Текст книги "Феодул, или Раб Божий"
Автор книги: Автор Неизвестен
сообщить о нарушении
Текущая страница: 22 (всего у книги 24 страниц)
Но, о Феодул, другой вопрос открывается перед нами в связи с этой удивительной книгой. Это вопрос, который иные философы и богословы ошибочно называли вопросом о свободной воле человека. А почему не вопросом о свободной мысли? И вопросом о свободном чувствовании и свободном хотении? Почему только волю принимают во внимание? Думаю, что лучше всего сказать:
вопрос о свободе человека вообще. На Западе этот вопрос намного больше дискутировался, чем на Востоке. Судьба и свободная воля человека на Востоке не борются одна против другой, но мирно объединяются. Невидимая книга живых не есть некий фатум, довлеющий над Ангелами и людьми – и над богами, как баснословили многобожные эллины и индийцы,– а промыслительный Божий план спасения людей, ибо сказано, что Бог
хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины [
4]. О том же говорит и Христова притча о пропавшей сотой овце, которую хозяин заботливо ищет, чтобы спасти. И еще сказано о Слове Божием, о Логосе:
Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир [
5]. А если Бог хочет для всех людей спасения и если светом Своим просвещает всякого человека, посылаемого Им в мир, то тогда ясно, что изначально все люди записаны в книге жизни, но имена некоторых или многих изглаждаются из этой книги вследствие их греха против Бога или против ближних и снова вписываются после их покаяния и возвращения на правильный путь.
По восточным понятиям, человек и свободен, и несвободен: свободен определиться, идти ему за Богом или за сатаной, направо или налево. Пока он выбирает и колеблется, он действует сам от себя, по своей свободной воле и разуму. А как только определится, он более не свободен. И эта несвобода, на которую человек однажды решился, не всегда постоянна, неизменна: одно – демонодулия, а другое – феодулия; одно – служить сатане, другое – служить Отцу Небесному. Одно – быть в горьком рабстве у тирана, другое – в сладком послушании Родителю. Одно – рабство, а другое – сыновство. Одно – мрак, а другое – свет. Одно – скрежет зубов, а другое – песнопение и радостное ликование.
Возьмем в качестве примера апостола Петра. Сколько он, следуя своей воле и разуму, колебался то туда, то сюда, пока наконец целиком не прилепился ко Господу! Значимы слова, сказанные ему напоследок воскресшим Господом:
Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь [
6]. Свобода и несвобода; Петр избрал сладкую и благословенную несвободу в границах воли Божией. И Петрово имя было записано в книге живых.
Противоположный пример – Иуда-предатель. И он, должно быть, долго колебался, пока страсть к деньгам совсем не удалила его от Господа.
И после сего куска вошел в него сатана [
7],– так закончились его колебание и его свобода. Он стал рабом сатане и пошел исполнять волю своего господина. И имя Иудино изглажено из книги живых. Так стало и с именами всех тех сынов тьмы, что убили Христа Спаса, взяв невинную кровь Его на себя и на детей своих.
Всякий, делающий грех, есть раб греха [
8].
Несвобода при совершенной преданности воли Божией в действительности и есть единственно истинная и светлая свобода. В таком состоянии человек чувствует себя как дитя, водимое родителем за руку. Именно потому дитя чувствует себя свободным.
Самый величественный пример совершенной преданности воле Своего Отца явил нам Сам Господь Иисус. И Свое сердце, и мысли, и слова, и дела, и Свою жизнь, и Свои мессианские деяния – все Он приписал Отцу Своему Небесному, от начала до конца.
Что Я слышал от Него (от Отца)
, то и говорю миру [
9].
Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня [
10].
Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его [
11].
Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца [
12].
Я всегда делаю то, что Ему угодно [
13].
Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего [
14].
Я живу Отцем [
15].
Ты можешь сказать, что при такой несвободе исчезает личность человека. Не исчезает, но приобретается, ибо говорит Господь Иисус:
Все, что имеет Отец, есть Мое [
16]. Это свобода не по законническим дефинициям [
17], а свобода сына в единстве любви с Отцом.
Все это я напоминаю тебе, Феодул, в связи с таинственной книгой. Ведь и Сам Христос связан с ней. По Своем славном воскресении сказал Господь Своим ученикам:
так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день (Лк.
