Текст книги "Повседневная жизнь колдунов и знахарей в России XVIII-XIX веков"

Автор книги: Наталия Будур

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 27 страниц)

Злые духи болезней и Божественное провидение

Естественно, что различные страдания, болезни, внезапная смерть, причины которых были непонятны человеку, приписывались злым духам, «демонам болезней». Проникая в тело, они пили кровь, грызли и рвали внутренности, повергали больных в мучениях и судорогах на землю, сводили с ума или сразу убивали их.

Религиозность русского крестьянина и его глубокая вера в Бога, с одной стороны, и сильная вера в лешего и черта – с другой, создали особое отношение народа к причинам болезней, в котором демоническому началу отводится гораздо больше места.

Без сомнения, это обстоятельство тесно связано с представлением народа о Боге как о существе кротком, милующем и прощающем, а не мстительном и карающем, способном посылать страдания людям лишь в исключительных случаях.

Воле Провидения приписывается, большей частью, появление эпидемических болезней как Божие наказание и. как кара за общий грех и неправду людей. Иногда, впрочем, Бог посылает эти болезни и «любя». Уйти от них никто не может, и от такого «мора» не избавит никакой доктор. Лишь в редких случаях, как Божие попущение, случаются отдельные заболевания, например, травматические повреждения, происходящие случайно – от неосторожности.

По представлениям русского народа, болезни живут между небом и землей, в доме из железа и стали, с медными дверями, двенадцатью замками, наложенными на них от Бога печатями и с ключами у дьявола. Когда Господь прогневается на человека, то посылает ангела выпустить одну из болезней. Ангел прилетает к дому болезней и снимает печати, а дьявол отпирает дверь и выпускает одну из болезней. По указанию ангела она является, поражает человека, которому назначено заболеть ею, и идет с ответом к Богу. После ответа ангел снова отводит ее в дом болезней, запирает двери и накладывает на них печати.

Гораздо обширнее и разнообразнее участие в происхождении болезней нечистой силы, которая выступает на сцену, как только Бог отступается от грешников. В некоторых местах России верили, что болезни находятся в непосредственном распоряжении дьявола и проживают у него в аду. Иногда русский человек признавал дьявола даже неким отцом всех болезней, обязанных ему безусловным повиновением, и потому-то такие болезни, происходящие от чертей, являются самыми трудными и неизлечимыми. Иногда нечистая сила в состоянии навести всякую болезнь, иногда только повальные болезни, иногда же роль ее ограничивается почти исключительно сферой психических и нервных заболеваний.

С такими представлениями совершенно согласовалось и лечение. Для излечения болезни нужно было так или иначе удалить, вывести из больного мучающего его духа. Эта цель и достигалась то молитвами и жертвами, которыми старались умилостивить духа, умолить, чтобы он покинул больного, то различными заговорами и заклинаниями, которыми надеялись устрашить духа, заставить его выйти из больного. Тем же целям служили различные амулеты (наузы, обереги, ладанки), которые люди носили при себе. Амулеты состоят из предметов, которых не любят или боятся духи, и, таким образом, служат предохранительными средствами от вселения их в человека.

Но умолить, а тем более устрашить духа может не всякий, нужно уметь это сделать, а для этого нужно быть знакомым со свойствами духов, иметь «связь» с ними, знать различные обряды, молитвы, заговоры, заклинания; отсюда понятно, почему первыми врачами являлись жрецы и знахари.

Народные целительные ритуалы, многие из которых сохранились с языческих времен, несмотря на многовековые преследования со стороны Церкви, были весьма разнообразны. Магическая техника воздействия на человека, его телесное и душевное здоровье поставила себе на службу все мыслимые предметы окружающего мира, их «естественные» и «магические» свойства. Большая часть таких обрядов восходит к древним природным культам и строится по законам подобия и контакта.

