Текст книги "Феодул, или Раб Божий"
Автор книги: Автор Неизвестен
сообщить о нарушении
Текущая страница: 18 (всего у книги 24 страниц)
скажите Иоанну, чтО вы видели и слышали: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвые воскресают, нищие благовествуют [
21].
В медицине нашего времени больше всего славится хирургия. Но разрезание человеческого тела, зашивание его и залечивание нигде и сейчас, как и раньше, не бывает без напряжения и риска. Один пример из этой области мы имеем в Евангелии.
Когда Иуда со слугами первосвященника еврейского пришел в Гефсиманию, чтобы схватить Иисуса, кто-то из верных извлек нож, ударил им одного из слуг
и отсек ему правое ухо. Увидев это, сказал Иисус:
оставьте, довольно. И, коснувшись уха его, исцелил его [
22]. Как Божественно, легко, быстро и совершенно!
О существовании многочисленных случаев исцеления больных, не упомянутых в Евангелии, свидетельствует евангелист Иоанн, когда завершает свое повествование о Христе такими словами:
Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг [
23].
Все чудно и пречудно, что совершил Иисус. Но не менее чудно, если даже не более, то, чтО обычные люди – Его ученики и последователи – совершили и что совершают во имя Его через Церковь доныне.
Божественный Исцелитель даровал власть и Своим последователям быть исцелителями больных:
И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь [
24]. И разошлись апостолы, как лучи Солнца Правды, по свету, неся с собой исцеление и здоровье. Молитвой, словом, прикосновением и елеопомазанием исцеляли они одержимых, больных и немощных.
Изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли… Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса (Мк.
6, 13; Деян.
5, 12).
И до наших дней совершаются через Церковь Христову многие знамения и чудеса по всему свету. Всё во имя Господа Иисуса, Сына Божия, человеколюбивого Исцелителя. Его лучи исцеления побеждают и пространство, и время. Происходившее во времена апостольские происходит и сегодня. Все болезни и немощи верующих людей лечатся и сегодня молитвой, постом, возложением рук, помазанием елеем, словами и воздыханиями. И никогда не лечат люди, но Христос лечит через людей.
За пятьсот лет до явления Христа провидел дивный Малахия, что взойдет Солнце Правды. О Феодул, если бы евреи верили своим пророкам, то поверили бы и в Господа Иисуса как в единственного, истинного Мессию. И радовались бы вместе с нами. И вместе с нами ответили бы пророку Малахии радостным известием:
Воистину
взошло Солнце правды и исцеление в лучах Его [
25].
Лк.
14, 4.
^
Лк.
13, 11-13;
6, 19.
^
Быт.
1, 3.
^
Мф.
12, 13.
^
Ср.: Мф.
9, 2, 7.
^
Ин.
5, 6.
^
Ср.: Ин.
5, 7.
^
Ин.
5, 8-9.
^
Ин.
6, 2.
^
Мф.
12, 15.
^
Мф.
8, 6-8, 12.
^
Лк.
17, 13, 14.
^
Мф.
9, 29.
^
Ср.: Лк.
13, 12.
^
См.: Лев.
14, 2.
^
Мф.
12, 22.
^
Мф.
12, 23.
^
Ср.: Мк.
10, 47, 51, 52.
^
Быт.
1, 3.
^
Ср.: Лк.
7, 20.
^
Лк.
7, 21, 22.
^
Лк.
22, 50, 51.
^
Ин.
21, 25.
^
Мф.
10, 1.
^
Ср.: Мал.
4, 2.
^
Часть 1
Волшебные зеркала. Феодул, ты слышал о волшебных зеркалах? В этом мире человек чувствует себя, словно в окружении волшебных зеркал. Одни из них выпуклые, другие вогнутые; одни увеличивают, другие уменьшают; одни приукрашивают, другие обезображивают. И человек смотрит в них и видит себя то огромным, как гора, то маленьким, как кротовая кочка. И снова видит себя то дивным, как Бог или Сын Божий, то уродливым и гадким, хуже всякой скотины. В одном зеркале он видит себя покорителем всей видимой природы, в другом же горемычным рабом ее. И еще дальше: в одном зеркале видит себя бессмертным, преодолевшим смерть, а в другом видит, как он корчится в предсмертных хрипах, а затем лежит как труп, неподвижный и холодный. Куча праха, невыносимого для глаз и носа.