24, 46; ср.: Мф.
26, 24).
Так написано в законе, у пророков и в псалмах. Но до этого так написано было, несомненно, и в таинственной книге на небесах, которая Его именем и называется:
книга жизни Агнца [
18]. И на первой, и на последней странице этой книги записано имя Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Ведь Он Альфа и Омега [
19]. Альфа сотворения мира и Омега спасения рода человеческого. И снова, в каждом человеческом имени в этой книге просвечивает Его имя,
ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян.
4, 12).
Агнец Божий! Таинственная книга, следовательно, Его книга. Он ее составлял до сотворения мира и обещал подписать ее Кровию Своей невинной. Это книга судьбы всего рода человеческого и – Его судьбы. Так благоугодно было Агнцу Божию, согласному с желанием Отца Его возлюбленного и Духа Святаго: Свою собственную судьбу как Человека смешать с судьбой человечества. Какой ужас уничижения и какая слава любви, превосходящей разум!
Судьба не бессмысленная самсара, круговорот жизни, и не немилосердная карма индийская, не знающая ни прощения, ни Прощающего. И самсара, и карма появились по замыслу духа злобы,
человекоубийцы от начала [
20],– возможно, танцора Шивы [
21], чтобы этими ложными понятиями, как густым дымом, застлать от умных очей человеческих Отца света и любви. Ведь ни от самсары, ни от кармы нет спасителя, поскольку и сами боги, по индийской философии, вращаются в их круговороте, как у древних греков все вращается на веретене Ананки [
22].
Совсем иное – христианская судьба. И иное – книга судеб людей и народов. Эту книгу держит в руках не Немезида [
23] с завязанными глазами, а всевидящий Бог – Отец света, любви, милости и сострадания. Когда человек приходит в себя и обращается к покаянию, Он изглаждает его «карму» и дает ему импульс для нового начала, для новой жизни.
Увы, Индия не знает еще ни о Боге Отце, ни о Боге любви, ни о Боге прощения, более светлом, чем самсара, и более крепком, чем карма. О Нем невозможно будет узнать иначе, кроме как через Того, через Кого узнали о Нем и мы, христиане,– имя Его Иисус Христос, Мессия, жертвенный Агнец Божией любви ко всему роду человеческому.
Лк.
10, 17.
^
Ин.
3, 13, 31;
6, 33, 38, 41, 42.
^
См.:
Святитель Николай (Велимирович). С нами Бог. М., 2002.
^
1 Тим.
2, 4.
^
Ин.
1, 9.
^
Ин.
21, 18.
^
Ин.
13, 27.
^
Ин.
8, 34.
^
Ин.
8, 26.
^
Ин.
7, 16.
^
Ин.
4, 34.
^
Ин.
5, 30.
^
Ин.
8, 29.
^
Ин.
5, 19.
^
Ин.
6, 57.
^
Ин.
16, 15.
^
ДефинИция, определение, формулировка.
^
Ср.: Откр.
13, 8.
^
См.: Откр.
1, 8, 10;
21, 6;
22, 13.
^
Ср.: Ин.
8, 44.
^
См. примеч. 25.
^
АнАнка, или Ананке, в древнегреческой мифологии богиня неизбежности, необходимости. Она вращает веретено, символизирующее мировую ось.
^
НемезИда, в древнегреческой мифологии богиня справедливости и мести.
^
Пророк
До сих пор мы приводили свидетельства пророков и апостолов о невидимой книге жизни. А теперь приведем свидетельство Всевышнего и Всеистинного, свидетельство Самого Господа, для Которого пророки и апостолы были только слугами, трудящимися для спасения человеческого.
Когда Господь, избрав семьдесят апостолов, кроме первых двенадцати, послал их в народ проповедовать Радостную Весть, исцелять больных, освобождать людей от злых духов, они поступили по повелению и выполнили свою задачу с великим для себя удовольствием, ибо, вернувшись, они
с радостью говорили: Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем [
1]. Так говорили апостолы, полагая, что это самый большой дар, который Бог может дать людям,– побеждать и изгонять бесов. Но Иисус не желает, чтобы их ум задерживался на этом даре властвования над духами зла. Он хочет, чтобы Его ученики и последователи думали о позитивном – о главной цели жизни, о Царстве Небесном, которое есть Божий дар, превыше всех даров. Потому отвечает им:
однакож тому не радуйтесь, что духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лк.
