Текст книги "Синдбад-Наме"
Автор книги: Мухаммад аз-Захири ас-Самарканди
сообщить о нарушении
Текущая страница: 16 (всего у книги 18 страниц)
Рассказ об осе и муравье
Примером тому служит оса, которая увидела в степи муравья, с большим трудом тащившего зернышко по направлению к муравейнику. Оса спросила:
– Братец, что за труд ты себе избрал? Что за муки ты навлек на себя? Пойдем-ка, посмотришь, что пью и ем я. Остатки после меня достаются падишахам.
Оса полетела, а муравей пополз следом. Когда они подошли к лавке мясника, оса села на мясо. Но мясник ударил осу ножом, рассек ее пополам и бросил на землю. Тут подоспел муравей, схватил лапку осы и поволок, приговаривая: «Каково пастбище, такова и смерть».
* * *
– Когда настигает судьба, – закончил Синдбад, – то рубашка становится тесной, а знания и способности – бесполезными, и даже мудрая птица попадает в силок.
Шах похвалил Синдбада и добавил:
– Я всегда знал о твоей мудрости и рассудительности, верил в твою доблесть и благородство. А теперь доверие к тебе возросло еще более, ибо ты украсил моего сына одеяниями мудрости и украшениями знаний, довел его до ступеней совершенства и воскресил мое доброе имя, которое было памятью о нашем славном роде. Всевышний Аллах да не даст мне забыть благодарность к тебе, да поможет воздать тебе по заслугам.
Затем падишах спросил сына:
– Как ты овладел за такое короткое время этими великолепными знаниями?
– Основа всех знаний, – ответил шахзаде, – это разум, а природа разума дарована небом. К тому, кто наделен желанием и одарен стремлением, благосклонны бог и воля небес, и такой человек легко разрешает трудные задачи и неразрешимые вопросы. А возможности, претворенные в действительность, вызывают определенные результаты. Когда кончается положенный срок и истекают назначенные дни, трудная задача становится легкой, разрешимой и приходит в пределы возможности. А знания все происходят от слов, высеченных на стене дворца *Фаридуна.
– Что там высечено? Перескажи, – попросил шах.
Изречения, высеченные на стене дворца Фаридуна
Первое: «Тот, кто прислушивается к клеветнику и ябеднику, кто верит ему, окажется в трудном положении, которое не сможет исправить и устранить десница разума».
Второе: «Тот, у воспитателя которого был ясный и светлый ум, тот, кто был вскормлен грудью матери разума и мысли, никогда не будет пренебрегать коварством врага. Ведь враг все равно что змея, которая никогда не станет другом человека».
Третье: «Не сторонись друга из-за небольшой шутки и не обижайся, ибо это – признак глупости». Из-за каждой обиды нельзя отрекаться от друга.
Четвертое: «Если твой друг станет врагом тебе, то люби его, чтобы вновь зацвело древо дружбы, любви и доверия, завядшее из-за того, что его не поливали водой дружбы и не ухаживали за ним».
Пятое: «Совет держи с мудрецами, чтобы избегнуть глупости и чтобы твои поступки не сошли с правого пути».
Шестое: «Берегись и остерегайся домашнего врага, ибо каждая стрела, выпущенная тетивой его коварства и луком его недоброжелательства, принесет гибель».
Седьмое: «Если у тебя есть разум, не доверяй неопытному человеку, ибо мудрецы сказали: «Опытный *див лучше неопытного человека»».
Восьмое: «Не говори необдуманных слов, чтобы не попасть по неведению в трудное положение. Всегда думай о результате поступков».
– Вот те изречения, – заключил шахзаде – которые высечены на фасаде дворца Фаридуна.
Тогда шах спросил:
– О сила знания власти, о плод древа счастья, о цветок дерева благоденствия! Кто самый достойный из людей?
– Тот, – отвечал шахзаде – кто умеет отличать достоинства знатных и простолюдинов, знает качества своих подданных, распознает их добродетели и пороки.
– А какое качество, – спросил шах, – более других достойно похвалы?
Шахзаде ответил:
– Лучше всего избегать торопливости при подписании приговоров относительно важных дел, не спешить с необдуманным решением, надевать башмаки милости и плащ благосклонности к людям, являть законченную справедливость и полную доброту, следовать завету всевышнего бога: *«Во-истину Аллах велит быть справедливым, добрым к ближним и запрещает беспутство, грех и несправедливость».