Где истина, где подлинная соразмерность? И может ли человек сам по себе познать истину и установить правильное мерило?
Тысячи и тысячи попыток предпринимали люди на всех континентах планеты, чтобы познать истину и определить правильную соразмерность свою и своего существа посреди обманчивых волшебных зеркал. Но нигде не могли согласиться друг с другом в конечных мыслях своих, в последних выводах.
Но если даже и согласились бы, это не принесло бы спасения роду человеческому. Ведь и заблуждающиеся могут сойтись на одной общей мысли, и заблудившиеся – на одной дороге. Как радуга на небе недосягаема для рук, так истина для разума человеческого. Пока кто-нибудь не откроет нам, что находится за запертыми дверями, как мы можем об этом знать? После совершения первого греха на земле Херувим с пламенным мечом поставлен был стеречь ворота рая [
1], ворота истины и высших тайн, недоступных нечистым. С тех пор все усилия человеческого разума извне проникнуть в тайны были только догадками и все философии – только предположениями и гаданиями.
Соразмерность человека и тайна смерти – это две загадки, которые человек, как человек, никогда не мог разгадать. Что такое человек и каков он? Показывает ли какое-нибудь из волшебных зеркал истинную соразмерность человека – и какое? То ли, что отображает лицо человека как образ Бога, или то, что представляет его как безобразного червя и ничтожное насекомое? И, кроме того еще, что такое смерть? Конец всего или начало чего-то нового? Точка или запятая? Полный крах и тела, и души или только развод невыносимого брака между телом и душой?
Когда монгольский завоеватель Чингисхан [
2] захватил Китай и вошел в Пекин, рассказали ему о каком-то святом человеке, жившем неподалеку, который почитался всеми и каждым, как мудрец, превосшедший всех мудрецов. Услышав это, великий хан распорядился, чтобы привели к нему этого мудреца. И как только увидел его перед собой, сказал ему: «Не стану спрашивать тебя о многом. Одна-единственная вещь мучает меня. Скажи мне: есть ли у тебя лекарство от смерти?».
Всего лишь это, и ничего более. Для завоевателя Азии и Европы, испившего кубок всего, что только этот мир может дать желающему, одно лишь только было не по силам – смерть. Потому он и спросил китайского мудреца только это: "Есть ли у тебя лекарство от смерти?". Вся остальная мудрость человеческая ему не нужна. И все лекарства от всех зол известны ему. Только от одного лишь рока не знает он лекарства – того рока, который неизбежен и для него, и для его коня. "Есть ли у тебя лекарство от смерти? Я с легкостью найду знатоков во всех остальных знаниях. Я с легкостью раздобуду лекарство от всех остальных мук. Но не знаешь ли ты того, чего никто не знает в Европе и в Азии? Есть ли у тебя лекарство от той муки, которая побеждала всех победителей на свете? Скажи мне: есть ли у тебя лекарство от смерти?".
Не записано, какой ответ дал мудрец великому монголу. Но из того, что Чингисхан через несколько лет умер, явствует, что он не дал ему лекарства от смерти.
Был ли ты, Феодул, в Британском музее в Лондоне? Это самая большая библиотека в мире [
3]. Миллионы книг; знания и мудрость всех народов на свете, на всех языках. Если бы ты обладал волшебной силой и повелел: «Раскройтесь, книги, знающие лекарство от смерти!», как ты думаешь, что произошло бы? Миллионы книг остались бы лежать неподвижно, и только одна-единственная маленькая книга раскрылась бы. Эта маленькая книга называется «Новый Завет». Меньшая тысяч своих толстых комментариев и сотен тысяч языческих сборников тантр и мантр, эта книжка одна-единственная могла бы утвердительно ответить на вопрос нам и монгольскому правителю: «У меня есть лекарство от смерти».
Иисусе Наставниче, дочь моя умирает, есть ли у Тебя лекарство от смерти?
Иисусе, Сыне Давидов, сын мой единственный умер, есть ли у Тебя лекарство от смерти?
Иисусе, Сыне Божий, брат наш умер, есть ли у Тебя лекарство от смерти?
Не бойся, только веруй, отвечает Иисус всем [
4].
И вот, пришел человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти.
Но Иисуса окружила необозримая масса народа, и Он не мог тотчас же отозваться на просьбу Иаира и пойти в его дом. Еще Его задержала женщина кровоточивая, протискивавшаяся, чтобы прикоснуться к краю одежды Его. И, пока Господь с ними был,
приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. И, взяв девицу за руку, возгласил: «талифА кумИ», что значит: девица, тебе говорю, встань. И возвратился дух ее; она тотчас встала, и Он велел дать ей есть [
5].