Целительные процедуры, даже довольно «рациональные» на первый взгляд, сопровождались множеством дополнительных ритуальных действий. Весьма актуальным во время лечения считался, например, обет молчания: больному запрещалось говорить кому-либо о ходе лечения или предписывалось молча свершать определенные действия, направленные на исцеление. Молчание могло быть и своего рода «профилактикой»: нельзя, например, болтать по дороге на кладбище – можно потом заболеть.

«Вера же в целительную силу земли, воды, огня связана с хтоническим культом, – пишет Е. Ю. Арнаутова. – Так, костры в Иванову ночь, приходящуюся на канун летнего солнцестояния, имеют отношение к культу очищающего священного огня. Для народной обрядности характерно, что некоторые действия, свершаемые во вполне определенный момент (мифологизация времени!), приобретают магические свойства: одним из таких дней и является день летнего солнцестояния. По закону подобия, то здоровье, которое обеспечивается стоянием в дыму священного костра или прыжками над огнем, равно как и купанием в воде в этот день (очищающие свойства воды!), должно сохраняться весь год. Интересно отметить, что в данном случае совпадение с христианским праздником (днем поминовения Иоанна Крестителя 24 июня) сообщает еще большую весомость совершаемым одновременно народным обрядам, по происхождению не имеющим ничего общего с христианством».

Особой целительной силой обладают кровь, пот и другие выделения человеческого тела, кровь и внутренности животных. Кровь – основная носительница жизненной силы. Вытекающая из раны кровь уносит с собой и жизнь, а падая на землю, делает тело нечистым. С кровью можно было перенять чужую жизненную силу, поэтому она наиболее активно использовалась в целительной магии и вообще в колдовстве.

В то время как запас эмпирических врачебных средств увеличивается в народе, по мере опыта, и распространяется в массах, мистические способы лечения ревниво оберегаются в известных семействах, передаваясь под величайшим секретом, и нередко только перед смертью, от учителя его любимому ученику, от отца – любимому сыну.

С течением времени истинное значение различных обрядов и символов, сопровождающих это лечение, забывается, остается лишь ряд обессмысленных, непонятных, но поражающих воображение своей таинственностью приемов, вроде нашептываний, сплевываний, спрыскиваний, дуновений и т. п.

Знахари часто не ограничивались таким чисто психическим лечением и соединяли его с назначением больным различных, нередко сильнодействующих и даже ядовитых средств.

Разнообразные символические действия, травы, амулеты и заклинания, а также внутренности жертвенных животных, мыши, жабьи лапки, змеи и дождевые черви, волосы, ногти, осколки зеркал – все это в контексте магических ритуалов приобретало целительное значение. Исследователи указывали на то, что всякое снадобье, которым пользовались для исцеления или нанесения вреда, даже самое простое на вид, являлось тщательно разработанным символом. Далеко не всегда мы можем разгадать значения этих символов, далеко не всегда догадывались или вообще задумывались о них и сами исполнители обрядов или изготовители снадобий. Для знахарей ритуал был исполнен глубочайшего внутреннего смысла, подчиненного одной цели – целительству.

Однако смысл этот ритуал получает только в контексте определенной культуры, ибо разумность народных обрядов, действенность которых мотивируется тем, что «так делали всегда», определяется отнюдь не отраженным в них рациональным опытом, даже если таковой и имеется. Эти обряды «разумны, как разумна модель мира, обеспечивающая благополучие ее носителей», и эта разумность держится на иных, не приземленно-прагматических основаниях. [23]23
  Цивин Т. В. Мифологическое программирование повседневной жизни // Этнические стереотипы поведения. М., 1985. С. 173-


[Закрыть]

Не подлежит сомнению, что в сокровищнице народных средств и способов врачевания находится немало очень действенных и полезных рецептов, но мало или вовсе не известных научной медицине. Как бы ни открещивались от народной медицины ярые поборники так называемого строго научного направления в терапии, последняя всегда пользовалась, пользуется и еще долго будет пользоваться материалами из этой сокровищницы.

