Текст книги "По волчьему следу. Хроники чеченских войн"

Автор книги: Николай Асташкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 32 страниц)

10 сентября по поручению президента России Ельцина в Грозный прибыла новая делегация, в состав которой входили Госсекретарь Бурбулис и министр печати и информации Полторанин, с целью «тихой» смены лидеров республики. Спустя четыре года на заседании Парламентской комиссии Геннадий Бурбулис покается: «Я считаю, что моя грубейшая ошибка заключалась в том, что я более доверял Дудаеву, чем он этого заслуживал. И никогда от этой ошибки политической и человеческой не буду отказываться»...

Благодаря энергии и авторитету приехавшего затем в республику Руслана Хасбулатова, была собрана и фактически под его руководством проведена последняя сессия Верховного Совета Чечено-Ингушетии. Здание, где проходила сессия, охранялось «гвардейцами» Конгресса. Несмотря на отсутствие кворума, в условиях психологического давления депутаты приняли окончательное решение об отставке Завгаева с поста Председателя Верховного Совета и самороспуске парламента республики. Вместо него на переходный период образовали Временный Высший Совет Чечни и назначили дату всеобщих выборов на 17 ноября 1991 года.

Однако вскоре во Временном Совете произошел раскол. Четверо сторонников группы Дудаева издали от имени всего Совета ряд законов и постановлений, предполагавших создание правовой базы для деятельности Исполкома Общенационального конгресса чеченского народа как верховного властного органа. Не испытывая противодействия, «группа четырех» в своих действиях пошла дальше и объявила о разделении Чечено-Ингушской Республики на суверенные Чеченскую Республику и Ингушскую Республику в составе РСФСР.

Заявление о расколе ЧИР вызвало многочисленные протесты, и 5 октября собравшиеся семь членов Временного Высшего Совета большинством голосов отменили решения «четырех». В ответ на это Исполком Конгресса «за подрывную и провокационную деятельность» распустил Временный Высший Совет и принял на себя функции «революционного комитета на переходный период со всей полнотой власти». Так Дудаев, сделав ход конем и в полной мере использовав помощь федеральной власти, оказался в дамках.

Созданная по инициативе Р. Хасбулатова политическая конструкция рухнула. В Чечне заканчивался период двоевластия. Стремясь подвести под ним черту и окончательно решить в свою пользу вопрос о власти. Общенациональный конгресс чеченского народа постановил провести выборы президента и парламента Чеченской Республики 27 октября 1991 года.

Немного о тейпах и вирдах

Чеченское общество прежде всего, конгломерат тейпов, от взаимоотношений внутри которых зависит в целом мир в Чечне. Что же такое тейп? Как дерево состоит из побегов, так тейп из некъий. Когда чеченец носит фамилию одного из своих ближайших предков (деда или прадеда) – это семья. Некъий же – большая патриархальная семья...

Однако помимо конкретной патриархальной семьи есть еще роды, хранящие память о едином своем основателе даже в значительной череде поколений. «Такой род состоит из многих некъий, восходящих в конце концов к одному основателю, – пишут в своем исследовании "Суверенитет и пиратство" С.Кургинян, В. Солохин и М. Подкопаева. – Эта гораздо более широкая, чем некъий, группа родственников, объединяемых одним праотцом-основателем, образует род – rap. Несколько гаров объединяются в тейп, но уже не столько по родовому, сколько по территориальному принципу... Фактически тейп – это группы нескольких родов, живших на общей территории и находившихся между собой в отношениях социального равенства».

Для любого чеченца тейп – святыня. Как старейшина, отец или старший браг. Но не менее свято для него, как мусульманина, и почитание религии. То, что ныне происходит на многострадальной чеченской земле, на мой взгляд, является не только результатом межклановых разборок, но и столкновением двух существующих здесь религиозных направлений.