Кто это, и мертвым повелевающий встать? Это Тот же, Кто повелевал бесам выйти из одержимых. Это Тот же, Кто повелел ревущей буре морской умолкнуть, и ветрам перестать, и неплодной смоковнице иссохнуть,– и было так. Тот самый, Кто слепым говорил: "Прозри", и прозревали, и прокаженным: "Очистись", и очищались. Изгонитель бесов, Повелитель природы, Исцелитель больных, здесь Он являет Себя еще и как Воскреситель мертвых. Прикосновением и словом Он воскрешает умершую девицу, точно так же легко, как легко исцелял больных от всех болезней. Ведь Ему все возможно и все легко. Все, кажущееся людям невозможным, Ему возможно, и все, что людям тяжело, Ему легко. Он совершает чудесные дела так же легко, как дышит: без напряжения, без усталости, без измождения.
Человечество было настолько расслаблено внушениями бесовскими, одержимостью бесовской, что люди верили в абсолютное всесилие зла и в бессилие добра. Спаситель мира сошел на землю, чтобы вернуть людям веру в добро, в абсолютное всесилие всякого добра и в торжествующую победу добра над злом – Бога над сатаной, духа над материей, человека над природой, здоровья над болезнью, веры в добро над верой в зло, жизни над смертью.
Когда Господь сказал:
не плачьте, она не умерла, насмеялись над Ним. Конечно, они считали, что Он не в себе. Как это Он утверждает, что девица не умерла, когда все знают, что умерла? Ведь заходили все они в комнату, где ее мертвое тело лежало, и своими руками прикасались к ее холодному телу и холодным рукам. Для всех них смерть была полновластным хозяином без какого бы то ни было господина над собой, хотя они читали и слушали слова Господни через пророков:
Господь имеет власть жизни и смерти [
6], и еще другие:
Я умерщвляю и оживляю, говорит Господь [
7]. Мрачная сила бесовская смогла сделать так, чтобы эти слова Божии были забыты и стерты из памяти людей, причем людей, гордившихся своим Богом перед язычниками. Потому и насмехались над Иисусом, зная, что девица умерла. А когда Иисус прикоснулся к мертвой девице и повелел ей:
талифа куми! – то девица встала, и все эти насмешники были поражены изумлением великим.
Чудо великое! В чем заключается это чудо, явленное Иисусом? В превосходстве жизни над смертью. В чем же античудо, в которое люди до того верили? Именно в их убеждении, что смерть сильнее жизни. Истинно, всякое античудо человеческое хуже всякого чуда Божия. Ведь античудо означает веру в абсолютную власть зла над добром и смерти над жизнью. Чудо же значит веру во всемогущество добра над злом и жизни над смертью.
См.: Быт.
3, 24.
^
ЧингисхАн (ок. 1155-1227), великий хан, основатель Монгольской империи, завоевал всю Среднюю Азию и покорил многие народы Восточной Европы. После его смерти Монгольская империя просуществовала более 200 лет, ею были захвачены Северный и Южный Китай, Закавказье, земли Восточной и Центральной Европы, Вьетнам, Корея. Потомками Чингисхана было много пролито и русской крови: в 1236 г. напал на Русь хан Батый, внук Чингисхана, разрушивший в 1240 г. Киев и создавший в 1243 г. Золотую Орду, ханы которой считали себя полноправными правителями Руси, поскольку русские княжества были поставлены в вассальную зависимость от Орды. В 1382 г. монгольский хан Тохтамыш разорил Москву; в 1395 г. Тамерлан предпринял новый набег на Русь; в 1408 г. хан Едигей сжег Троице-Сергиеву Лавру. Лишь в 1480 г. Русь свергла монголо-татарское иго, а в 1495 г. Золотая Орда распалась на ряд ханств.
^
Британская библиотека в наши дни уже не является частью Британского музея: она перевезена в новые помещения и объединена с другими библиотеками, в результате чего ее фонды еще более увеличились и составили в конце ХХ в. 150 млн единиц хранения, в том числе 12 млн книг. Для сравнения: фонды Библиотеки Конгресса США содержали к тому времени 126 млн, а фонды Российской Государственной библиотеки – 43 млн единиц хранения. В Британском музее находятся древности, свезенные со всей планеты, для хранения которых он и создавался в то время, когда Англия владела колониями; к примеру, коллекция одних только древнеегипетских экспонатов насчитывает около 66 тыс. единиц.