А какое свойство достойно порицания? – спросил падишах.
– Поспешность в делах, – ответил шахзаде, – алчность и корыстолюбие. Ведь по этому поводу сказано:
Не будь скупым, когда владеешь многим,
Дари, пока полна твоя рука,
Погубит щедрость явные пороки,
А скупость их взрастит исподтишка.
– Кому труднее всех умереть? – спросил падишах.
– Тому, – ответил шахзаде, – чьи поступки неприглядны.
Увидев, что царевич разрешает сложные задачи и распутывает трудные вопросы, падишах подумал: «Хотя жизнь и может продлиться, но, в конце концов, ей приходит конец: как бы долго жизнь ни продолжалась, она все же прервется».
В этом мире друзья расставались до нас,
Разве лекарь от смерти кого-нибудь спас?
* * *
*Те, что раньше явились, исчезли с земли,
И обратно на землю они не пришли.
«Слава и хвала богу, – думал падишах, – который украсил моего сына жемчугами мудрости, одел в наряды разума и знаний, доведя его до ступеней совершенства. Теперь для меня настало время уединения и покоя, отказа от этого мира, подошла пора приготовиться к отходу в загробный мир, собрать путевой припас и выбрать место в том мире. Ведь мудрецы изрекли: «Мир – это нива для загробной жизни»».
Окончание книги
Если падишах Курдис и мудрец Синдбад пришли бы в этот мир, то сочли бы живой водой для себя прах перед престолом владыки вселенной благословенного Кылыч Тамгач-хана, признали бы чертог его царского величества *Каабой своих желаний и *кыблой своих стремлений. Они подражали и следовали бы его похвальным поступкам и признали бы, что никто из прошлых царей не может благородством, благосклонностью и справедливостью сравниться с повелителем вселенной *Алп-Кутлугом Джамал ад-Дуньа ва-д-Дином, наместником халифа – повелителя правоверных (да почтит Аллах его сподвижников), – не может сравниться с тем, кто за единый миг очистил страну от врагов, благодаря своему счастью и благословенной судьбе, благодаря помощи и поддержке бога, искоренил в стране гнет и тиранию деспотов и насильников. Вне всякого сомнения, страна благодаря его справедливости стала вышним раем, дуновение его справедливых качеств и ветерок его благородных черт, словно *дыхание Мессии, привели в движение и воскресили умерших и усопших, а уста всех людей нашего времени говорят ему:
Темнота других правителей погрузила мир во мрак,
Ты ж закона справедливости вновь зажег нам светлый луч,
Ты пути законов праведных снова людям даровал,
И, на время мглой закрытое, солнце вышло из-за туч.
Людям силу справедливости на земле ты возвратил,
Силы вечно воскрешает тот, кто славен и могуч.
И если бы в наше время ушедшие государи захотели вернуться из небытия в круг бытия, если бы они захотели обрести вторую жизнь и дар речи, одеться в наряды существования, то были бы вынуждены воспринять его похвальные качества и благородные черты характера. При этом они говорили бы:
Иные великими притворились, а ты по природе своей велик,
Притворство совсем не то, что природа, и это каждый легко поймет.
Лишь ты один остался великим, слава других обратилась в прах,
Зато дворец твоего величья уперся вершиной в хрустальный свод.
Неудивительно, что в счастливые дни царствования этого падишаха, благословенного, ученого, справедливого, покровительствующего религии, когда солнце справедливости подобно лику небесного светила и лучи благосклонности падают на весь мир в течение долгого времени, – падишаха, который предоставил место всему миру и всем людям под сенью своего покровительства и помощи, под крыльями своей милости, насильник не может обидеть слабую мошку или ничтожного комара:
Если есть покровители, будет спасен От насилия даже комар,
Захотят благосклонные и отвратят От снегов солнца летнего жар.
В его правление сокол не обидит воробья, яд в жале осы не будет приносить вреда, янтарь, *пожелтевший от скорби, становится красным, борьба и противоположности исчезают из природы *четырех стихий, и в скором времени скорпион перестанет жалить, а дикобраз колоть людей, гюрза вместо яда будет выделять лекарственный напиток, рыба сбросит чешую, рак – панцирь.
