Текст книги "Основы социологии. Том 3: Часть 3. Жизнь человечества: толпо-«элитаризм» — историко-политическая реальность и перспективы (Книга 2)"
Автор книги: Автор Неизвестен
сообщить о нарушении
Текущая страница: 29 (всего у книги 37 страниц)
Соответственно этому Коран налагает категорический запрет на какую бы то ни было ложь, чего многие считающие себя мусульманами не понимают:«221. Не сообщить ли Мне вам, на кого нисходят сатаны? 222. – Нисходят они на всякого лжеца, грешника»(сура 26. «Поэты»). – Обращаем внимание: навсякоголжеца, – о каких-либо исключениях ничего не сообщается: т.е. достаточно раз солгать, чтобы на какое-то время стать одержимым.
[57]Это, в свою очередь, ведёт к возникновению конфликта на уничтожение «изгои – община».
[58]Основным назначением кулачных боёв стенка на стенку было выработать навыки самообладания и поведения личности в боевых порядках под воздействием реального противника.
[59]Так князь Святослав, сидя с веслом в ладье вместе с другими гребцами, беседовал с находившимся на коне на берегу Дуная императором Византии Цимисхием, которого сопровождала свита. Это очень удивило греков и было непонятно им, поскольку не соотносилось с социальными нормами Византии: Святослав не снизошёл до их императора? Император вынужден говорить о международных отношениях с плебеем? либо всё же с князем? князь в рядах плебеев и ничем от них неотличим? эти русские такие дикари, что не знают никакого этикета? – у верноподданных «холопей государевых» от такого «крыша» запросто может съехать…
К чему ведёт отказ этой единой для всех членов общества этики, отделяющей должностные функции от достоинства личности, ярче всего проявилось в катастрофе Ту-154 на аэродроме Смоленск-Северный 10 апреля2010 г., унёсшей жизни 96 человек – представителей польской «элиты» во главе с президентом Лехом Качиньским и «холопов государевых» (членов экипажа). Нравственно-этическая причина катастрофы – Лех Качиньский мнил себя первым после Бога на борту самолёта и под его систематическим психологическим давлением экипаж совершил все те нарушения добротной лётной практики, которые привели к катастрофе.
[60]Соответственно в апокрифическом Евангелии от Андрея (Первозванного) читаем:
«И спросил Андрей Ионин, ученик Его: “Равви! каким народам нести благую весть о Царствии Небесном?” И ответил ему Иисус: “Идите к народам восточным, к народам западным и к народам южным, туда, где живут сыны дома Израилева.К язычникам севера не ходите, ибо безгрешны они и не знают пороков и грехов дома Израилева”»(выделено жирным нами при цитировании; кроме того, в приведённой редакции апокрифа подлог: Благая весть Христа была о становлении Царствия Божиего на Земле усилиями самих людей в Божьем водительстве) (http://www.anaslav.ru/forum/viewtopic.php?f=3&t=119,http://www.rusidea.org/?a=430147).
[61]Датируется периодом 1037 – 1050 гг. В переводе на современный русский язык А. Белицкой можно ознакомиться по публикации в интернете:http://old-russian.chat.ru/13ilarion.htm. В материалах КОБ комментарии к «Слову о Законе и Благодати» даны в работе «Смута на Руси: зарождение, течение, преодоление…» (2006 г.).
[62]О его причинах в материалах КОБ см. в работе «Смута на Руси: зарождение, течение, преодоление…».
[63]По традиционной хронологии время написания «Слова о полку Игореве» относят к 1187 – 1188 гг., т.е. спустя ровно 200 лет после крещения, спустя 150 лет после «Слова о Законе и Благодати» митрополита Иллариона и приблизительно за полвека до Батыева нашествия1237 г.
[64]В прямом прочтении название означает, что автором «Слова» является сам князь Игорь Святославич: Чьё «Слово»? – Игоря Святославича.
[65]В настоящих постановочных материалах учебного курса «Основы социологии» вопросы дееспособности носителей разных типов мировоззрения рассмотрены в разделах 3.1 и 8.7 и далее в разделе 10.9.2.
В материалах Концепции общественной безопасности различие в управленческой дееспособности носителей разных типов строя психики обстоятельно рассмотрено в работе «Принципы кадровой политики: государства, “антигосударства”, общественной инициативы», которая большей частью включена в качестве Приложения в постановочные материалы учебного курса «Достаточно общая теория управления» Санкт-Петербургского государственного университета.