^
Мк.
5, 36; Лк.
8, 50.
^
Ср.: Лк.
8, 41-42, 49-55; Мк.
5, 35-42.
^
Ср.: Прем.
16, 13.
^
Втор.
32, 39; 1 Цар.
2, 6.
^
Часть 2 Часть 2
Другое чудо воскрешения мертвеца произошло в городе Наин под Фавором. Об этом чуде сообщает божественный Лука такими словами:
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности [
1].
Прежде всего, Феодул, обрати внимание на эти слова:
сжалился над нею. Сжалился Иисус над вдовой, оплакивавшей своего единственного сына, свое единственное утешение. Мы не слышали, чтобы факиры индийские совершили какое-нибудь чудо из сочувствия к людям. Ни маги египетские, ни пифии дельфийские. Но все, что они совершали, совершали с помощью черной магии, то есть с помощью ограниченных сил бесовских, причем или корысти ради, или ради стяжания славы. Какая огромная разница между ними и Христом Человеколюбцем, из сожаления и любви совершавшим столько Божественных чудес!
Далее, мы видим, что Иисус даже не прикасался к умершему юноше, но только взялся рукой за его гроб и произнес слово. Итак, опосредованное прикосновение и слово. И покойник ожил.
Но вот и третий случай; здесь нет прикосновения вообще, ни непосредственного, ни опосредованного, а есть только слово.
Если и сегодня на муле ехать из Иерусалима около двух часов через Елеонскую гору, то попадаешь в селение Вифания. В этом селе и сейчас показывают место, где был дом Лазаря Четверодневного, названного так потому, что он мертвым пролежал в гробу четыре дня. Этот Лазарь был друг Иисусов, и его сёстры, Марфа и Мария, служили Господу, когда Он к ним по пути заходил.
Однажды, как только Иисус вышел из Иудеи и отправился в Галилею, узнал Он, что друг Его Лазарь болен. Он прозрел Духом Своим и сказал ученикам:
эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий [
2]. Ведь Он знал все, что будет. И не вернулся тотчас, но оставался в Галилее еще два дня, ожидая, чтобы Лазарь умер и чтобы исполнилось четыре дня, когда Он придет в Вифанию к гробу покойника.
В Вифании встретила Его Марфа и сказала Ему:
Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус ей отвечал:
воскреснет брат твой.
Марфа:
знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Это учение должна была она ранее принять от Самого Иисуса.
Иисус:
Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
Потом Мария повторила слова Марфы:
Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
И заплакала Мария. И заплакали все присутствовавшие. Тогда и Сам Господь заплакал.
Заплакал Иисус.
И пришли к гробу Лазаря. А это была пещера, и каменная плита была привалена ко входу. Ведь на Востоке многие пещеры служат для погребения мертвых.
Тогда Иисус сказал:
отнимите камень.
Марфа:
Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
А Иисус ей сказал:
не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
Когда отняли камень, Иисус возвел очи к небу и сказал:
Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
Из этого следует, что Иисус перед этим возносил тайную молитву Отцу Своему Небесному, через которую Ему подтверждено было, что Отец согласен с волей Сына и в этом деле.
Потом Иисус позвал Лазаря -
воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и по ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком.
Тогда Иисус сказал:
развяжите его, пусть идет.
И было так.
Тогда многие из Иудеев, пришедших к Марии и видевших, что сотворил Иисус, уверовали в Него [
3].
Как видишь, Феодул, в этом случае нет прикосновения, как в прежних двух. Иисус не прикоснулся ни к плите на гробе, ни к мертвому Лазарю, но только позвал:
Лазарь, иди вон! И четверодневный мертвец, уже начавший разлагаться и смердеть, ожил, встал и вышел из гроба. Слово, только слово Христово, без прикосновения, производит неслыханное чудо, причем и в этом случае, как и всегда, быстро и легко.
Сестра засвидетельствовала о своем умершем брате, что он уже смердит.