Чтобы не ходить далеко за доказательствами, достаточно будет припомнить, что один из лучших русских терапевтов, профессор С. П. Боткин, не стеснялся ввести в научную практику настойку из ландышей и порошок из сухих тараканов, взятые из народной медицины. Вошедшая в научную терапию настойка подсолнечника, в качестве противолихорадочного средства, издавна употреблялась крестьянами в Саратовской губернии, а отвар черники, который охотно назначают врачи против поносов, особенно у детей, с незапамятных времен применялся как домашнее средство в Нижегородской и Казанской губерниях.

Мало того, даже такой модный нынче массаж тоже заимствован из народной медицины.

Народные названия различных частей тела и болезней

Приступая к изучению народной медицины, необходимо ознакомиться с ее терминологией, во многом отличающейся не только от терминологии научной, но и от той, которая обычно употребляется в разговорном языке образованных классов.

Здесь мы приведем пока ряд народных названий различных частей тела, его органов и тканей, а также названия различных болезней.

Большая часть последних взята из народных говоров русского населения Поволжья, меньшая – из других местностей. Некоторые названия заимствованы из старинных травников и лечебников.

Народные названия частей тела

Очи – глаз. Например: «Очи помутились, разболелись, преют».

Подочи (под-очи) – нижние веки (в старинных лечебниках).

Дыхало – гортань.

Скула – верхняя челюсть.

Салазки – нижняя челюсть. Например: «Ему свернули салазки».

Чушка – подбородок

Жабры или зебры – подчелюстная область.

Пазуха – область груди; под пазухой – в подмыш-ковой ямке.

Титьки, сиськи – женские груди.

Зашей, загривок, выя – заднешейная область.

Вздохи – боковые области груди; под вздохами – подреберные области.

Под сердцем, у сердца – подложечная область. Например, часто в русских деревнях жаловались доктору: «Под сердце подкатило».

Крыльца – лопатки.

Становая жила, кость, хребет – позвоночник.

Брюхо, чрево, утроба – брюшная полость со включением желудка и кишок. «Брюхо болит», «Утробу смыло» – понос;

«Надмение чрева» – вздутие живота (по старинным лечебникам).

Стегно – пах.

Плючи – легкие (в старинных лечебниках).

Ляшки, ляжки – внутренние, мягкие части бедра (от ст. «лядвеи»).

Голяшки – голени.

Зев – рот.

Хвостик – копчик.

Персты – пальцы.

Козонки – пястные, плюсневые кости и фаланги, по сходству с кознами (бабками) животных.

Хода – стопа.

Вертлюг – сустав.

Мослы – кости.

Водяной проход – мочевые пути (в старинных лечебниках).

Лихарь, мехирь, фирс – мужской половой член (по старинным лечебникам).

Плешь, плюшка – головка полового члена.

Шулята, ядра – семенные железы.

Золотник, матица, дна, нутро – матка (в старинных травниках и заговорах).

Мясные ворота – влагалище.

Луна или луно – наружные половые органы женщины (в старинных лечебниках и заговорах).

Затвора – половые губы (там же).

Гузно, гузнышко – задница.

Гузенная кишка – прямая кишка.

Жилами называются как кровеносные сосуды («жилы кровавые»), так и сухожилия («жилы свело»).

Руда – кровь, «метать или отворять руду» – пускать кровь.

Поджилки – подколенные ямки.

Брюховица – желудок (редко).

Плот – мужское семя.

Крови, временное, цвет – месячные.

Родимицкое место – послед (в старинных лечебниках).

Селезень – селезенка.

Народные названия болезней

Болезнь вообще в народных говорах называется «недугом, немощью, скорбью, болестью, хворью, хворобой».

Барин – чирей (см. «князь»).

Банная нечисть, банный прилеп – сыпь на теле, происходящая от заражения в банях.

Болячки – небольшие язвы, особенно покрытые струпьями.

Болячки гниючие – язвы на ногах.

Болячки от лежания – пролежень.

Болячка моровая – чумной бубон.

Бышиха, башиха – рожа.