Нынче в стране падишаха правда сияет для всех,
Милостей солнцем рассеян бед и насилия мрак,
Яд скорпионы не копят, дикобраз не колюч,
Сбросила рыба кольчугу, панцирь свой выбросил рак.
Хотя мои заслуги слабы и ничтожны, хотя эта книга написана в торопливости, она будет прочитана и выслушана в высоком дворце – да возвеличит его Аллах, – она будет внимательно изучена и завоюет покровительство и благосклонность падишаха. Книга эта будет содействовать возвышению *великой династии и описанию добродетелей величественного государя, она воздвигнет здание, которого не состарят ни быстротечные дни, ни долгие годы, основы которого не сдвинут с места ни буйные ветры, ни несчастия, навлекаемые звездами, ни бури и ливни, посылаемые небом. И она будет жить и существовать, во веки веков будут ее переписывать со страниц рукописей и передавать из уст в уста.
Хоть звезды не гасли во веки веков, —
Придется когда-нибудь им закатиться.
* * *
Если жизнь моя не будет торопиться кончить путь
И звезда моя на землю не падет, чтобы уснуть,
Солнцеликую для мира сотворю я; перед ней
Небосвод склониться должен: ведь луны она светлей.
Если этот высокородный и благородный падишах, предки которого были счастливыми государями и царями до самого *Фаридуна, бросит тень своего взгляда на песчинку, то она будет озарять солнце, и это не диво. А я, нижайший раб этой блистающей державы – да будут ее основы высоки, а опоры крепки, – долгие годы был одержим стремлением восславить его величество, чтобы благодаря этой услуге приблизиться к нему.
*Если десять лет рабу минуло,
Раб всегда желанием томим
Сделаться хоть служкой у порога,
Раз не выйдет из него *надим.
Коль его ты купишь, не узнавши,
Ты сочтешь беднягу дорогим,
Ну, а если весь урон – лобзанье
Царственной руки рабом твоим?
Когда исполнится это желание, когда невеста этой мечты покажет лицо из-под завесы, то я заслужу высокую честь, которая будет сопутствовать мне до Судного дня. Всевышний бог да будет всегда украшать пышные одеяния падишаха убранством справедливости, да возвысит и вознесет он царские палатки величия и великолепия, являющиеся отражением солнца, до апогея *Кейвана. Да сделает Аллах так, чтобы души его врагов даже в сновидениях паслись на пастбище его меча и пили из родника его копья – стражей страны и народа, покровителей религии державы. Воистину он прощает.
Кончилась книга.
ПРИМЕЧАНИЯ[7]7
Примечания составлены Н. Б. Кондыревой,
[Закрыть]
Абу-Нувас (ум. в 831 г.) – известный арабский поэт-гедонист.
Аджам — первоначально арабы называли так все неарабские страны; впоследствии это название закрепилось за Ираном и иранцами.
Азра — см. Вамик и Азра.
Алп-Кутлуг Тунга-Билга Абу-л-Музаффар Кылыч-Т амгач-хакан сын Кылыч Карахана — правитель из династии Караханидов (X–XII вв.), которому Мухаммад аз-Захири ас-Самар-канди посвятил «Синдбад-наме».
Аллах делает то, что желает — Коран, XXVII, 14.
Амид Абу-л-Фаварис Фанарузи — первый переводчик «Синдбад-наме» с пехлевийского на персидский язык.
Амр Ас — один из военачальников раннего ислама, завоеватель Египта.
Амул — город в Индии.
Анахита — перс. Нахид (см.) – планета Венера.
Анвара (ум. в 1191 г.) – персидский поэт, панегирист и лирик.
Анна — мифическая птица арабского фольклора, обитающая на горе Каф у края земли. По преданию, Анка очень редко покидает свое обиталище, и видеть ее удается лишь немногим. Анка известна и в персидской мифологии.
апогей Зухаля — высшая точка орбиты Зухаля (планеты Сатурн), который вращается в высшей, седьмой сфере (см. семисводный зеленый лик).
Арафат — гора близ Мекки (см.). По преданию, на нее поднимался для молитвы пророк Мухаммад. От божественной благодати, осенившей его там, лицо Мухаммада стало излучать яркий свет.
аргуван — так называемое «иудино дерево», дерево с яркими алыми цветами; на Востоке – обычный образ для обозначения ярко-красного цвета.
Ахриман — в зороастризме, древней религии Ирана, – воплощение сил зла и мрака.