Господи, сказала Марфа,
уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Сестре, любящей брата своего, нелегко произнести эти слова, что брат ее смердит. Но здесь, по Божию Промыслу, как раз сестра об этом свидетельствует. Ведь если для нее смердит тело ее брата, как же оно должно смердеть для остальных? Итак, свидетельство сестры Лазаревой Марфы имеет первостепенную важность, ибо Христос воскресил Лазаря не как Иаирову дочь в тот же день, когда она умерла, и не на другой день, и как еще не погребенного сына наинской вдовы, но мертвеца, который в гробе начал гнить и издавать трупный запах. Ведь если бы неверящие и решились сказать о первых двух случаях, что это, может быть, и не была смерть, но обмирание – будто обмирание нечто иное, чем смерть,– то в этом, третьем случае вынуждены они закрыть свои уста и поверить в страшную власть Сына Божия и Мессии.
Какова эта власть? Это абсолютная власть добра над злом, веры в свет над верой в тьму и более всего – власть жизни над смертью.
Воскреситель мертвых! Какого еще мессию чают и ожидают евреи? Неужели такого, который учредит земное царство Израилево размером в сто тысяч квадратных метров? [
4] Но это может сделать и какой-нибудь Бар-Кохба [
5], и Варавва [
6], и Ротшильд [
7]. В любом столетии можно найти такого мессию в доме Израилевом. Но любое царство такого мессии будет кратковременным и преходящим, каким было царство Саула, и Соломона, и Ровоама, и Манассии [
8]. А что потом? Потом им нужно ждать нового мессию, вновь нового и нового, как это и делают помраченные евреи до нынешних дней. Но подлинный Мессия только один, один навеки, без повторений. Мессия Тот, Кто может сделать намного больше для всего рода человеческого, чем сделали для своего маленького народа на маленькой земле иудейской и Саул, и Соломон, и Ровоам, и Манассия, и Варавва, и Бар-Кохба. Что комитаджии [
9] в сравнении с великим завоевателем мира, то маленькие, смешные еврейские мессии в сравнении с подлинным Мессией, Воскресителем мертвых.
Тот, Кто может победить смерть, может победить и все остальное зло в мире.
И Тот, Кто в состоянии совершить самое великое, поистине в состоянии совершить и все остальное, малое и второстепенное. Но зрение Израилево помрачено преступлением, совершенным им над истинным Мессией, и израильтяне до сегодняшнего дня ждут малого мессию – насильника, Бар-Кохбу или Варавву, чтобы он создал для них маленькое царство в Палестине, которое просуществует полстолетия и погибнет, как погибло царство Саулово [
10].
Не видят они, какое чудо Бог через них совершил. Не хвалятся они истинным Мессией, Владыкой жизни и смерти, непреходящим, бессмертным, непобедимым Мессией, явившимся у них в Назарете и Иерусалиме. Они Его отвергли и убили. Преступника Варавву предпочли Ему. Потому преступники – их идеал до сегодняшнего дня. А мы, некогда язычники, признали и восприняли истинного Мессию, всечеловечного и единственного. Его, Воскресителя мертвых, мы славим и восхваляем ныне и во веки веков.
Лк.
7, 11-17.
^
Ин.
11, 4.
^
Ин.
11, 21, 23-25, 32, 39-41, 43-45.
^
Земное царство
Израиль было образовано в 1947 г., спустя всего лишь 5-6 лет после написания святителем Николаем настоящих строк. Говоря о ста тысячах квадратных метров, святитель Николай, возможно, имел в виду Старый город в Иерусалиме, площадь которого не более 1 км2.
^
Бар-Кохба («сын звезды») был провозглашен мессией равви Акибой, фарисеем, казненным за это. Бар-Кохба в 132 г. возглавил восстание против римлян. Восставшим удалось занять Иерусалим. На подавление восстания были брошены отборные римские войска, сам император Адриан приехал, чтобы наблюдать за военными действиями. В 135 г. римляне взяли Иерусалим, Бар-Кохбу казнили, Иерусалим переименовали в Элиа Капитолину, а иудеям под страхом смерти запретили приближаться к нему.
^
Варавва («сын раввина»), разбойник, которого евреи предпочли освободить, когда Пилат спросил их:
кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варавву, или Иисуса, называемого Христом? (Мф.
27, 17). Так же как и два разбойника, распятые со Христом, Варавва мог быть каннанитом – так назывались зилоты, анархисты, начавшие после 6-7 гг. партизанскую войну против римлян. Главным делом мессии, на которого уповали тогда иудеи, было свержение римской власти, а затем – установление владычества Израиля над всем миром. Задачу свою каннаниты видели в том, чтобы расчистить путь для такого мессии. Таким образом, если Варавва был каннанитом, то первосвященникам и старейшинам было несложно возбудить народ просить его освобождения (см.: Мф.