Весеница – цинга.

Волос, волосатик – язвы, сопровождающиеся омертвением клетчатки, выходящей в виде волокон, шнурков и т. п.

Вздымание, или надмение, чрева – вздутие живота (в старинных лечебниках).

Вихлец – понос.

Витряной перелом – острый суставной ревматизм.

Ворогуша – лихорадка, от слова «ворог» – враг.

Воспа – оспа.

Восца – зуд.

Врек – болезнь или несчастье, приключившееся человеку или скотине от чужих слов, от недоброй похвалы.

Вырождение пупа – пупочная грыжа.

Гнетеница, гнетуха – лихорадка.

Гнилицы – омертвелые язвы.

Головник – головные боли, соединенные с гноетечением из ушей.

Гостья – лихорадка.

Горлянка, горнуха – горловые болезни вообще.

Грыз – боли, имеющие рвущий, грызущий характер.

Грудница – болезни женских грудей вообще.

Гуньба – молочница во рту детей.

Давушка – дифтерит.

Добрая, добруха – лихорадка.

Дрянь – гноетечение,

«дрянь идет» – течет гной.

Душу мутит, с души тянет или воротит – тошнит.

Жажа, изгага – изжога.

Жаба – болезни сердца.

Жабка – ангина.

Желуница или желтуница, желтетка, желтая немочь – желтуха.

Жемчужная болезнь – подагра.

Живот опустился – опущение матки.

Жижка – прыщ на губах и языке.

Закожник – чирей. Заметуха – понос.

Заноготница, ногтовидица – ногтоеда.

Захват рук – острое воспаление кожи, развивающееся на кистях рук во время жатвы, в сильную жару.

Запорище – продолжительный запор.

Запор водяной – задержание мочи.

Запор нутряной или чревной – запор собственно.

Злая корча – судорожная форма отравления спорыньей.

Злые волосы – неправильный рост ресниц.

Змеиный пострел – сибирская язва.

Знобуха – лихорадка.

Зуда, зудиха – чесотка.

Игрец – истерия, кликушество.

Икота – истерия, икотница – страдающая истерией.

Кила – грыжа, а также и другие опухолевидные болезни.

Кликуша, кликушество – истеричка, истерия.

Князь – чирей. Например: «У него князь на затылке сел».

Колотье – колющие боли различного происхождения.

Короста – струп.

Корчи – судороги.

Корюха – корь.

Крикливцы, криксы – различные детские болезни, сопровождаемые криками, особенно по ночам.

Крови – маточные кровотечения.

Кума, кумоха – лихорадка.

Лентовик – глисты.

Летячий огонь – рожа.

Летячка – ветреная оспа.

Личная нечистота – различные сыпи и пятна на лице.

Лихой – нарыв на пальце.

Ломотная немочь – подагра.

Моровая язва – чума.

Мыт – понос. При сильных поносах у людей говорят: «Его совсем смыло».

Мясо дикое – избыточные, грибовидные грануляции.

Нажим – твердая мозоль.

Навья, или могильная, косточка – небольшие круглые опухоли на сухожилиях рук.

Надсадиться, надорваться, надсада – сильно растянуть, надорвать мышцы, при поднятии тяжести.

Намока – насморк.

Невстаниха, нестоиха – мужское бессилие.

Норицы – глубокие язвы на голени.

Ночница – бессонница, с глазу или переговору (Орловская губерния).

Нутрец – кашель с одышкой.

Нырок – опускной, натечный нарыв.

Обаяние – галлюцинации.

Обкладки – дифтерит.

Облив – сплошная сыпь на лице.

Обнос – головокружение, «голову обносить».

Огневица, огневая, огнева, огневка – горячка.

Оговор – болезнь, напущенная словами, недобрыми или не в пору сказанными.

Огонь, огники – красные пятна, преимущественно на лице.

Озевя – порча, озывать – испортить (от слова «зев» – рот).

Озноблины – обморожения.

Озыл; озынить – сглаз, сглазить.