Большинство верующих чеченцев принадлежит к тем или иным суфийским братствам – вирдам, которые объединены в два соперничающих тариката (учения, указывающего наилучший «путь к Богу», то есть к достижению вечного блаженства), Нокшбандийа и Кадирийа. Прцесс исламизации в Чечне завершился только в XVIII веке. Первым на территорию Чечни проник тарикат На-кшбандийа, название которого происходит от имени основоположника – Бахаудина Накшбанди. Это один из самых распространенных суфийских орденов. Он получил распространение среди наиболее зажиточных слоев населения, имевших доступ к образованию и непосредственному восприятию религиозной философии. В основном, они были жителями равнинных районов, в то время как в горах еще сохранялось влияние язычества.

Тарикат Накшбандийа использовался во время Кавказской войны имамом Шамилем для формирования в подвластных ему районах Чечни и Дагестана своей системы управления, своего рода военно-родовой теократии. Иначе говоря, ислам Накшбандийского толка стал в Чечне принадлежностью профеодальной элиты того времени. После поражения горцев и пленения Шамиля авторитет этого тариката резко упал, начался переход мюридов (последователей) к тарикату Кадирийа, название которого происходит от имени Абдаль-Кадар Гиляни. Вирды данного тариката отличались социально агрессивной обрядностью и с самого начала преследовались одновременно как русскими властями, так и Шамилем и его военной верхушкой. После Кавказской войны шейхи Накшбандийи в большинстве своем заняли пророссийскую позицию, а вирды Кадирийи и в царское, и в советское время были поставлены вне закона и оставались в оппозиции.

Между Накшбандийа и Кадирийа имеется ряд существенных различий в исполнении религиозных обрядов. В связи с этим последователей данных тарикатов называют соответственно людьми «тихого» и «громкого» зикра, иначе говоря, ритуального танца-моления. По мнению накшбандийцев, истинно верующий не должен публично демонстрировать свои религиозные чувства, а молиться в помещениях, сосредоточенно, с закрытыми глазами, спрятав четки под одеждой.

Неизменным же атрибутом кадирийского тариката в Чечне является громкий зикр. Участвующие в нем попеременно двигаются в разные стороны, прихлопывая и притопывая. Энергичное движение может длиться несколько часов, до момента, когда участники зикра достигают состояния религиозного экстаза, во время которого происходит колоссальная подзарядка энергией, верой, духом всех танцующих. По мнению психологов, такой ритуально-обрядовый хороводный танец является сильным средством введения больших масс людей в трансовое состояние.

Зикр на площади возникает не случайно – им управляет шейх, который знает, когда начать ритуальное моление. Вот в окружающей шейха толпе раздаются выкрики, начинается движение, оно усиливается, начинает закручиваться кольцо, расширяясь и втягивая в себя людей. Возникает молитвенный хоровод – джагр. Только мужчины (или только женщины) вприпрыжку ходят по кругу, движения ритмичны, все хлопают ладонями, отбивая ритм. По знаку шейха кто-то запевает главную формулу ислама «ля-илаха-иль-Агшах», что означает «нет Бога, кроме Аллаха», остальные повторяют ее, сначала медленно, потом все быстрее и быстрее в такт ускоряющемуся движению. Вибрация голоса воздействует на дыхание, на мозг, она у всех одинакова, в результате в организмах танцующих возникает синхронизация электрофизиологических ритмов. И вот уже все, несущиеся по кругу, охвачены единым чувством, глубокое дыхание в ритме пения вызывает вспышки коллективного экстаза, восторг от избранности и удивительное ощущение экстремальности бытия – редкая форма стресса, которая пробуждает силу, волю и боевой дух.

Кадирийский тарикат получил наибольшее распространение среди горской малограмотной бедноты, не имеющей возможности воспринять постулаты ислама через чтение книг или слушание проповедей.

По мнению историков, основоположником зикризма в Чечне был шейх Кунта-Хаджи Кишиев, появившийся на общественнополитической арене в годы Кавказской войны и фактически выступивший против имама Шамиля, который, по его мнению, привел нацию на грань физического истребления. Интересно, что Кунта-Хаджи чтится среди вайнахов не меньше, чем неистовые воители шейх Мансур и имам Шамиль. Кунта-Хаджи сотрудничал с царской администрацией, старался, чтобы Чечня входила в Российскую империю как можно менее болезненно.