[66]В разделе 4.7 показано, что различие людей по типам строя психики на Руси осознавалось и нашло своё выражение в сюжетах сказок о поездках богатырей в соответствии с предостережениями на придорожном камне.
[67]Некоторые историки («С.В. Бернштейн-Коган[4], Ю.Ю. Звягин[5], А.Л. Никитин[6], С.Э. Цветков[7]и др.»:http://www.sinto.ru/info/?id=237) высказывают мнение, что существование пути «из варяг в греки» – позднейший миф.
Обоснования этого утверждения – разные. Некоторые исходят из коммерческих оценок продукции, производимой на севере (у варягов) и на юге (у греков), согласно которым получается, что ни там, ни там не было продуктов, издержки на транспортировку которых на такие большие (и по нынешним временам расстояния) сделали бы такую торговлю рентабельной при той покупательной способности населения, что была и там, и там.
Кроме того, они ставят вопрос об отсутствии археологических подтверждений функционирования этого пути. В частности, корабли народов, живших в то время по побережью Балтийского, Чёрного, Мраморного и Эгейского морей, были не пригодны для форсирования Днепровских порогов и их остовы крайне редко находятся археологами на пути из варяг в греки в его традиционной локализации (два варианта: 1) по Неве, Ладоге, Волхову, далее волоком через бассейн Западной Двины до Днепра и в Чёрное море либо 2) по Западной Двине, далее волоком до Днепра и в Чёрное море).
Но есть ещё и не коммерческие аспекты жизни людей, а культурные в целом, о которых историки – материалисты-коммерционалисты – забывают, начиная историю путешествий от похода аргонавтов за золотым руном.
[68]Эгрегор – это коллективная психика, порождаемая некоторым множеством индивидов на основе единства параметров их биополей и общности для них тех или иных элементов культуры. Эгрегоры, порождаемые в обществах, отличаются друг от друга их информационно-алгоритмическим наполнением. При этом значимо указать на то обстоятельство, что подчас весьма большие алгоритмы в эгрегоре могут быть распределены своими разными фрагментами по психике разных людей, которые могут быть и незнакомы друг с другом. Тем не менее эти алгоритмы будут собираться из фрагментов в целостность и отрабатываться под эгрегориальным водительством. С эгрегором может быть связан религиозный культ, а эгрегориальная религия такого рода в жизни общества может вытеснить религию Бога истинного.
Более обстоятельно об эгрегориальной составляющей в жизни обществ см. раздел 4.8 и далее – разделы 10.4 и 10.5 об эгрегориальных религиях как инструментах осуществления власти над обществами.
[69]Т.е. государственность вообще – система управления делами общества в целом и на местах на профессиональной основе. Адля «элитарной» государственности характерно мафиозно-корпоративное обособление профессионалов-управленцев от остального общества с целью обеспечения себе монопольного доступа к тем или иным благам,вследствие чего первой внутриобщественной ценностью в толпо-«элитарных» культурах становится монопольное – индивидуальное или корпоративное – овладение той или иной властью над другими людьми.
[70]Об адекватном миропонимании и о культуре мышления в материалах Концепции общественной безопасности см. в работе «Диалектика и атеизм: две сути несовместны», а также в главах 3 – 5 настоящего курса.
[71]В этой связи обратим внимание ещё на один аспект культуры мировосприятия. В русских сказках встречаются эпизоды, в которых Баба Яга сетует при появлении Ивана Дурака: «Фу-фу!Русскимдухомзапахло…» Из них можно понять, что Баба Яга определяет эгрегориальную принадлежность Ивана по запаху. И в этом – в выявлении эгрегоров и принадлежености к ним индивидов – главное предназначение обоняния, ныне утраченная культурой.
Об этом же говорит и Серафим Саровский Н.А. Мотовилову, когда они оба пребывали в нашествии Святого Духа:
«– Что же ещё вы чувствуете?
Я отвечал:
– Необыкновенную радость во всем моём сердце.
(...) Что же ещё вы чувствуете, ваше Боголюбие?
Я отвечал:
– Теплоту необыкновенную.
– Как, батюшка, теплоту? Да ведь мы в лесу сидим. Теперь зима на дворе, и под ногами снег, и на нас более вершка снегу, и сверху крупа падает... какая же может быть тут теплота?