Окорм – отравление каким-либо ядом, боль под ложечкой.

Опор – поясничные боли.

Опышка – одышка.

Осуда – сглаз, осудить – сглазить.

Оток – отек, опухоль какой-либо части тела.

Отер – ссадины на ногах.

Полянка – горячка.

Пежины на теле, лягушки, матежи – темные пятна на коже.

Переполох – испуг и болезни, от него происходящие.

Перелог – задержание мочи (в старинных лечебниках).

Перхать – кашлять.

Перхуй – кашель.

Подрожье – лихорадка (от глагола «дрожать»).

Полежка – различные горячечные болезни.

Порча – болезнь, насланная злым человеком, колдуном.

Преют очи – воспаление век, сопровождающееся краснотой, припухлостью и слезотечением.

Призор, прикос – болезни от сглаза.

Притка – болезнь, передаваемая прикосновением (от слова «приткнуть»).

Почесуха, почесуньки – зудящая сыпь.

Пуп опустился – боли в животе из-за поднятия больших тяжестей, надрыв пучков брюшных мускулов.

Пыхота – удушье.

Развязался сустав – растяжение сустава.

Расслабленная немочь – паралич (в старинных лечебниках).

Расселины – трещины на коже.

Расперица или расперстица – различные воспалительные процессы между пальцами рук и ног.

Рватва – рвущая боль.

Родимец., – судорожные припадки у детей.

Садно – ссадина.

Свербеж, свербота, свербячка, свороба – зуд, чесотка.

Сглаз – болезни, происходящие от действия дурного, злого глаза.

Сибирка – сибирская язва.

Собачья немочь или собачья старость – сильное изнурение у детей, при котором лицо их принимает старческий вид.

Спящая немочь – летаргия.

Стрелы – стреляющие боли.

Студеница, студенка – лихорадка.

Сухие крылья – упорные боли в груди. Объясняют в народе тем, что на спине, в «нутро», в «мясо» растут такие крылья, которые причиняют боли. Их обламывают, для чего больного кладут на брюхо и лекарка начинает двумя пальцами щупать кожу пониже лопаток и по всей спине, стараясь каждый раз защипнуть. Операция повторяется несколько дней с промежутками, вследствие чего вся кожа покрывается кровоподтеками. Многие крестьяне, испытавшие этот способ лечения, уверяли этнографов, что он излечивает всякую боль в груди.

Сучье вымя – множественные чирьи в подмышке.

Татарская оспа – сифилис.

Типун – болезненные нарывы на языке.

Туск – помутнение роговицы.

Удушье – различные болезни легких, сопровождающиеся затрудненным дыханием.

Уроки, съурочить – с завистью похвалить что-либо, пожелать чего-либо.

Усов, у совье, у совья – колотье в спине.

Утин – боль в пояснице.

Холодячка – чахотка.

Худая боль, дурная, французская болезнь – сифилис.

Худоба, сухотка – истощение.

Цимер головной – мигрень.

Чересленицы – различные боли в животе.

Черная немочь, падучая болезнь, падучка – эпилепсия.

Черная смерть, моровая язва – чума.

Чижи – кондиломы. Например: «У него чижи, – петь не поют, а спать не дают».

Шат – обморок, головокружение (от глагола «шатать»).

Щемота – щемящие боли.

Щетинки – волосы на спине новорожденных, которые своим присутствием вызывают зуд, отчего сон детей становится беспокойным.

Щипица – бородавка.

Щипота – щиплющие боли.

При изучении этого списка во многих случаях становятся понятными основания, руководясь которыми, наш народ давал свои, весьма меткие, названия той или другой болезни. Так, названия болезням давались: по причинам их происхождения – например, озноблины, оговор, от-яго – от злого духа; по частям тела, пораженным болезнью, – например, горлянка, головник, грудница; по симптомам болезни – например, трясовица, знобуха по времени появления болезни – например, весеница, ночник, по сходству болезни или припадков ее с какими-либо предметами – например, волос, щетинки по названиям духов, производящих болезни, – например, ворогугиа.