10, 20).
Снова, значит, эта невидимая книга и это таинственное записывание имен, причем по свидетельству Того, Кто
сошел с небес [
2] и Кто лучше самих Ангелов знает тайны небесные.
Так говорится о невидимой книге в Священном Писании. Но в Священном Предании Православной Церкви существует много свидетельств об этой книге, явленной духу благодатных людей. И даже в наше время есть люди – некоторых из них мы лично знаем,– которые были мертвы и ожили и которые видели книгу имен человеческих в небесном свете пред Старцем (см. мою книгу "Еммануил", часть первая [
3]).
После всех известных свидетельств ясно, что эта книга есть не нечто символическое, но как раз действительное. В существовании этой книги мы никак не можем сомневаться. Ведь если существует небесный град, горний Иерусалим, с воротами, улицами, дворами и престолами и если существуют светильники и кадильницы на небе, то почему не должна существовать и книга? Книга жизни, или книга судьбы? Эта книга не для Бога: и без какой бы то ни было книги Бог всеведающий все знает; все знает и все помнит. Книга означает памятование на небе всего, что происходит на земле: она для людей, не имеющих памятования о Боге. Существование этой пока что невидимой книги не может ставиться под сомнение, даже если она представляется в крайне нематериальном, духовном смысле: по этому поводу ничто не смущает мою душу.
Но, о Феодул, другой вопрос открывается перед нами в связи с этой удивительной книгой. Это вопрос, который иные философы и богословы ошибочно называли вопросом о свободной воле человека. А почему не вопросом о свободной мысли? И вопросом о свободном чувствовании и свободном хотении? Почему только волю принимают во внимание? Думаю, что лучше всего сказать:
вопрос о свободе человека вообще. На Западе этот вопрос намного больше дискутировался, чем на Востоке. Судьба и свободная воля человека на Востоке не борются одна против другой, но мирно объединяются. Невидимая книга живых не есть некий фатум, довлеющий над Ангелами и людьми – и над богами, как баснословили многобожные эллины и индийцы,– а промыслительный Божий план спасения людей, ибо сказано, что Бог
хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины [
4]. О том же говорит и Христова притча о пропавшей сотой овце, которую хозяин заботливо ищет, чтобы спасти. И еще сказано о Слове Божием, о Логосе:
Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир [
5]. А если Бог хочет для всех людей спасения и если светом Своим просвещает всякого человека, посылаемого Им в мир, то тогда ясно, что изначально все люди записаны в книге жизни, но имена некоторых или многих изглаждаются из этой книги вследствие их греха против Бога или против ближних и снова вписываются после их покаяния и возвращения на правильный путь.
По восточным понятиям, человек и свободен, и несвободен: свободен определиться, идти ему за Богом или за сатаной, направо или налево. Пока он выбирает и колеблется, он действует сам от себя, по своей свободной воле и разуму. А как только определится, он более не свободен. И эта несвобода, на которую человек однажды решился, не всегда постоянна, неизменна: одно – демонодулия, а другое – феодулия; одно – служить сатане, другое – служить Отцу Небесному. Одно – быть в горьком рабстве у тирана, другое – в сладком послушании Родителю. Одно – рабство, а другое – сыновство. Одно – мрак, а другое – свет. Одно – скрежет зубов, а другое – песнопение и радостное ликование.
Возьмем в качестве примера апостола Петра. Сколько он, следуя своей воле и разуму, колебался то туда, то сюда, пока наконец целиком не прилепился ко Господу! Значимы слова, сказанные ему напоследок воскресшим Господом:
Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь [
6]. Свобода и несвобода; Петр избрал сладкую и благословенную несвободу в границах воли Божией. И Петрово имя было записано в книге живых.
Противоположный пример – Иуда-предатель. И он, должно быть, долго колебался, пока страсть к деньгам совсем не удалила его от Господа.
И после сего куска вошел в него сатана [
7],– так закончились его колебание и его свобода. Он стал рабом сатане и пошел исполнять волю своего господина. И имя Иудино изглажено из книги живых. Так стало и с именами всех тех сынов тьмы, что убили Христа Спаса, взяв невинную кровь Его на себя и на детей своих.
Всякий, делающий грех, есть раб греха [
8].