Я отвечал:
– А такая, какая бывает в бане, когда поддадут на каменку и когда из неё столбом пар валит...
– И запах, – спросил он меня, – такой же, как из бани?
– Нет, – отвечал я, – на земле нет ничего подобного этому благоуханию (...)
И батюшка Серафим, приятно улыбнувшись, сказал:
– И сам я, батюшка, знаю это точно так же, как и вы, да нарочно спрашиваю у вас – так ли вы это чувствуете? Сущая правда, ваше Боголюбие. Никакая приятность земного благоухания не может быть сравнена с тем благоуханием, которое мы теперь ощущаем, потому что нас теперь окружает благоухание Святаго Духа Божия. Что же земное может быть подобно ему?» (Записи бесед Н.А. Мотовилова с Серафимом Саровским, впервые опубликованные С.А. Нилусом).
[72]Да не поставят нам в вину любители восточных боевых искусств того, что мы не помним названия этого спортивного снаряда-тренажёра.
[73]Отсюда и повествования древних летописей о том, что в наиболее значимых для судеб Руси сражениях, на стороне русского войска принимало участие и «воинство небесное».
[74]А так же и подавляющее большинство наших современников, чья личностнаякультура теласводится в основном к неумелому перевариванию пищи и травмам при попытке сделать что-либо, требующее напряжения мышц и координации, превосходящих необходимые для донесения ложки до рта.
[75]Соответственно получаемые в кулачных боях травмы, типа выбитые зубы, сломанные носы, челюсти, рёбра и т.п., что оставляет на теле неизгладимые следы на всю жизнь, – выражение того неправильного, что было в его поведении в процессе боя. А это неправильное поведение, в свою очередь, было выражением каких-то неправильностей в психике, вследствие чего человек не мог войти в настроение, в котором его вёл и защищал Русский дух.
[76]Из людей Запада, по всей видимости, единственный из политиков, кто осознавал это, – Бисмарк. Ему принадлежат афоризмы:«Никогда ничего не замышляйте против России, потому что на каждую вашу хитрость она ответит своей непредсказуемой глупостью».Это его высказывание в России цитируют довольно часто, забывая о другом его высказывании:«Глупость – дар Божий, но не следует им злоупотреблять».
Но в данном случае Бисмарк не точен: дар Божий – не глупость, но при определённых обстоятельствах дар Божий может компенсировать глупость, и этим злоупотреблять – действительно не стоит. (Высказывания Бисмарка приводятся по публикации на сайте:
http://www.hrono.ru/biograf/bio_b/bismark.html).
Кроме того, бесхитростность других людей некоторые «умники» часто отождествляют с глупостью. На это обратил внимание В.М. Шукшин в сказке «До третьих петухов». В диалоге с Иваном Баба Яга задаёт ему вопрос:
«– А ты как дурак-то – совсем, что ли, дурак?
– Как это? – не понял Иван.
– Ну, полный дурак или это тебя сгоряча так окрестили? Бывает, досада возьмёт – крикнешь: у, дурак! Я вон на дочь иной раз как заору: у, дура такая! А какая же она дура? Она у меня вон какая умная. Может, и с тобой такая история; привыкли люди; дурак и дурак, а ты вовсе не дурак, а только... бесхитростный. А?»(http://lib.ru/SHUKSHIN/do3pet.txt).
[77]Мф. 12, 43. Лк. 11,24. См. объяснение этих слов Евангелия блаженным Феофилактом Болгарским, также в Слове о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. Аскет, оп. Т. II, изд.1865 г.
[78]Преподобный Марк Подвижник. О законе духовном. Гл. 224. О мнящихся от дел оправдитися.
[79]Как сообщается на нём, сайт создан по заказу Министерства образования РФ и входит в систему федеральных образовательных порталов.
[80]«Смесь свиньи, собаки, дьявола и святого – это не подходящая основа для ума, пытающегося обрести глубокое понимание, которое с помощью такой смеси обрести будет невозможно».
[81]То, что со времён Петра Iво главе синода стоял светский чиновник, а не патриарх, это не показатель того, что церковь была раздавлена «безбожной монархией», а показатель отсутствия границы между церковной и государственной иерархиями – тем более, что все «оберпрокуроры священного синода» выросли в православной культуре и приходили на этот церковно-государственный пост уже в зрелом возрасте: т.е. все они – «чада» самой же церкви.