Аяс — герой арабских сказаний, мудрец. аят— стих Корана (см. также сура).
Барбад — знаменитый музыкант, певец и поэт при дворе сасанидского шаха Хосрова Парвиза (592–628); в персидской литературе имя Барбада стало синонимом певца-виртуоза.
барбат — струнный музыкальный инструмент.
Бахрам — персидское название планеты Марс; восточные астрологи считали, что Бахрам предвещает людям несчастье.
бедность почти равна неверию — хадис (см.).
Бедняк терпеть не будет злой нужды… – стихи Мутанабби (см.).
бейт — двустишие, основная единица стихотворной речи в арабской и персидской поэзии; в поэмах рифмуются оба полустишия каждого бейта, в небольших стихотворениях – только второе полустишие, но зато эта рифма проходит через все произведение.
Бессонница за бессонницей… подобные мне не спят… – стихи Мутанабби (см.).
Бисутун, гора – народное название горы Бехистун, на которой была высечена знаменитая клинописная надпись царя Дария I.
битва пятьдесят шестого года — вероятно, имеется в виду одно из незначительных сражений с сельджуками; в хрониках и исторических трудах оно не упоминается, но автору книги, видимо, представляется весьма значительным.
Благодеяньями он унизал… – стихи Мутанабби (см.).
Благородный неуклонно обещанья выполняет… – стихи Харири (XI–XII вв.).
Блаженны подавляющие свой гнев и прощающие людей – Коран, III, 134.
Бократ—арабско-персидская форма имени Гиппократа, знаменитого греческого врача (ок. 460–377 гг. до н. э.); у мусульман считался мудрецом.
Бурак — легендарное верховое животное, на котором, по преданию, поднимался на небо пророк Мухаммад.
Бухтури— арабский поэт (IX в.).
Быть может, на этом пути… – стихи Анвари (см.).
В 339 году — триста тридцать девятый год по хиджре (см.), соответствующий 950—51 г. христианского летосчисления.
В этом мире друзья расставались до нас — стихи Мутанабби (см.).
Вади-л-хабиб (букв, «долина влюбленных») – одно из полулегендарных мест, упоминающееся в преданиях о Лейли и Меджнуне (см.).
Вамик и Азра — легендарные влюбленные, любовь которых закончилась трагически – символ несчастной любви. Любовь Вамика и Азры послужила темой поэмы известного персидского поэта XI в. Унсори (ум. в 1050 г.)
великая династия — автор имеет в виду династию Караханидов (XI–XII вв.), которые правили в Средней Азии в его время.
верблюдица Салиха — считается мусульманской традицией священным животным. Салих, по преданию, – один из пророков, предшествовавших Мухаммаду. По Корану (XXVI, 142–159), Аллах послал Салиха проповедовать фемудянам слово божье. Однако те не послушали его и потребовали знамения, подтверждающего его пророческую миссию. Тогда по повелению Аллаха верблюдица Салиха стала через день выпивать всю воду из источника, заставляя жителей страдать от жажды. Несмотря на запрещение Салиха, фемудяне убили верблюдицу, но потом были жестоко наказаны Аллахом.
В знанье – величие и краса — стихи неизвестного поэта.
В слове «бесчестие» буква «нун» из слова «похоть» украдена — в оригинале слова «бесчестье» (хиван) и «похоть» (хива) звучат почти одинаково, различаясь лишь буквой «н» – «нун».
владыка Арафата — то есть Аллах, которому на горе Арафат (см.) возносил мольбы пророк Мухаммад.
Владыка знанью и невежд научит — стихи Мутанабби (см.).
властелин планет — то есть Солнце (см. семь планет).
Вниманье судьба проявляла не раз… – стихи персидского поэта Абу-Кабила ал-Хузайли (IX в.).
Вновь улыбнулась нам счастливая судьбина… – стихи Ан-вари (см.).
в обеих странах — по-видимому, имеются в виду Иран и Туран (см.).
Во власти Аллаха, обоих миров господина — стихи Абу Нуваса (см.).
Возможно, что вы ненавидите вещь, которая является для вас добром… – Коран, И, 216.
Воистину, Аллах добрей — стихи арабского поэта Ибн-ар-Руми (IX в.).
Воистину, Аллах велит быть справедливым… – Коран, XVI, 90.
Воистину, Аллах велит творить справедливость и добро– Коран, ХС, 16.