Несвобода при совершенной преданности воли Божией в действительности и есть единственно истинная и светлая свобода. В таком состоянии человек чувствует себя как дитя, водимое родителем за руку. Именно потому дитя чувствует себя свободным.
Самый величественный пример совершенной преданности воле Своего Отца явил нам Сам Господь Иисус. И Свое сердце, и мысли, и слова, и дела, и Свою жизнь, и Свои мессианские деяния – все Он приписал Отцу Своему Небесному, от начала до конца.
Что Я слышал от Него (от Отца)
, то и говорю миру [
9].
Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня [
10].
Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его [
11].
Не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца [
12].
Я всегда делаю то, что Ему угодно [
13].
Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего [
14].
Я живу Отцем [
15].
Ты можешь сказать, что при такой несвободе исчезает личность человека. Не исчезает, но приобретается, ибо говорит Господь Иисус:
Все, что имеет Отец, есть Мое [
16]. Это свобода не по законническим дефинициям [
17], а свобода сына в единстве любви с Отцом.
Все это я напоминаю тебе, Феодул, в связи с таинственной книгой. Ведь и Сам Христос связан с ней. По Своем славном воскресении сказал Господь Своим ученикам:
так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день (Лк.
24, 46; ср.: Мф.
26, 24).
Так написано в законе, у пророков и в псалмах. Но до этого так написано было, несомненно, и в таинственной книге на небесах, которая Его именем и называется:
книга жизни Агнца [
18]. И на первой, и на последней странице этой книги записано имя Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. Ведь Он Альфа и Омега [
19]. Альфа сотворения мира и Омега спасения рода человеческого. И снова, в каждом человеческом имени в этой книге просвечивает Его имя,
ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян.
4, 12).
Агнец Божий! Таинственная книга, следовательно, Его книга. Он ее составлял до сотворения мира и обещал подписать ее Кровию Своей невинной. Это книга судьбы всего рода человеческого и – Его судьбы. Так благоугодно было Агнцу Божию, согласному с желанием Отца Его возлюбленного и Духа Святаго: Свою собственную судьбу как Человека смешать с судьбой человечества. Какой ужас уничижения и какая слава любви, превосходящей разум!
Судьба не бессмысленная самсара, круговорот жизни, и не немилосердная карма индийская, не знающая ни прощения, ни Прощающего. И самсара, и карма появились по замыслу духа злобы,
человекоубийцы от начала [
20],– возможно, танцора Шивы [
21], чтобы этими ложными понятиями, как густым дымом, застлать от умных очей человеческих Отца света и любви. Ведь ни от самсары, ни от кармы нет спасителя, поскольку и сами боги, по индийской философии, вращаются в их круговороте, как у древних греков все вращается на веретене Ананки [
22].
Совсем иное – христианская судьба. И иное – книга судеб людей и народов. Эту книгу держит в руках не Немезида [
23] с завязанными глазами, а всевидящий Бог – Отец света, любви, милости и сострадания. Когда человек приходит в себя и обращается к покаянию, Он изглаждает его «карму» и дает ему импульс для нового начала, для новой жизни.
Увы, Индия не знает еще ни о Боге Отце, ни о Боге любви, ни о Боге прощения, более светлом, чем самсара, и более крепком, чем карма. О Нем невозможно будет узнать иначе, кроме как через Того, через Кого узнали о Нем и мы, христиане,– имя Его Иисус Христос, Мессия, жертвенный Агнец Божией любви ко всему роду человеческому.
Лк.
10, 17.
^
Ин.
3, 13, 31;
6, 33, 38, 41, 42.
^
См.:
Святитель Николай (Велимирович). С нами Бог. М., 2002.
^
1 Тим.
2, 4.
^
Ин.
1, 9.
^
Ин.
21, 18.
^
Ин.
13, 27.
^
Ин.
8, 34.
^
Ин.
8, 26.
^
Ин.
7, 16.
^
Ин.
4, 34.
^
Ин.
5, 30.
^
Ин.
8, 29.
^
Ин.
5, 19.
^
Ин.
6, 57.
^
Ин.
16, 15.
^
ДефинИция, определение, формулировка.
^
Ср.: Откр.
13, 8.
^
См.: Откр.
1, 8, 10;
21, 6;
22, 13.
^
Ср.: Ин.
8, 44.
^
См. примеч. 25.