Причины болезней по верованиям народа

Причины болезней, по народным воззрениям, можно разделить на две категории:

– причины естественные, то есть видимые, осязаемые и потому понятные народу;

– причины невидимые, непонятные, а потому – таинственные сверхъестественные.

Остановимся сначала на первой категории болезнетворных причин. Между ними чуть ли не главную роль играют животные паразиты. Но список паразитов, которые могут обитать в человеческом теле, по народному мнению, гораздо обширнее того, который принимается наукой. Так, русский народ не сомневается в возможности паразитирования в организме: «волосатиков», так называемых «зубных червяков», различных насекомых и мелких животных – например тараканов, сверчков, мокриц, уховерток и даже жаб и змей.

Волосатику «приписывались» все язвы, особенно на нижних конечностях. Поверье о волосатиках, или волоснях, проникающих в человеческое тело и вызывающих нарывы и язвы, было широко распространено по всей России.

Наиболее часто встречаемый способ лечения застарелых язв состоит в «выливании волосатиков» щелоком, или местных щелочных ваннах, причем иногда перевязывали ноги или руки выше язвы ржаными колосьями, с целью помешать паразиту проникнуть далее в тело.

Само «выливание волосатика» производится знахарем следующим образом. Берут пригоршни печной золы чистой или с примесью различных вяжущих средств, например черемуховой коры, кладут ее в небольшую кадочку или ведро, заливают кипятком и оставляют стоять до тех пор, пока полученный таким образом «щелок» не остынет настолько, что «тело может его терпеть». Тогда этим щелоком медленно обливают язву или погружают в раствор (настой) больную часть тела и держат там, пока настой совершенно не остынет. Волосни при этом «выпадают» из язвы и погибают в щелоке. Во время этой процедуры в помещении, где она производится, должна быть полная тишина, вероятно, чтобы шумом не испугать выползающих волосатиков.

Науке известен этот «таинственный» волосатик. Это Hцrdens aqaticus – один из видов круглых глистов, обитающих в воде, водится во всей средней России, живет в ручьях и маленьких речках, достигает до 15 сантиметров в длину, толщина его в два-три раза превышает лошадиный волос. Он серого цвета и никаких органов, которыми он мог бы пробуравливать покровы человеческого тела и проникать в толщу тканей, не имеет.

Однако, по народному убеждению, наглядные и неопровержимые доказательства присутствия волосатиков в телах больных дает зола, остающаяся на дне ванны или корыта, в которой заметны различные волоски, под микроскопом оказывающиеся шерстинками или ниточками.

Не менее «страшным зверем» русскому народу представляется и «зубной червяк», который «заводится в зубах и ест их». На самом деле зубные червяки, «беленькие с черными головками, которые беспокоят зубную кость», – это известный и страстно нелюбимый всеми нами кариес.

Целый ряд болезней приписывается проникновению в тело различных мелких животных, преимущественно земноводных и насекомых, через естественные его отверстия – рот, нос, уши. Так, различные желудочные страдания объясняются проникновением в тело человека змей, ужей и ящериц. Животные эти, по мнению народа, могут заползать в рот спящим в поле или в лесу, причем несчастные обыкновенно видят во сне, что глотают что-нибудь холодное. Попав «в нутро», животное поселяется там, движется, «ходит, сосет, гложет» внутренности и даже производит потомство.

Вопрос об «одержимости гадами» был в начале XX века предметом обстоятельных научных исследований русских психиатров – академика В. М. Бехтерева и профессора Казанского университета В. П. Осипова.

По мнению Бехтерева, одержимость есть своеобразное психическое расстройство, развивающееся большей частью на истерической почве, характеризующееся бредом определенного характера, в данном случае – о присутствии в теле различных гадов – змей, жаб, лягушек.