Чтобы спасти свой народ, Кунта-Хаджи призвал мюридов – учеников, послушников, «воинов ислама» – сложить оружие и подчиниться русскому царю, так как «силы слишком неравны и продолжать войну бессмысленно». Вирд кунта-хаджинцев распространен не только у чеченцев, но и у ингушей, аварцев, кабардинцев и мусульман-осетин. Из всех вирдов кадирийского тариката он наиболее распространенный и влиятельный.

Накшбандийские тейпы составляют в Чечне подавляющее большинство: к ним относятся – Веной, Гендергеной, Чингарой, Чермой, Чинхой, Пешхой, Зумсой, Курчалой и другие. Наиболее авторитетные из них – вирды Дени Арсанова и Солса-Хаджи Яндарова. Их потомки сегодня считаются весьма почитаемыми людьми, имеющими своих мюридов. В составе данного тариката наиболее влиятельными являются семь вирдов: Дени Арсанова – Надтеречный и Урус-Мартановский районы (селения Гехи, Шалажи, Гойты, Урус-Мартан, Рошни, Алхан-Юрт); Докки Шепту-каева – Грозненский, Надтеречный районы, город Грозный; Кана-Хаджи – Надтеречный район; Солса-Хаджи Яндарова – Урус-Мартан; Ташу-Хаджи – Ножай-Юртовский, Веденский районы; Узум-Хаджи – Ножай-Юртовский район; Абдуп-Вагап-Хаджи – Веденский район.

В составе тариката Кадирийа наиболее влиятельными являются пять вирдов: Кунта-Хаджи – Шатойский, Галанчожский, Beденский и Шалинский районы и частично почти все остальные районы Чечни; Али Митаева – Шалинский район; Баматгирей-Хаджи – Шалинский район; Чемерза-Хаджи – Шалинский и Гудермесский районы; Вис-Хаджи – селения Майртуп, Гойты, Братское.

Мюридизм с точки зрения догматической является проповедью неизвестной народу части Корана – деяний Пророка, так называемого тариката. «Учение тариката, – пишет в своем знаменитом историческом наследии "Кавказская война" В.А. Потто, – сопровождаемое самосозерцанием, постом и молитвой, во многом уподоблялось христианскому монашеству. Основателями его являлись отшельники, которые своей святой, уединенной жизнью привлекали к себе последователей и вместе с ними составляли, в некотором роде, братства. Восточное воображение и фантазия, конечно, не могли оставить это учение чистым и отвлеченным, а увлекли его на путь мистицизма. Таким образом, в монашествующем мусульманском братстве образовались пять степеней духовного совершенства, для достижения которых требовались не только религиозные познания, но и исполнение многочисленных и трудных обрядов (эти степени были учреждены по числу пророков-завоевателей: Адама, Авраама, Моисея, Иисуса и Магомета). Все это дало возможность духовным учителям, именующим себя муршидами, имамами и тому подобное, в случае надобности эксплуатировать по своим личным расчетам толпу своих учеников, мюридов и делать из них послушные орудия собственных замыслов.

В мусульманском мире разыгрывалось немало кровавых революций, в которых вожаками политических партий всегда являлись муршиды со своими мюридами. Создавая политическое движение во имя тариката, представители его, следуя наставлениям Пророка, предварительно посылали ко всем мусульманам дават, то есть приглашение присоединиться к ним для защиты народных и религиозных прав, а затем уже, не принявшим давата, объявляли джигат (война за веру), чтобы силой оружия заставить их следовать за собой. Вот эти-то три начала: тарикат, дават и джигат, или, по отношению к нам, газават – и объединялись у нас в одном понятии мюридизм».

«Особо сильный импульс к развитию Кадирийа получила после депортации чеченцев в Казахстан в 1944 году, – читаем все в том же исследовании «Суверенитет и пиратство». – В пятидесятые годы в Целиноградской области Казахской ССР среди выселенных туда чеченцев образовался самый молодой и радикальный вирд Кадирий – вирд Вис-Хаджи Загиева. Во время ссылки в Казахстан семьи Дудаевых (вернулись в 1957 году) старший брат Джохара – Бекмураз примкнул к вирду Вис-Хаджи Загиева, впоследствии став членом группы устазов (наставников) этого вирда».