[82]И ранее серединыXIXвека атеисты не смели открыто пропагандировать свои убеждения.
[83]Заправилами библейского проекта порабощения России была назначена на иудейский праздник пурим 1917 года.
[84]В неблагонамеренном варианте демонический тип строя психики находит своё выражение в беззастенчивом сатанизме и устремлённости к учреждению тирании.
[85]«Книжная мудрость» от «житейской» отличается тем, что действия на основе «книжной мудрости» вовсе не обязательно ведут к обещанному ею результату как вследствие объективных пороков самого знания, запечатлённого в текстах, так и вследствие личностной неспособности многих книгочеев преобразовать запечатлённые в текстах знания в свои практические жизненные навыки.
[86]Это утверждение проиллюстрируем высказываниями библейски-«православных» мыслителей прошлого,авторитетных для большинства воцерковленных интеллектуалов современности. В письмах К.Н. Леонтьева (1831 – 1891) В.С. Соловьёву (1853 – 1900) по поводу своих недоразумений с П.Е. Астафьевым (1846 – 1893), К.Н. Леонтьев признаёт:
«Вера у нас греческая издавна; государственность со времени Петра почти немецкая (см. жалобы славянофилов); общественность французская; наука – до сих пор общеевропейского духа. Своего остаётся у нас почти только – один национальный темперамент, чисто психический строй; да и тот действительно резок только у настоящих великороссов, со всеми их пороками и достоинствами. И малороссы, и белорусы – со стороны “натуры”, со стороныличныххарактеров гораздо менее выразительны» (Письмо 9).
Наука и образование неразрывны в культуре всякого общества, и наука в этом симбиозе первенствует. Т.е. если наука в России – общеевропейская, то и образование – на основе общеевропейской науки, если и не общеевропейское, то, как минимум, – псевдо-общеевропейское (да и ныне стремление войти в «болонский процесс» – не от своего большого ума). Характеристику тем, кто стал жертвой этого образования, дал историк В.О. Ключевский, фактически подведя итог рассуждениям К.Н. Леонтьева:«Русский культурный человек – дурак, набитый отбросами чужого мышления» —это одно из прямых указаний нанеадекватность жизни как таковойнауки и образования в культуре «православной» России.
Не будь познавательно-творческий потенциал людей в эпоху ранее1917 г. подавлен «православной культурой», наука и образование в России были бы адекватны жизни, и в этом случае в стране были бы невозможны революции начала ХХ века: все проблемы общественного развития были бы выявлены заблаговременно и своевременно разрешены в ходе реформ, проводимых государством при поддержке общества. И к этой норме-идеалу следует стремиться во все времена: это – жизненная необходимость.
[87]Ряд источников настаивают на том, что дед по матери Владимира крестителя – хазарский раввин из города Любеч. Т.е. само рождение Владимира от русского князя хазарской полонянкой – дочерью раввина – могло быть плановым мероприятием в тогдашней глобальной политической многоходовой сценаристике. Это – ещё раз к вопросу о роли инстинктивно-психологической зависимости мужчины от женщины, необходимости блюсти себя в праведности, и роли всего этого в политике…
[88]Н.М. Карамзин передаёт слова Владимира в несколько иной редакции: «Вино есть ВВЕДЕНИЕдля русских (выделение заглавными и курсивом: – наше при цитировании);не можем быть без него» (Цит. по ж. «Вопросы экономики» № 8, 1993, с. 119, со ссылкой: Н.М. Карамзин, Предания веков, М., 1988, с. 102).
Н.М. Карамзин был масоном, а причастные к «всемирному профсоюзу каменщиков» часто выбалтывают сведения о закулисных причинах того или иного «введения для русских». В данном случае Н.М. Карамзин проболтался о факте агрессии против Руси средствами 3‑го (крещение) и 5‑го (алкоголизация образа жизни) приоритетов.
Владимир был полукровка. И мы, прекрасно обходясь без вина, вправе спросить: «не можем быть без него» – это голос русской крови или точка зрения иноплеменника, вводящего в Русь средство реализации некой долгосрочной программы, без которого программа не может завершиться успешно? Но исторически достоверно, что в писанной истории слова о «питии русских» многократно и бездумно повторяются при упоминании событий988 г.
[89]По имени патриарха Никона – организатора церковного и общенародного раскола вXVIIвеке.
[90]Старообрядцы в своём большинстве не курят и доныне. А был период, когда за курение табака на Руси рвали ноздри.