27, 20). Святой Иоанн Богослов пишет, что Варавва
был вор (Ин.
18, 40), но здесь одно другому не мешает.
^
РОтшильды, первые в Европе миллиардеры, «заступившие место папы и предписывающие свои условия и законы даже светским государям» (
Соловьев Е. Ротшильды // Адам Смит. Беккариа и Бентам. Джон Милль. Прудон. Ротшильды: Биогр. повествования. Челябинск, 1998. С. 399 [Жизнь замечат. людей. Биогр. б-ка Ф. Павленкова: В 39 т. Т. 32]), ведут свое происхождение от безграмотного менялы-ростовщика, жившего в 1744-1812 гг. во Франкфурте-на-Майне в грязном еврейском квартале. Последний был обнесен валом и запирался тяжелыми железными воротами, отворявшимися лишь в определенные часы. «Ворота квартала должны были оставаться запертыми в течение всех воскресных дней; ни один еврей не смел проходить мимо церкви, дотронуться до чего-нибудь на рынке, купить рыбу раньше известного часа дня, нанять христианина себе в услужение, назвать себя гражданином, торговать новым платьем» и т.п. (там же, с. 403). Фамилия менялы не сохранилась, а Ротшильдом он был прозван по вывеске над своей меняльной лавкой (нем.: Rot – красный, Schild – вывеска). Но это неважно – важно то, что к моменту его смерти одна лишь Дания была должна ему 12 млн талеров. Другой его заслугой было уравнение франкфуртских евреев в правах с христианами.
Пятерым его сыновьям, поселившимся в разных странах Европы, в первые 14 лет после его смерти европейские правительства были должны уже 400 млн рублей золотом. Ни начать, ни закончить войну без согласия Ротшильдов было нельзя (см.: там же, с. 415). Один из сыновей Ротшильда нажил более 1 млн фунтов стерлингов в один только день битвы при Ватерлоо, за 5 лет он увеличил свое состояние в 2 500 раз и т.д., и т.п., а внук первого Ротшильда добился равноправия евреев в Англии. По закону он даже не мог занять место в английском парламенте, куда был избран в 1847 г., поскольку должен был принести присягу и клятву на Евангелии; тогда формула присяги была законодательно изменена и было разрешено клясться на Ветхом Завете. Еще в 1815 г. Ротшильды были возведены в достоинство потомственных дворян Австрии, а затем стали сэрами, пэрами и баронетами других стран – аристократами, не имеющими даже образования. Умирая, первый Ротшильд завещал не изменять иудейству и действовать всем сообща. Этому следовали неукоснительно: "одним из правил дома Ротшильдов были внутренние браки. Двоюродные братья обыкновенно женились на своих двоюродных сестрах, племянницы выходили замуж за дядей… хотя эти браки, с точки зрения европейского законодательства и европейских нравов, являются не чем иным, как кровосмешением" (там же, с. 456-457).
Мессианские чаяния, возлагаемые евреями на Ротшильдов, ярко выразил Гейне, сравнивавший их с героическими Маккавеями, ревностными защитниками Израиля. "Их власть, могущество, их миллионы для него – залог будущей свободы, равноправия и, быть может, даже владычества еврейства над миром. В своенравном и наглом биржевике Натане, в скаредном бароне Джеймсе он непременно хочет видеть героев, созидающих башню миллионов во имя торжества национальной еврейской идеи" (там же, с. 463).
^
МанассИя, царь иудейский, в 12 лет возведен на пре-стол, правил полвека (696-642 до Р.Х.). Он был жестоким и нечестивым (см.: 4 Цар.
31), соорудил много идольских капищ и проводил своих детей через огонь в долине сынов Енномовых (см. примеч. 32). Манассия был за это жестоко наказан Богом: был уведен в плен Вавилонский, окованный цепями, с кольцами в ноздрях, как зверь (см.: 2 Пар.
22, 11). В плену искренне покаялся, был освобожден, вернулся на родину и перед смертью успел сделать много добра.