Джохар Дудаев, приняв предложение старейшин, также сделал ставку на этот самый молодой и крупный вирд кадирийского тариката в Чечне, поскольку и Совет старейшин был сформирован в основном из вирда Вис-Хаджи Загиева и других вирдов Кадирийа. Устазы Накшбандийа были объявлены «осиным гнездом КГБ», а последователи Вис-Хаджи Загиева – наиболее чистыми сторонниками национальной идеи.

Именно они и приезжали к Дудаеву осенью 1990 года в Прибалтику, склонив генерала возглавить так называемое «национальное движение», а на самом деле – сепаратизм, межклановые и межрелигиозные разборки.

Кстати, по канонам ислама, религия не имеет права вмешиваться в политику. Но Джохару Дудаеву, чтобы удержать власть, пришлось опереться как раз на духовенство, которое добивалось создания на территории Чечни исламского государства. И неудивительно, что еще задолго до ввода российских войск в Чечню религиозные авторитеты предлагали Дудаеву стать ее имамом, однако бывший советский генерал отказался от такого предложения. И все-таки, чтобы не слишком раздражать своих новых союзников, он вынужден был провозгласить республику исламским государством, хотя это и воспринималось как чистая декларация.

Положение резко изменилось после ввода в Чечню российских солдат. Исламская доктрина оказалась наиболее пригодной идеологией, сплотившей чеченцев против федеральных войск. Как ни странно, нечто подобное уже происходило в XIX веке во время Кавказской войны. Чтобы объединить отличающиеся по обычаям, нередко враждующие друг с другом племена, Шамиль выступил под зеленым знаменем ислама. Что характерно, и Джохар Дудаев с первых же дней своего правления стал создавать государство с административно-правовой системой, схожей с имаматом Шамиля.

В связи с тем, что Джохар Дудаев принадлежал к вирду Кун-та-Хаджи, ему в первые дни «чеченской революции» оказала поддержку значительная часть населения. Таким образом, религиозный фактор сыграл немаловажную роль в становлении дудаевского режима. По сути дела, горцы кадирийского тариката приняли сторону президента Чечни, а жители равнинных районов и интеллигенция, большинство из которых относились к накшбандийс-кому тарикату, стали к нему в оппозицию. Так наметился раскол не только по тейпам, но и по вирдам.

Произошел раскол и в самом кадирийском тарикате, в частности, среди последователей Кунта-Хаджи. Дело в том, что к тому же вирду принадлежал и один из лидеров оппозиции Джохара Дудаева – Ибрагим Сулейменов, являющийся прямым потомком сестры Кунта-Хаджи. После того как Сулейменова и его братьев боевики взяли под стражу, а его племянника убили, многие кун-та-хаджинцы, поначалу поддерживавшие Дудаева, выступили против него.

Но все это случится позже, а пока вернемся к событиям осени 91-го.

Кремлевские противоречия

Кстати, похожие события произошли в то же время и в Таджикистане. И там, и здесь демократы России умилялись антикоммунизму своих союзников. И там, и здесь оказывали им поддержку по идеологическим соображениям. И там, и здесь идеологические соображения оказались сомнительными и не гарантирующими выполнение союзнических обязательств. И там, и здесь начала литься кровь. Но Чечня – не чужое суверенное государство, а часть России. Возникла двусмысленная ситуация. Российские демократы, поймавшись на идейной мякине, теперь должны были каким-то образом отнестись к грубым нарушениям договоренностей, к несоблюдению правил игры, к факту игнорирования решений демократического центра. Но и это еще не все. Главное в том, что чеченская проблема «помогла» структурировать кремлевские противоречия. В самом деле, поскольку «демократическая» политика «освободившегося» российского государства породила чеченский узел на своей территории, то с неизбежностью началось формирование двух кремлевских группировок, по-разному смотрящих на проблему разрешения конфликта: «партию войны» и «партию мира». Первая требовала силового решения проблемы, иначе говоря – «разрубить узел», вторая же говорила о недопустимости конфликта, о необходимости переговоров, а то и сотрудничества с режимом. То есть «партия мира» была настроена чеченский узел не разрубать, а развязывать.