[91]НиколайIIи курил, и систематически употреблял алкоголь, – т.е. был носителем опущенного типа строя психики, как и его отец Александр III, который тоже употреблял алкоголь систематически. И поскольку носители опущенного типа строя психики возглавляли Российскую империю на протяжении почти что сорока последних лет её существования, их неспособность выявить и разрешить проблемы общественного развития не должна никого удивлять.
[92]Другой вариант названия – «Юнкерам».
[93]И если бы хотя бы 10 % читателей этого стихотворения и слушателей этого романса-реквиема задумались над этим вопросомдеятельно (т.е. стали искать на него ответы), то жизнь России и Мира давно уже могла бы быть иной…
[94]Спесивому хвала лучше Дара.
[95]То же касается и процесса противоположной направленности: попыток интеграции православия в лоно идеологии КПРФ.
29.11.2008 г. «Радио России» сообщило, что Г.А. Зюганов на 13-м съезде КПРФ заявил о намерениях КПРФ «строить социализм двадцать первого века на основе идей марксизма-ленинизма». И это вопреки тому, что до сведения Г.А. Зюганова ещё в апреле1993 г. (и в1997 г. повторно) была доведена информация о метрологической несостоятельности политэкономии марксизма и вредоносной никчёмности его философии с «основным» вопросом «что первично: материя? либо сознание?». – Каких-либо возражений не последовало. Тогда же уведомляли его и о сути библейского проекта порабощения человечества от имени Бога. Тоже возражений не было.
И вопреки этому в интервью телепрограмме «Русский дом» 3 ноября2000 г. Г.А. Зюганов сказал: «… я считаю, что это было крупной стратегической ошибкой, когда наши предшественники поссорились с Церковью. По своей сути социализм и коммунизм – это попытка построить рай на земле(т.е. Г.А. Зюганов невежественен и не знает, что эта идея Церковью объявлена ересью, название которой – «хилиазм» или «милленаризм», и сделала это Церковь вопреки Завету Христа; т.е. не большевики «поссорились с Церковью», а церковная иерархия – враг справедливости, большевизма и коммунизма издревле, и если Г.А. Зюганов этого не понимает, то и он – тоже враг справедливости: наше замечание при цитировании). Найти царство справедливости, добра, уважения к человеку труда, развивать культуру, всеобщее образование. Это очень благородная цель. Кстати, уже в 1919 году была резко поправлена антицерковная линия. Сталин накануне войны отменил все предшествующие директивы, указания и сам, когда стало трудно, почувствовал, что без веры, без опоры на главные ценности мы не спасёмся. Тогда, помните, была встреча с высшими иерархами, в условиях войны провели Собор, и многое другое было сделано. Считаю, что конфронтация с Церковью не принесла никому пользы, а только вред»
(http://www.pravoslavie.ru/analit/global/intzuganov.htm).
В работеXXIМосковской международной книжной выставки-ярмарки, проведённой в сентябре2008 г., приняло участие Российское библейское общество. «В день открытия ярмарки экспозицию Библейского общества посетил лидер КПРФ Геннадий Зюганов. Геннадий Андреевич ознакомился с изданиями Библейского общества и отметил, что Библия является книгой мудрости. И, поскольку, по его словам, Библия в синодальном переводе у него уже есть, он приобрел «Радостную Весть» – издание Нового завета в переводе на современный русский язык. Расплачиваясь за книгу, лидер КПРФ заметил, что такая книга будет полезна не только ему, но и его внукам» (http://www.biblia.ru/news/show/?312).
В интервью “Российская газете” (Федеральный выпуск № 4849 от 13 февраля2009 г.) Г.А. Зюганов сказал: «… у нас в партии сейчас примерно треть верующих. Я считал и считаю, что первым коммунистом был Иисус Христос, Нагорная проповедь написанане хуже(выделено нами курсивом при цитировании: выражение самомнения партийно-бюрократической традиции) “Морального кодекса строителя коммунизма”. Собственно, “Моральный кодекс строителя коммунизма” списали с Нагорной проповеди. Знаете, это не случайно, что самым массовым тиражом издана Библия, а на втором месте – труды Владимира Ильича Ленина. Я много читал по религиоведению и до сих пор поражаюсь, что во всех религиях есть постулат о том, чтобы возлюбить ближнего своего как себя самого. Видимо, человечество интуитивно поняло, что в противном случае оно погибнет» (http://kprf.ru/rus_soc/63727.html).