^
АнАнка, или Ананке, в древнегреческой мифологии богиня неизбежности, необходимости. Она вращает веретено, символизирующее мировую ось.
^
НемезИда, в древнегреческой мифологии богиня справедливости и мести.
^
Часть 1
Много есть звуков на свете, Феодул; числа им нет. Ухо наше слышит только малую их часть.
Много цветов и форм на свете; поистине, числа им нет. Наш глаз видит только малую их часть.
И много запахов на свете; кто их когда-либо мог сосчитать? Нос человека чувствует едва только малую их часть; также одну лишь малую часть того, с чем соприкасаемся, мы ощущаем.
Вся вселенная гудит какой-то мелодией звуков и нот без числа, вне нашего восприятия. Кто-то держит в Своих руках вселенский оргАн, заводит его по Своей воле, слушает и слышит все.
Наше ухо создано не чтобы воспринимать все звуки, а чтобы почти все их отбросить и лишь малую часть воспринять. И глаз наш не создан, чтобы разглядеть все цвета и все формы, но чтобы ограничить наше зрение до весьма скромной меры. И наш нос не создан, чтобы обонять все запахи, но только некоторые: или привлекающие, или отталкивающие.
Если бы было дано человеку лишь на мгновение услышать все звуки во вселенной, и увидеть все цвета и формы, и ощутить все запахи, а еще и узнать обо всех невидимых существах вокруг себя, – взорвались бы все его чувства и он сошел бы с ума.
А как ты думаешь, что стало бы с человеком, если бы ему дано было прозреть в будущее, в грядущие события и происшествия близких и дальних времен, в конечную драму своей жизни, или жизни своих сродников и друзей, или своего народа, со всеми катаклизмами и ужасами, которым дОлжно прийти? Поистине, мало людей с достаточно крепким рассудком и сильными нервами, которые, видя бездонную пропасть ужасов перед собой, не пришли бы в нервное расстройство или не обезумели бы.
Даже красота, превосходящая наш обычный опыт, ужасает нас, что говорить тогда об уродстве? Пророк Даниил увидел прекрасного Ангела Божия,
облеченного в льняную одежду с поясом из чистого золота. Тело его – как топаз, говорит,
лице его – как вид молнии; очи его – как горящие светильники [
1]. Какая возвышенная красота! Но эта красота превышает обычное человеческое представление о красоте. Потому ясновидец так сильно испугался этого явления небесной красоты; он говорит:
во мне не осталось крепости, и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости... в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле (ср.: Дан.
10, 8, 9).
Святой Антоний Великий сподобился подвигами поста, молитвы и бдения видения невидимых существ и духов вокруг себя. И рассказывал своим ученикам, как велико количество злых духов вокруг человека, подобных рою ос, и как пугающе уродлив вид их. Если бы вдруг открылось духовное зрение у обычного человека, не подготовленного долгим подвигом монашеским, он бы тут же сошел с ума. Так говорил святой Антоний [
2].
Мы знаем по опыту, что все, кому открывается какое-либо надприродное, то есть сверхчувственное, видение, должны переболеть им.
В истории рода человеческого было много и подлинных пророков, и подлинных тайновидцев, но все они против Христа как слуги против господина или ученики против учителя. По бедной земле никогда от начала мира не ходил такой тайновидец, ясновидец, прозорливец и пророк, каким был Мессия мира, Господь Иисус Христос. Он ясно видел драму мира в прошлом от начала времен; видел все бывающее в настоящее время среди людей и в людях и прозирал то, что еще произодет до скончания великой мировой драмы. Как в малом, так и в великом. И обладал умственными и нервными силами, силами сверхчеловеческими, чтобы все это видеть и спокойно выдержать и сдержанно открыть людям.
Призывая к Себе рыбаков в первые ученики Свои, Он сказал им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков [
3].
Это Он сказал в первые дни, в начале Своего мессианского служения в мире. И это со временем целиком сбылось. Его апостолы стали ловцами человеков, ловя их в сети истины о Царстве Небесном, как некогда они, будучи рыбаками, ловили рыб на озере в свои рыбацкие сети.
Нафанаил при первой встрече с Иисусом сильно устрашился Его слов: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя; так сильно устрашился прозорливости Того, Кого он только что перед Филиппом отрицал, что воскликнул: РаввИ! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев [
4].