^
Комитаджии – повстанцы, члены Македонского комитета, образованного в 1895 г. для борьбы за автономию, завоеванную для Македонии в 1878 г. ценой русской крови, но не полученную ею. В 1902-1903 гг. «286 деревень – около 40 000 македонцев, в том числе ни в чем не повинные старики и дети, были вырезаны, женщины и девушки изнасилованы, все македонские народные требования объявлены были незаконными, повстанческие движения названы были разбойническими» (
Димов Н.Д. Исторический очерк Македонии// История Сербии и Черногории. М., 2002. С. 401).
^
Саул, первый царь израильский (XI в. до Р.Х.), был разбит в сражении с филистимлянами. Три его сына были убиты у него на глазах, а сам он, израненный, просил своего оруженосца избавить его от предстоявших мучений и стыда и добить его. Когда тот не согласился, Саул бросился на свой меч и умер (см.: 1 Цар.
31, 4-5; 2 Цар.
1).
^
Сыны тьмы Часть 2
Другое чудо воскрешения мертвеца произошло в городе Наин под Фавором. Об этом чуде сообщает божественный Лука такими словами:
После сего Иисус пошел в город, называемый Наин; и с Ним шли многие из учеников Его и множество народа. Когда же Он приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного сына у матери, а она была вдова; и много народа шло с нею из города. Увидев ее, Господь сжалился над нею и сказал ей: не плачь. И, подойдя, прикоснулся к одру; несшие остановились, и Он сказал: юноша! тебе говорю, встань! Мертвый, поднявшись, сел и стал говорить; и отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и славили Бога, говоря: великий пророк восстал между нами, и Бог посетил народ Свой. Такое мнение о Нём распространилось по всей Иудее и по всей окрестности [
1].
Прежде всего, Феодул, обрати внимание на эти слова:
сжалился над нею. Сжалился Иисус над вдовой, оплакивавшей своего единственного сына, свое единственное утешение. Мы не слышали, чтобы факиры индийские совершили какое-нибудь чудо из сочувствия к людям. Ни маги египетские, ни пифии дельфийские. Но все, что они совершали, совершали с помощью черной магии, то есть с помощью ограниченных сил бесовских, причем или корысти ради, или ради стяжания славы. Какая огромная разница между ними и Христом Человеколюбцем, из сожаления и любви совершавшим столько Божественных чудес!
Далее, мы видим, что Иисус даже не прикасался к умершему юноше, но только взялся рукой за его гроб и произнес слово. Итак, опосредованное прикосновение и слово. И покойник ожил.
Но вот и третий случай; здесь нет прикосновения вообще, ни непосредственного, ни опосредованного, а есть только слово.
Если и сегодня на муле ехать из Иерусалима около двух часов через Елеонскую гору, то попадаешь в селение Вифания. В этом селе и сейчас показывают место, где был дом Лазаря Четверодневного, названного так потому, что он мертвым пролежал в гробу четыре дня. Этот Лазарь был друг Иисусов, и его сёстры, Марфа и Мария, служили Господу, когда Он к ним по пути заходил.
Однажды, как только Иисус вышел из Иудеи и отправился в Галилею, узнал Он, что друг Его Лазарь болен. Он прозрел Духом Своим и сказал ученикам:
эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через нее Сын Божий [
2]. Ведь Он знал все, что будет. И не вернулся тотчас, но оставался в Галилее еще два дня, ожидая, чтобы Лазарь умер и чтобы исполнилось четыре дня, когда Он придет в Вифанию к гробу покойника.
В Вифании встретила Его Марфа и сказала Ему:
Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Иисус ей отвечал:
воскреснет брат твой.
Марфа:
знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день. Это учение должна была она ранее принять от Самого Иисуса.
Иисус:
Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет.
Потом Мария повторила слова Марфы:
Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой.
И заплакала Мария. И заплакали все присутствовавшие. Тогда и Сам Господь заплакал.
Заплакал Иисус.
И пришли к гробу Лазаря. А это была пещера, и каменная плита была привалена ко входу. Ведь на Востоке многие пещеры служат для погребения мертвых.
Тогда Иисус сказал:
отнимите камень.
Марфа:
Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе.
А Иисус ей сказал:
не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию?
Когда отняли камень, Иисус возвел очи к небу и сказал:
Отче! благодарю Тебя, что Ты услышал Меня.
Из этого следует, что Иисус перед этим возносил тайную молитву Отцу Своему Небесному, через которую Ему подтверждено было, что Отец согласен с волей Сына и в этом деле.
Потом Иисус позвал Лазаря -
воззвал громким голосом: Лазарь! иди вон. И вышел умерший, обвитый по рукам и по ногам погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком.