[96]А большей частью заклинатели социальной стихии сами перетерпевать с народом ничего не желают, и потому местоимение «нам» в этой фразе подразумевает «вам».
[97]Ленин В.И. Три источника, три составные части марксизма.1913 г.
[98]Марксистская партия, принимавшая в себя исключительно евреев, вследствие чего её можно было бы назвать нацистской, если бы евреи были нацией. Евреи не отвечают полному набору признаков нации, но отвечают полному набору признаков мафии, вследствие чего и являются мафией, маскирующейся под нацию.
[99]На1917 г. – генерал корпуса жандармов.
[100]Как пример: «мраксисты» болтали о том, что «частная собственность на средства производства – зло», а «общественная собственность» станет благом, не задумываясь о том, в чём суть «права собственности» и как оно реализуется. Чтобы показать, насколько это серьёзно, проясним этот вопрос.
Понятие «право собственности на средства производства» содержательно раскрывается единственно как право управления производством и распределением продукции либо непосредственно, либо через доверенных лиц.
Понятие права на такие объекты собственности, как земля, её недра, воды и другие природные ресурсы содержательно раскрывается только, как право организовать труд людей с использованием этих природных ресурсов; а также как право ограничить доступ к непроизводственному их использованию (для отдыха, и т.п.).
Понятия частной и общественной собственности связаны с общественным разделением профессионализма и его воспроизводством при смене поколений в общественном объединении труда. Они содержательно раскрываются через то, как формируется круг управленцев.
Собственность частная,если персонал, занятый обслуживанием средств производства в их совокупности, не имеет осуществимой возможностинемедленноотстранить от управления лиц, не оправдавших их доверия, и нанять или выдвинуть из своей среды новых управленцев.
Собственность общественная, если управленцы, утратившие доверие, не справившиеся с обязанностями по повышению качества управления,немедленномогут быть устранены из сферы управления по инициативе персонала, занятого обслуживанием данной совокупности средств производства, основой чего является условие, что социальной базой управленческого корпуса не является замкнутая социальная группа, вход в которую закрыт для представителей и выходцев из иных социальных групп.
В силу такого содержательного различия прав частной и общественной собственности – общественную собственность на что-либо веё управленческом существеневозможно ввести законом, поскольку, если господствует взгляд, чтообщественное де-юре– этобесхозное де-факто, тобесхозное де-фактостанет частным персональным или корпоративным. Т.е. для того, чтобы в обществе возникло такое явление какобщественная собственностьде-факто, необходимо, чтобы достаточно широкий круг людей в обществе (а лучше – все) понимали общественную собственность как часть своей личной собственности, которую они выделили в общее пользование.
Кроме того, право отстранить управленца от должности может быть полезным только, если персонал отдаёт себе отчёт в том, что единственной причиной для отстранения является неспособность управлять с необходимым уровнем качества по поддерживаемой обществом концепции общественной жизни. В частности, причиной для немедленного отстранения может быть использование управленческой должности кем-либо для личного и семейно-кланового обогащения.
Т.е. пропагандируя переход к общественной собственности на средства производства, но не вдаваясь в существо вопроса о собственности и уходя от обсуждения проблем управления и организации управления в обществе, «мраксизм» программировал сохранение в марксистском социализме и коммунизме частной мафиозно-корпоративной собственности на средства производства под видом общественной и сохранение власти некой мафии, опирающейся на марксизм, над коммуной «мраксистов».
[101]См. его записки «О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви», написанные в период 1862 – 1866 гг. (напомним, что епископ Игнатий, действительно достойнейший церковный мыслительXIXвека, умер в1867 г.). С его записками можно ознакомиться в интернете на многих православных сайтах, в частности:http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=464. Актуальны они и доныне, но синоду РПЦ и при царизме, и при Советской власти, и в постсоветской России – не до них: есть дела поважнее…
[102]Как пример дурости верноподданных исполнителей необходимо вспомнить, что в убийстве П.А. Столыпина соучаствовала «охранка», которую организаторы покушения «развели»: будущий убийца Мордка Богров получил легальный пропуск в театр, где произошло покушение, будучи агентом «охранки», под предлогом, что только он якобы может опознать террориста, который якобы проникнет в зал.