Как и во всех политических и дворцовых интригах, первый ход сделала «партия войны». Побывав в Грозном, вице-президент Александр Руцкой назвал Дудаева «бандитом», а происходящее в Чечне «бандитизмом», так как Дудаев избирался не народным голосованием, а был провозглашен президентом от имени ОКЧН – общественной организации, не имеющей по закону права на организацию выборов.

После этого 2 ноября 1991 года V съезд народных депутатов России принимает решение о незаконности прошедших 27 октября в Чечне выборов. Напомню, что к тому моменту между съездом – высшим органом власти в России – и Президентом Ельциным противоречий еще не существовало, Хасбулатов еще абсолютный демократ, его заместители тоже. Таким образом, в происходящем на кремлевской сцене не было никакой иной политической подоплеки, и с точки зрения всех норм права после 2 ноября Дудаев перестал являться легитимным президентом. Впрочем, и сама процедура его избрания содержала множество подводных камней. Однако он не собирался без боя сдавать захваченную им власть: серия разгонов неугодных ему противников была уже начата.

Что же дальше?

6 ноября 1991 года лидер «партии войны» Руцкой (тогда еще друг и соратник президента России) докладывает Ельцину о необходимости введения в Чечне чрезвычайного положения. Готовится Указ, который визируется Шахраем и Хасбулатовым и, после подписания Ельциным, вступает в силу с 8 ноября. Уже в тот момент чеченская карта стала разыгрываться для сдерживания в стране центростремительных тенденций победившей команды так называемых демократов. Позже это сдерживание централизма превратится в откровенное разрушение всего достигнутого. Впрочем, и тогда уже было ясно, что конфликт между «партией войны» и «партией мира» – конфликт не идеологический, а государ-ственнический. Очевидным являлось и то, что уходящая команда горбачевцев при удобном случае постарается подставить подножку российским государственникам демократического разлива.

Так и случилось. К примеру, реализацию Указа о чрезвычайном положении в Чечне фактически сорвали союзные власти и, прежде всего министр внутренних дел СССР Баранников, который с самого начала относился к нему резко отрицательно. Баранников не скрывал, что не будет участвовать в реализации ЧП, косвенно выражая таким образом общую позицию политического руководства Союза ССР и Президента Горбачева.

Вот что рассказал Парламентской комиссии о тех событиях бывший вице-президент РФ Александр Руцкой: «Когда на территории республики начались эти безобразия, одним из первых, кто поддержал и завизировал проект Указа Президента о введении чрезвычайного положения, был Председатель Верховного Совета Хасбулатов Руслан Имранович...

Предлагалось внутренними войсками Советского Союза (а тогда внутренних войск у МВД России не было) ввести систему жесткого пропускного режима. Каким образом? Блокировались железные дороги на въезде и выезде из Чечни, блокировались автотранспортные магистрали и те направления, где можно было проехать туда и обратно. Для наведения порядка, подчеркиваю, в крайней ситуации, предназначалась бригада спецназа. Так, в общем, планировалось введение чрезвычайного положения...

Если бы по этой схеме было введено чрезвычайное положение в ноябре 1991 года, такого бы кровопролития, как сегодня, просто не было...

Я напомню слова, которые сказал тогда на Верховном Совете. Из зала, как вы помните, требовали отставки вице-президента в связи с тем, что он нарушает права человека. Какого человека – при этом не оговаривалось. Я предлагал навести там порядок в отношении откровенных бандитов, – это называли нарушением прав человека...

Когда Президент согласился ввести чрезвычайное положение и поручил заниматься этим вопросом мне, он исчез из Москвы и отсутствовал почти пятеро суток.

Представьте себе, вице-президент страны не может связаться ни по каким средствам связи с главой государства...»

А вот слова другого в те годы «первого лица» страны, Егора Гайдара: «Я был назначен в Российское Правительство в ноябре 1991 года и буквально первый рабочий день Российского Правительства для меня совпал с днем отмены Верховным Советом Указа Президента "О введении чрезвычайного положения в Чечне"...

