждению, то достигнешь немногого, но если нет, – удостоишься большего: познания истины.

Сефер Хасидим

10. АССИМИЛЯЦИЯ

Самоубийство – самое радикальное средство от болезни. Так же обстоит дело и с ассимиляцией: она – самое крайнее решение еврейского вопроса.

Борохов – Национализм и классовая борьба

Дни умиротворяющей ассимиляции подходят к концу.

Льюисон – Израиль

В диаспоре еврейскую душу можно лишь терзать: подлинная ассимиляция возможна лишь когда еврейская душа окажется свободной, но свободной она может быть лишь при условии, что она – еврейская.

Марголис – Из статьи, 1907 г.

11. АТЕИЗМ

Брачный союз между атеизмом и человеколюбием оказался преходящим увлечением.

Аш – Во что верую

Страстный атеизм является, как правило, ширмой репрессивной религиозности.

Стэкел – Автобиография

Из двух людей, которые не убеждались лично в существовании Бога, ближе к Нему тот, кто отрицает Его.

Вейль, С. -Доблесть и слава

Не задавай Богу вопросов о Боге.

Пословица

12. БЕДНОСТЬ

Бедный и нуждающийся никогда не исчезнет с лица земли.

Библия-Второзаконие, 15:11

Блаженны нищие, ибо Царство Небесное принадлежит им.

Библия – Евангелие от Матфея, 5:3

Нет беднее того, кто боится обеднеть.

Габирол – Мибхар хаПениним

В каждой молитве должны быть слова, взывающие о спасении от бедности: не вы, так сын ваш или внук может, увы, страдать от нее.

Элеазар ХаКаппар – Талмуд: Шаббат, 151

В целом еврейский народ-беднейший в мире.

Нордау – Из речи, 1901 г.

Бог, должно быть, презирает нищих, – иначе зачем Он создал их нищими?

Шолом-Алейхем – Из рассказа

Если бы богачи могли нанимать нищих умирать за них, – нищие хорошо бы зарабатывали.

Шолом-Алейхем – С ярмарки

Ни один богач не жрет дукатов, ни один бедняк не грызет камней.

Шолом-Алейхем – Менахем Мендл

Бедность не порок, но и не честь.

Пословица

Если бедняк ест цыпленка, одно из двух – либо болен он сам, либо болен цыпленок.

Пословица

Бог защищает бедняков; по крайней мере, – от грехов дорогостоящих.

Пословица

Бедняк служит Божьему делу: он предоставляет богачу свершить благодеяние.

Пословица

Быть нищим – не позор, но это – единственное, что можно сказать о нищенстве хорошего.

Пословица

Тот, кто ничего не имеет, всегда готов делиться с другими.

Пословица

Если у вас нет даже простыни, значит, вы экономите даже на стирке.

Пословица

Полная сума тяжела, но пустая тяжелее.

Пословица

Бедняки – всегда либералы.

Пословица

13. БЕССМЕРТИЕ

Лишившись плоти, я узрю Бога.

Библия-Иов, 19:26

Нет ничего горше, если правда, что нет иной жизни, кроме земной.

Апокрифы – II Барух, 21:3

Я не испытываю никакого интереса к посмертному бессмертию. Я бессмертен именно теперь, пока я столь восхитительно жив.

Блау – Мой ненадежный Бог

Мы чувствуем и знаем, что мы бессмертны.

Спиноза – Этика (теор. 23)

14. БИБЛИЯ

Начиная с Сотворения (Бытие, 1:1) и кончая Откровением (Исход, 20:2), – все есть иносказание.

Абба Мари – Минха Кенаот

Когда два библейских пассажа противоречат друг другу, третий решает спор между ними.

Акиба – Мекилта к Исх., 12:5

О, если б вам дано было написать историю собственного народа с тою же прямотой и честностью, как это сделали мы! О, если б вам дано было зачитывать потом эту историю в ваших церквах для всенародного назидания, как это делаем мы!

Бернейс – Из гробницы памяти

Читая библейский стих, дочитай его до конца: не суди по половине.

Беруриа – Талмуд: Беракот, 10а

Евреи несли Библию сквозь века как портативную родину.

Гейне – Признания

Очевидно, что Библия есть творение евреев, но менее очевидно, что сами евреи есть творение Библии.

Джэйкобс – Еврейский вклад в культуру

Библейские предания – всего лишь покровы великой Торы. Горе тому, кто предания эти и принимает за Тору!

Зохар – Числа, 152а

Библия – это наш патент на величие.

Маймонид – Путеводитель заблудших

Библия – это хроника кризисов в жизни отдельных людей и наций.

Манье – Отрывки

Помимо вознаграждения за объяснение библейских пассажей я жду поощрения за то, что некоторые из них я оставил без комментария.

Наум из Гимзо – Талмуд: Песахим, 226

Приобщение любого народа к человечеству датируется моментом, когда он перевел Библию на родной язык.

Розенцвейг – Краткие писания

В Ветхом Завете, в этой книге святого благонравия, описаны такие люди, такие события, в ней такие слова, что по сравнению с ними люди, события и образы греческой или индийской литературы – ничто.

Ницше – За пределами добра и зли

Древние евреи сотворили Библию из своей судьбы; их потомки же выпестовали свою судьбу в оглядке на Библию.

Сахар – История евреев