[103]Слово «свобода» – короче и легче произносится, вследствие чего оно бездумно употребляется в тех контекстах, где по смыслу речь должна идти обеспрепятственности действийлибо овседозволенности. Свобода же – совестью водительство Богом данное, по сути своей отличается и от вседозволенности, и от отсутствия внешних ограничителей поведения – препятствий для слабости, недозрелости или препятствий для каких-то видов вседозволенности, исторически реально достаточно часто выражающих другие виды вседозволенности.
[104]До сознания тех представителей «элиты», кто искренен в своей благонамеренности, не доходит, что пресловутое «как всегда» запрограммировано ориентацией исторически сложившейся социологической науки на воплощение в жизнь библейского проекта порабощения человечества от имени Бога, а не на освобождение человечества и не на его развитие в русле Промысла Божиего.
[105]Общество таких благонамеренных демонов-корпоративников – это общество землян в романе И.А. Ефремова «Час быка».
[106]Что касается художественного творчества, то:
· в бытность СССР художественные произведения той эпохи при всех ограничениях идеологического и корпоративно-бюрократического характера несли довольно широкий спектр социально значимых идей и потому были интересны и продолжают быть интересными для всякого думающего человека;
· в постсоветские времена разнообразие идей заместилось почти что одной единственной идеей: «где и как индивид может по-быстрому “срубить бабки”?», – но поскольку эта идея в «художественных» произведениях постсоветской эпохи реализуется в сюжетах, которые не могут быть перенесены в жизнь людей, то она сама по себе стабильного интереса публики не вызывает. Поэтому интерес к ней подогревается физиологически – публичной демонстрацией секса как средства возбуждения в читателях и зрителях половых инстинктов в неуместных обстоятельствах с целью опускания их до животного и скотского типов строя психики. (Реальный случай из медицинской практики: мамаша жалуется врачу сексопатологу на «импотенцию» у её сына-подростка – раньше при просмотре порнофильмов эрекция у него продолжалась 45 – 60 минут, а теперь только 10… – Действительно: тяжёлый случай – как в отношении мамаши, так и в отношении её сына). О назначении такого рода культурной политики см. раздел 10.9.
[107]Л.Д. Бронштейн избрал в качестве партийного псевдонима фамилию тюремного надзирателя, под опёкой которого сидел в Одесской тюрьме. Поскольку Л.Д. Бронштейн не вышел из-под власти над ним библейского проекта в его марксистской ветви, то, если соотноситься с матрицей библейского проекта, – такому выбору псевдонима соответствует принятие им миссии «тюремного надзирателя», как минимум, – по отношению к России, а как максимум – по отношению ко всем, кто втянется в проект «мировой социалистической революции».
[108]Анекдот, рассказанный евреем в конце 1970‑х гг. (т.е. порождённый в субкультурекое о чём осведомлённыхевреев СССР):
Конец 1917 года. Володарский и Свердлов идут по коридору Смольного, и вдруг Володарский толкает невысокого лысого рыжеватого человека с бородкой клинышком. Тот загадочно улыбается и проходит мимо…
Свердлов : Ты, что?!!! Это же Ленин!!!
Володарский : Яша, я недавно из Штатов, никого тут не знаю. Кто такой Ленин?
Свердлов: Тс-с-с… На него записан весь гешефт…(гешефт – доход, выигрыш).
[109]Именно по этой причине в проекте «Имя России», проведённом телеканалом «Россия» в2008 г., фактически победил И.В. Сталин, хотя официально победителем был назван Александр Невский.
Но и официальной победе А. Невского способствовал И.В. Сталин, поскольку его популярность в значительной степени – результат успеха одноимённого фильма С.М. Эйзенштейна, снятого им по существу по заказу И.В. Сталина, а не осведомлённости в области истории проголосовавших в проекте.
[110]Библия была вне содержательной критики как в аспекте богословских вопросов, так и в аспекте её социологии (об этом и о причинах этого речь шла в разделе 8.4). Она подвергалась просто осмеянию, пародированию (см. неоднократно переиздаваемые в СССР произведения Лео Таксиля «Забавная Библия», «Забавное Евангелие») и порицанию как пережиток прошлого с идейных позиций марксизма (см. так же неоднократно переиздававшуюся в СССР «Библию для верующих и неверующих» Е.М. Ярославского – партийный псевдоним Минея Израилевича Губельмана).
Также и роль масонства в управлении глобальным историческим процессом была запретной темой.