«Состояния одержимости, – писал профессор Осипов, – существовали и существуют у всех народов и, будучи тождественными, как болезненные состояния, отличаются между собою лишь внешним образом, в зависимости от содержания суеверий и поверий, господствующих у различных народов. Так, встречаясь у себя, в России, с кликушами, бесноватыми, одержимыми гадами, мы не встречаемся с одержимостью лисицами, что составляет особенность одержимости восточно-азиатских народов, и в частности японцев».

Ближайшие причины развития бреда при одержимости гадами заключаются в различных ненормальных ощущениях, локализирующихся в желудке и подложечной области. Не зная истинных причин этих, всегда неприятных, а нередко и очень болезненных ощущений, народ объяснял их действием гадов, проникших в тело.

Больные, испытывая ряд таких ощущений со стороны внутренних органов, в форме шевеления, жжения, тошноты, жажды, гложущих, сосущих болей, были глубоко убеждены в правильности своего толкования.

Лягушки и жабы, как считали в народе, могут проникать в тело или через рот, при проглатывании их или их икры, вместе с водой, или через нос. Злые люди, желавшие наслать на кого-либо указанных животных, обращались к колдуну, который и снабжал их нюхательным табаком, смешанным с высушенной и истертой в порошок лягушачьей или жабьей икрой. Достаточно было понюхать человеку такого табаку, чтобы в нем завелись соответствующие гады. Смешанная с табаком икра проникала в череп, и из нее развивались там жабы или лягушки.

Теперь перейдем к описанию «сверхъестественных» причин болезней русского человека.

«Представления об источнике болезни формируются в соответствии с основополагающей для пространственной модели мифологической картины мира оппозицией внутренний – внешний, означающей деление мира на «свой» – человеческий, освоенный, близкий и понятный и «чужой» – внешний, неосвоенный мир, в котором сосредоточены силы, в обычных условиях неподвластные человеку, – боги, умершие предки, существа низшей мифологии, природные силы и т. п., – пишет Ю. Е. Арнаутова. – Это противопоставление «своего» и «чужого», «культуры» и «природы», словом, противопоставление мира людей и внеположенной ему реальности осуществляется в рамках космоса, который, в свою очередь, противопоставлен хаосу как упорядоченное начало неупорядоченному.

Космос – вместилище человеческого бытия и оценивается человеком в категориях его непосредственного опыта, поэтому членение мира на космос социальный – «микрокосм» и природный – «макрокосм» – в достаточной мере условно: космос антропоморфен, а человек в аграрном обществе, в свою очередь, не отделен окончательно от мира природы, так что в модели мира категории пространственные переплетаются с категориями социальными.

И мир людей, и весь космос подчинены действию единожды установленного мифом и ритуалом творения порядка, действию одного закона – закона «меры и справедливости», реализуемого на разных уровнях бытия от смены природных циклов до отношений внутри человеческих коллективов и их отношений с окружающей средой. Этот извечный порядок вещей поддерживается и контролируется ритуалами и обычаями, воспроизводящими привычные формы жизни и отношений и выравнивающими всякое нарушение космической структуры. Таковым нарушением привычного и «справедливого» порядка вещей и является приходящая «извне» болезнь. Подобно природным катаклизмам и необычным явлениям, влекущим за собой всякие беды, прежде всего голод, она выпадает из стройной системы космоса, кажется чужеродной и принадлежит, следовательно, хаосу. Таким образом, всякий раз, когда хрупкий естественный баланс «микро» и «макрокосма» («договор со средой») нарушается, возникает необходимость в магическом ритуале, предназначенном восстановить его.

…В этом смысле можно говорить о знаковом характере болезни. А любое лечение – в основе своей ритуал, нацеленный на восстановление привычного и справедливого порядка вещей. Таким образом, все этиологические конструкции – объясняющую мифологию – можно рассматривать как моделирующую систему, ибо она программирует определенные виды практики – целительные ритуалы, которые, в свою очередь, являются практическим воплощением этой мифологии.