Воистину, Аллах властен над своей волей — Коран, XII, 21.
Воистину, Аллах не обидит даже ни на частичку… – Коран, IV, 39.
Воистину, их хитрость велика — Коран, XII, 28.
Воистину, когда в делах тебе встречается преграда — стихи арабского поэта Мухаммада ибн Башира (VII в.).
Воистину, удаче способствует неудача, а неудаче – удача – Коран, XCIV, 5–6.
волк в истории Юсуфа — по вошедшей в Коран несколько измененной библейской легенде об Иосифе Прекрасном (Юсуфе), злые братья, бросившие Иосифа в колодец, сказали отцу, будто бы юношу сожрал волк; таким образом, волк оказался оклеветанным, «без вины виноватым».
волк-сирхан — прозвище волка, который якобы съел Юсуфа (см. волк в истории Юсуфа).
волшебная чаша — имеется в виду чаша Джамшида (см.), в которой, по преданию, можно было увидеть весь мир.
волшебство фараона — намек на кораническую легенду о восставшем против Аллаха фараоне. Когда бог послал к нему Моисея (Мусу), фараон стал устрашать этого пророка магией и колдовством (см. также колдовские веревки фараона).
Враг, что мудр и много знает… – стихи из поэмы Фирдоуси «Шах-наме».
Враги твои – горсть муравьев, – они змеи теперь/ — стихи Масуди Рази (VIII в.).
Все реки красоты земной впадают в твой ручей — стихи Анвари (см.).
все тело, как у свечи, превращается в язык — с языком сравнивается фитилек свечи, проходящий сквозь все ее «тело».
Вы все – пастыри, и вы все отвечаете за свою паству – хадис (см.).
Высокого чертога купол восславило благое небо — стихи Анвари (см.).
Высох господний калам: начертал повеленье Аллах… – стихи неизвестного поэта.
газель — лирическое стихотворение-песня, широко распространенная в восточной поэзии форма.
галие— смесь мускуса и амбры, ароматических веществ.
Глаз засоряет песчинка одна — стихи арабского поэта Абу-л-Фатха Бусти (X–XI вв.).
глина для мытья – на Востоке и теперь для мытья нередко применяется особая ароматическая мылкая глина.
Глупцы и умные вершат одно и то же… – стихи неизвестного автора.
голова которой была посыпана прахом с мельницы превратностей рока, а щеки омыты шафрановой водой фокусника-судьбы — то есть волосы которой побелели, как мучная пыль, от времени, а щеки поблекли, пожелтели, как шафран, от превратностей судьбы.
гроза Худа – Худ – легендарный город; по кораническому преданию, Аллах поразил его опустошительной грозой за грехи.
гуль — злой дух пустыни, оборотень, живущий в степях и заброшенных развалинах.
Гуштасп — мифический царь древнего Ирана, один из героев поэмы Фирдоуси «Шах-наме».
Давить настало время виноград — стихи неизвестного поэта.
Даже в малом справедливость нарушаться не должна – стихи Мутанабби (см.).
Дай кувшин вина и чашу, о любимая моя… – из «Рубайата» Омара Хайама.
дари — то же, что фарси (см.).
Даруют мудрость тому, кто ее желает… – Коран, II, 269.
Да, такова судьба, закон ее жесток — стихи неизвестного автора.
дастар — большой платок, которым подпоясываются как кушаком, или чалма.
Дауд — библейский Давид, причисленный в Коране к пророкам. По преданию, он был очень мудр и благочестив, за это бог дал ему прекрасный голос, который зачаровывал даже птиц и животных, горы и скалы и делал железо в его руках мягким, как воск (Коран, XXXIV, 10; XXXVIII, 16–17).
два лика, как у тюльпана — вероятно, имеются в виду внешняя и внутренняя стороны лепестков тюльпана, различающиеся цветом.
двенадцать переходов — имеется в виду путь, совершаемый Солнцем через двенадцать созвездий зодиака.
Двое самых великодушных из его жилища, быть может, помогут нам — Коран, XII, 21.
дворец, выстланный стеклянными плитами… – Коран, XXVII, 44.
дворец камфарный — образное изображение солнца – сияющего, «белого» светила.
двузубая Нахид — планета Венера (Нахид) иногда видна на небе в виде маленького серпа, напоминающего месяц. Концы этого серпика здесь сравниваются с двумя зубами.