Иисус видит мысли человека, знает, чтО помышляет кто в сердце своем. Когда Он совершил одно из чудес, некоторые из книжников сказали
сами в себе: Он богохульствует. Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших? [
5]
И снова, по другому поводу, когда фарисеи еврейские помыслили о Нем, что Он изгоняет бесов с помощью беса,
Иисус, зная помышления их, стал отвечать словами на их мысли (Мф.
12, 25).
Евангелист Иоанн записал следующее свидетельство об Иисусе: Он
не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке (Ин.
2, 25).
Бог знает сердцА ваши (Лк.
16, 15), то есть Он, Иисус, знал их сердца, и мысли их, и суетные желания, и намерение убить Его.
Он предсказывает Свои страдания, смерть и воскресение почти в начале Своего служения. В тайной беседе с Никодимом Он говорит о Своих страданиях на Кресте так:
И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (на Крест),
дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.
3, 14-15).
Свое тридневное пребывание во гробе и воскресение Он предсказал тогда, когда книжники и фарисеи требовали от Него какого-нибудь знамения. Тогда Он ответил этим лицемерам такими пророческими словами:
род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф.
12, 39-40).
И еще в другом случае, когда эти проклятые очевидцы бесчисленных чудес Христовых требовали какого-нибудь особого знамения, Он снова повторяет им притчу об Ионе как образе Своих тридневной смерти и воскресения (см.: Мф.
16, 1-4).
Ученикам Своим Он говорил много раз, что пострадает от старейшин и вождей-священников, что они Его убьют и что Он в третий день воскреснет. Все это сказано Им много раз.
Когда проходили через Галилею, сказал им Иисус:
Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и в третий день воскреснет [
6]. И они опечалились весьма.
И снова по другому поводу сказал им, что евреи
предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет. Но апостолы
ничего из этого не поняли (Лк.
18, 32-33, 34).
Так Он им обычно говорил после какого-нибудь Своего славного деяния: после преображения или после какого-нибудь чудесного исцеления, чтобы это послужило нам уроком, дабы мы не гордились и не хвалились, а думали о последнем часе. Но немощная природа человеческая с трудом принимает даже такие удивительные и ясные уроки. Однажды, когда Он говорил ученикам о Своих предстоящих страданиях и о смерти,
пришла им мысль: кто бы из них был больше? (ср.: Лк.
9, 46). А Он им как раз нарочно говорил о Своих страданиях и смерти всегда после какой-нибудь славы Своей, дабы их научить смирению и уничижению и страху Божию. Ах, Боже, какими слабыми были и они, стоявшие так близко к Источнику вселенской и небесной славы!
Он видит прошлое людей и знает их судьбы. Расслабленному говорит Он в Вифезде, после того как его исцелил:
вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже [
7]. Ясно из этого, что Господь прозрел в прошлую жизнь расслабленного больного и узнал причину его болезни. А причина была в его грехе. Потому и говорит ему:
больше не греши.
Он прозревает в прошлое слепорожденного юноши. Апостолы Его, видя вместе с Ним этого слепого нищего перед роскошным храмом Соломоновым, спросили Его:
РаввИ! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? К великому изумлению учеников, отвечал Иисус:
не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии [
8], то есть чтобы Он, как Мессия и Спаситель мира, открыл ему очи, что и произошло.
Проникая Своим прозорливым умом в далекие горизонты прошлого, Он говорит евреям о праотце Аврааме:
Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин.
8, 56). Это тайна, непостижимая для нас.
Апостолам Он прорек:
все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь [
9], то есть все разбегутся, спасая свою жизнь, а Его оставят одного, что и сбылось.
Петру Он прорек:
истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня [
10]. Это сбылось, вопреки уверениям Петровым, что он не отречется от Него.
Об Иуде Он знал с самого начала, что тот предаст Его.
Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его (Ин.
6, 64). И снова, по другому поводу пишет святой Иоанн, что Иисус знал предателя:
не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол (Ин.
6, 70). И снова в другом месте:
Знал Он предателя Своего (Ин.
13, 11). А когда собрались они на Вечери, сказал Он предателю:
что делаешь, делай скорее [
11]. Словно Господь торопился как можно скорее уйти из этой жизни и перейти к Отцу Своему.
Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему [
12].