Угроза дестабилизации существующего порядка вещей постоянна: в архаических культурах внешний мир и его обитатели мыслятся потенциально враждебными человеку, а нарушение хрупкого равновесия «своего» и «чужого» миров расценивается чаще всего как действие деструктивных сил из мира «чужого».

С другой стороны, человек и сам может спровоцировать эту агрессию умышленным или неосторожным проступком. В обществе, где все поведение людей строго кодифицировано, где вопрос: «Почему нужно делать так?» – предполагает один-единственный ответ – «Потому что так делали всегда», любое нарушение принятых норм и образцов поведения, особенно если речь идет о пренебрежении в исполнении обрядов (например, погребального) или о моральной порче (клятвопреступлении, разрыве родственных связей), чревато тяжелыми последствиями для всего коллектива, ибо открывает «границу' между «своим» и «чужим» мирами, вносит хаос в их отношения и соответственно делает мир людей уязвимым для враждебных сил. Отсюда – тесная ассоциативная связь между понятиями «больной» и «нечистый», объясняющая ряд конкретных особенностей целительных ритуалов и процедур.

Болезнь – дисгармония в организме, и свидетельство дисгармонии в отношениях с внешним миром предполагает «нечистоту» тела и души – «нечистоту» как «непорядок» в противоположность «чистоте» – понятию, которое входит в парадигму смыслов сакрального. Категория сакрального применима не только к религии, но и к этике, это оценочная и объясняющая категория. Каждая культура вырабатывает свою концепцию сакрального, но в целом сакральность связана с идеей космоса как упорядоченного, гармонического начала и противопоставленности космоса хаосу.

Все, связанное с космосом, соотносится с сакральным. Элементы быта, человеческое тело, профанические по своей природе, могут быть объяснены космическим порядком, выведены из него. Вся сфера профанического насыщена символикой, истинное значение которой лежит в сфере сакрального, и как только эта связь с космосом прерывается, происходит нарушение «договора со средой» – возникает необходимость в ритуалах или магических действиях (в нашем случае целительных), восстанавливающих исходное «благополучное» состояние вещей».

Люди, нарушившие законы своего общества, становятся угрозой, причем жизненно опасной, для его членов. По верованиям русского народа, мертвецы, бывшие при жизни своей колдунами и вообще людьми, отверженными Церковью, превращаются в «упырей-вампиров.

Мы уже говорили, что, по мнению русского народа, упыри рождаются от блудной связи волкулака, то есть колдуна, способного оборачиваться в волка, или черта с ведьмой. В глухую полночь, выходя из могил, упыри принимают различные образы, летают по воздуху, рыщут по окрестностям, пугают путников, проникают в избы через всякую щель, а потому никакие запоры от них не помогают. В домах они нападают на спящих людей, давят их, высасывают из них кровь и таким образом умерщвляют. Особенно любят они сосать кровь из младенцев. На груди человека, умерщвленного упырем, всегда находится едва заметная ранка на левой стороне, прямо против сердца.

Если разрыть могилу вампира, хотя бы через год, то легко убедиться, что заключенный в ней мертвец не подвергается тлению – щеки его румяны, зубы оскалены, губы покрыты запекшейся кровью. Единственное средство избавиться от посещений упыря заключается в том, чтобы разрыть его могилу и пробить труп против сердца острым осиновым колом, загнав его глубоко в землю.

Ученые предполагают, что в основе этих рассказов о вампирах, лежат, по-видимому, смутные представления о живых вампирах или упырях, как называются некоторые виды летучих мышей, водящихся в жарких странах и действительно высасывающих по ночам кровь из различных животных и людей. Люди, испытавшие на себе укусы упырей, рассказывают, что укусы эти настолько безболезненны, что не пробуждают спящих. Кусают упыри в те части тела, которые оказываются открытыми во время сна, чаще всего в ноги. Проснувшись поутру укушенный находит соответственный участок кожи покрытым кровью, а на месте укуса – маленькую поверхностную ранку с опухшими краями. При частых и повторных укусах кровопотери могут быть значительны.