Деньги ничтожны, если любовь я вижу в твоих очах – стихи Мутанабби (см.).
десять языков, как у лилии — в персидской литературе тычинки лилии часто сравнивают с языками. Отсюда другой образ: «молчалив, как лилия», которая всегда безмолвствует, несмотря на то что у нее множество «языков».
Джарир (VIII в.) – поэт-панегирист династии Омейядов.
Джафар — имеется в виду шиитский имам Джафар. Возможно, что автор пародирует шиитский возглас, вкладывая его в уста обманщицы-лисы.
Джейхун— арабское название р. Аму-Дарья.
Джамшид— легендарный царь древнего Ирана. Он обладал чудесной чашей, на поверхности которой можно было читать будущее, и перстнем, дававшим ему власть над царством духов.
джинн — в арабском и персидском фольклоре и литературе злой, иногда добрый дух.
див — в персидском фольклоре – злой дух, рогатое чудовище, обросшее шерстью, с когтями на руках, коленях и пятках.
диван—1) собрание везиров и советников шаха, совет; 2) ведомство, канцелярия; 3) сборник стихов.
динар — старинная золотая монета. дирхем — старинная серебряная монета.
Для путников пустыни ночь длинна… – стихи Мутанабби (см.).
Для того, кто выполнил обет — стихи неизвестного автора.
Доброжелатель для тебя не пожалел совета — стихи неизвестного автора.
Добро останется добром… – стихи неизвестного поэта. дозволенный для еды — по шариату мясо некоторых животных есть запрещено.
Долго я кружил по свету, но в конце концов… – стихи Имру ал-Кайса (см.).
дом Зухры — Зухра – планета Венера; астрологи считали, что каждая планета достигает наибольшей силы (влияния на судьбу людей), находясь в своем «доме», то есть проходя через определенное созвездие зодиака; для Венеры дневной «дом» – в созвездии Весов, ночной – в созвездии Тельца.
Достойные птицы живут во дворцах… – стихи Мутанабби (см.).
душа и сердце Льва — имеется в виду созвездие Льва; автор хочет сказать, что мощь и величие шаха устрашат даже небесные светила.
дыхание Исы — см. дыхание Мессии.
дыхание Мессии — мессией на Востоке часто называют Ису – Иисуса Христа, которого мусульмане считают одним из пророков, предшествовавших Мухаммаду. По преданию, дыхание Исы было животворным – оно воскрешало мертвых и исцеляло больных.
египетский Юсуф — см. Юсуф своего времени.
его кольцо продену в ухо — кольца с именем господина продевали в уши рабов. Здесь в значении «препояшусь на служение ему».
его посох — имеется в виду посох Мусы – пророка Моисея. По кораническому преданию, когда Аллах через Мусу возвестил свою волю фараону (см.), то в виде знамения превратил посох Мусы в змею; в мусульманской традиции посох Мусы – символ чудесного и таинственного, ниспосылаемого богом.
Ее сияние было венцом на челе красоты — стихи Анвари (см.).
Если вас радует то, что сказал наш завистник — стихи Мутанабби (см.).
Если в дольнем этом мире вечно жить не суждено — из «Рубайата» Омара Хайама.
Если изъян был скрыт в тростнике… – стихи Мутанабби (см.).
Если десять лет рабу минуло — стихи Анвари (см.).
Если, имея копье, в нужде не найдешь коня — стихи араб ского поэта Кумайта ибн-Зайда ал-Асади (VII—'VIII вв.).
Если каждый волос мой сделается языком — стихи из поэмы «Хадикат ал-хакикат» персидского поэта Сена* (1048–1141).
Если принял решение ты… – стихи арабского поэта Баш шара ибн Бурда (VIII в.).
Если ты шипы посеешь, виноград не соберешь — пословица.
Есть переходы трудные, есть переходы легкие… – стихи Бухтури (см.).
Есть сын – не забудет никто отца благородное имя… – возможно, это фрагмент из поэмы Унсури (XI в.) «Вамик и Азра».
Желтизна его – как солнце, что всегда горит вдали – стихи Харири (XI–XII вв.).
Забыл я о свойствах крови… – стихи Мутанабби (см.).
Завбаа — имя злого духа.
Закария—библейский персонаж, отец Иоанна Крестителя, упоминающийся в Коране. Закария признан у мусульман святым.