То, что я узнал, для меня свидетельствовало о глубоком кризисе всех силовых инструментов и Союзного и Российского государств. Было очевидно, что операция провалилась из-за нескоор-динированных действий российских и союзных органов власти, что внутренние войска получали противоречивые указания от российских органов власти, в частности, от вице-президента Руцкого, и от союзных органов власти, в частности, от Президента Горбачева... »

И впрямь события, последовавшие за введением ЧП, носили явно трагикомический характер. Так, направленный в Грозный ОМОН блокируют вооруженные боевики, сопротивление которым он оказать не может, так как личный состав и техника летят в разных самолетах и приземляются на разных аэродромах – омоновцы в Ханкале, а техника в Моздоке и Владикавказе.

Дудаев объявляет в Чечне военное положение.

Как видите, в ответ на стремление установить главенство российских законов и обеспечить нормальный процесс выборов, повсюду начинались вопли об агрессии против Чечни. Под этим лозунгом в Москве активизировалась так называемая «партия мира». Самой заметной фигурой здесь становится народный депутат Российской Федерации, советник президента РФ по национальным вопросам Галина Старовойтова. Сергей Шахрай обвиняет и, видимо, небезосновательно, в срыве ЧП союзные структуры. Связь руководителей этих структур и Старовойтовой, что называется, на поверхности. Оказавшись тогда впервые в ловушке, Шахрай поддержал постановление Верховного Совета РФ об отмене чрезвычайного положения от 11 ноября.

11 ноября 1991 года Верховный Совет РФ отменяет Указ Президента о ЧП. Галина Старовойтова по поручению Президиума Верховного Совета РФ начинает вести телефонные переговоры с Дудаевым, одновременно давая интервью, в которых подчеркивается его галантность и демократичность. В московской печати продолжается антироссийская кампания, проводятся аналогии с противостоянием «Центр – Литва». Статьи идут под общим девизом: «Союз распался, очередь России?». В Чечне разворачивается пропагандистская кампания обличения российского империализма с призывами к народам Северного Кавказа построить свой «общий дом» без России: «Россия – гадюка, которой нужно свернуть башку», – говорит Дудаев в интервью турецкой газете «Миллет». «Фигаро» отмечает: «Дудаев ныне для Ельцина то же, чем был президент независимой ныне Литвы Витаутас Лансбергис для Горбачева».

А в небольшом селении Лыхны, что в Гудаутском районе Абхазии, съезд Кавказских народов провозглашает создание нового государства – Конфедерации горских народов Кавказа.

Из «Новой газеты», октябрь 2003 года:

«... Наивные мы все-таки люди! – вспоминает бывший пресс-секретарь Президента Российской Федерации Бориса Ельцина Павел Вощанов. – Иной раз думаем, что за словами и поступками наших вождей стоит какой-то великий государственный смысл, а его там нет и в помине. Обиды, амбиции или того хуже – корысть. Этого в изобилии. Государственного смысла – ни на копейку.

...На совещании у Ельцина вице-президент Александр Руцкой был единственным (все-таки афганский опыт чего-то значит), кто был против применения армии в Чечне. Но его не послушали – решили, что грозненский аэропорт должен взять наш десант. Выбросили, но он неожиданно для всех оказался заблокированным вооруженными дудаевцами. Возникла угроза перерастания конфликта в большую войну. И все это накануне поездки Ельцина в ООН и к Бушу в Кэмп-Дэвид...

Вечером мне позвонил Ельцин и велел сделать от имени пресс-секретаря заявление, что, мол, президент России всегда выступал и выступает за мирное решение чеченской проблемы. "Только за столом переговоров!" А после были сказаны слова, которые предназначались лишь для меня, чтоб знал, на кого переводить стрелку: "А то у нас есть, понимаешь, такие, которым, что в Афгане деревни разбомбить, что Чечню танками подавить".

Я этот намек нигде не озвучил, но свет не без "добрых" людей – через день-другой вся российская пресса указала на Руцкого как на главного и единственного зачинщика войны на Кавказе... »