Никто не знал; Он один знал. Никто не видел; Он один видел, что скрывают в себе вчера, сегодня и завтра.
Он изумляет женщину-самарянку знанием всей ее жизни:
у тебя было пять мужей, и тот, которого ныне имеешь, не муж тебе [
13]. А на вопрос женщины, где дОлжно молиться Богу: в Иерусалиме или Самарии, отвечает ей Прозритель:
поверь Мне, что наступает время, когда и не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу [
14]. И это дословно исполнилось.
Он видел низвергающегося сатану:
Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию (Лк.
10, 18).
Он всегда видит Отца Своего Небесного и делает то, что благоугодно Отцу:
Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего [
15]. Когда Он изъявляет желание в мыслях или в молитвах, то пред Ним раскрываются небеса и Он свободно общается с Отцом Своим и святыми Ангелами. Если бы Он в напасти лишь только пожелал, Отец послал бы Ему
более, нежели двенадцать легионов Ангелов (Мф.
26, 53).
Ср.: Дан.
10, 5-6.
^
Преподобный Антоний Великий (ок. 250 – ок. 355; память 17/30 января), отшельник и пустынник, основатель монашества, освятивший его своим примером. Родился он в Среднем Египте в зажиточной семье, но в 20 лет избрал для себя путь богоугождения, раздал свое имущество и уединился в пустыне, в гробнице, а затем в пещере и в развалинах капища. Он жил отшельником, но многие приходили послушать его, даже знаменитые люди, ибо слава и авторитет его были велики на всем Востоке. Вскоре вся пустыня вокруг него заселилась отшельниками, его учениками. Лишь дважды, когда наступало самое опасное для Церкви время, святой Антоний покидал место своего отшельничества и приходил в Александрию: в 311 г., чтобы во время гонений Максимина укрепить христиан, и ок. 335 г. для обличения ариан. В суровой пустыне святой Антоний подвергался жестоким нападениям бесов, он знал их повадки и был наделен от Бога силой побеждать их. См.:
Святитель Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония// Творения: В 4 т. [Сергиев Посад,] 1903. Т. 3. С. 178-250;
Преподобный Антоний Великий. Наставления // Добротолюбие: В 5 т. 3-е изд. М., 1895. Т. 1. С. 31-32, 39-40, 125-126, 129.
^
Мф.
4, 19.
^
Ин.
1, 48, 49.
^
Мф.
9, 3-4
^
Ср.: Мк.
9, 31.
^
Ин.
5, 14.
^
Ин.
9, 2, 3.
^
Мф.
26, 31.
^
Мф.
26, 34.
^
Ин.
13, 27.
^
Ин.
13, 28.
^
Ин.
4, 18.
^
Ин.
4, 21.
^
Ин.
5, 19.
^
Часть 2
В зените славы Он ошеломляет предвидением Своей смерти: когда одна благочестивая женщина в Вифании возлила драгоценные ароматы на ноги Его, возроптали некоторые из присутствующих материалистов, из них евреи первые. Тогда Иисус им ответил:
оставьте ее: чтО ее смущаете? Она
предварила помазать тело Мое к погребению [
1].
Он прозирает высоту небесную. Он прозирает глубины ада. Видит дали времен; видит и дали пространств. Он видел богача в геенне и Лазаря на лоне Авраамовом [
2].
А возвращаясь из Вифании в Иерусалим, Он сказал ученикам:
пойдите в противолежащее селение; войдя в него, найдете молодого осла привязанного, на которого никто из людей никогда не садился; отвязав его, приведите; и если кто спросит вас: зачем отвязываете? скажите ему так: он надобен Господу. Посланные пошли и нашли, как Он сказал им (Лк.
19, 30-32).
Это называется прозрение в пространство.
А перед Пасхой послал Петра и Иоанна приготовить Ему пасху. И когда они спросили, где Он желает, чтобы приготовили Ему, Он отвечал:
вот, при входе вашем в город, встретится с вами человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую устланную; там приготовьте. Они пошли, и нашли, как сказал им (Лк.
22, 10-13).
И это блестящий пример прозрения в пространство.
Евреям, не признававшим Его Мессией и непрестанно ожидавшим некоего другого мессию – своего и для себя, а не всемирного, не для всего мира,– прорек всевидящий Господь следующее:
Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин.