Замзам— источник в Мекке (см.), который считается священным.
За полу одежды друга я схвачусь — стихи, приписываемые Сенаи (XII в.).
За ушами скрывалась Зухра — автор хочет сказать, что красотой он походил на Зухру (Венеру).
Заххак — легендарный правитель древнего Ирана, тиран и злодей, персонаж поэмы Фирдоуси «Шах-наме».
зекат — подать с движимого имущества.
зимнее солнце из лука Стрельца начнет метать снежные хлопья — имеется в виду созвездие Стрельца; Солнце проходило через него в ноябре и декабре, то есть в начале зимы.
зиндан — подземная тюрьма, темница.
зной дней рассыпал шафран на ее тюльпанах-щеках и камфару – на лужайке ее гиацинтов — то есть свежие, румяные щеки ее пожелтели, как шафран, а темные, как гиацинты (имеются в виду темно-лиловые гиацинты), волосы ее побелели, как камфара (кристаллическая камфара – белого цвета).
Зулейха — по преданию, жена египетского вельможи, которому продали Иосифа Прекрасного (см. Юсуф своего времени); Зулейха влюбилась в Юсуфа, но он отверг ее домогательства, и тогда она оклеветала его, обвинив в покушении на ее честь.
Зухаль — арабское название планеты Сатурн; по утверждениям восточных астрологов, Зухаль приносит несчастье.
Зухаль благородства — в значении «образец благородства».
Зухра — арабское название планеты Венера. По преданию, Зухра была когда-то смертной женщиной, такой прекрасной, что в нее влюбились ангелы Харут и Марут (см.). Обманом узнав от них чудесное заклинание, Зухра вознеслась на небо и превратилась в планету; она навсегда осталась на небе и в качестве небесного музыканта сопровождает хор светил.
Иблис — по Корану, дух зла, сатана, виновный в изгнании Адама и Евы из рая.
ива — в оригинале игра слов, основанная на одинаковом звучании слов «ива» и «невыполняющий обещания»; ива считается бесплодным деревом, которое цветет, но не приносит семян, т. е. не выполняет обещанного во время цветения.
…и велит то, чего хочет — Коран, V, 1.
игра в чоуган — очень распространенная в Иране игра, род поло. Игроки на лошадях выезжают на поле, где установлены небольшие ворота, и одна команда старается забить туда мяч, действуя особыми клюшками {чоуган, см.), другая же защищает ворота.
Из всех, кто ушел, не оставив следа — из «Рубаната» Омара Хайама.
Изед—древнее иранское название бога; оно сохранилось в Иране и после принятия ислама.
Из раны, не зажившей изнутри — стихи Мутанабби (см.).
Илек — город в Семиречье.
И мысли о копье не удалось мелькнуть — стихи Мутанабби (см.).
И нападает, и убегает, от нас уходит, на нас идет — стихи Имру ал-Кайса (см.).
И они отвернулись, оставив одних — стихи А1утанабби (см.).
Инджил — Евангелие; в первые века ислама оно пользовалось у мусульман большим уважением.
Имру ал-Кайс— арабский доисламский поэт (VI в.), автор многих лирических стихотворений.
Ирем — прекрасные сады с чудными дворцами, которые, по преданию, построил Хиддал, царь племени великанов, вознамерившийся создать рай на земле; и дворцы и сады были разрушены Аллахом.
Иса— Иисус Христос, которого мусульмане считают одним из пророков, предшествовавших Мухаммаду.
Искандар— Александр Македонский; с его именем на Востоке связано множество легенд; он – герой многих литературных произведений, где изображается главным образом как мудрец и философ («Искандар-наме» Низами, «Книга мудрости Искандара» Джами и др.).
искоренивший жалом комара род Немрода— см. Немрод.
истинный рассвет — см. обманчивый рассвет.
ифрит — в арабском и персидском фольклоре и литературе– духи, преимущественно злые; ифриты упоминаются в Коране, в предании о Сулеймане (см.) и царице Савской.
Иездан— то же, что Изед (см.).
Кааба — храм в Мекке (см.), мусульманская святыня, место паломничества верующих. Паломники, прибывшие в Мекку, установленное число раз обходят вокруг Каабы, совершая обряды, и лишь потом входят внутрь, чтобы поцеловать Черный камень (см.).
Кааба свидания — место встречи, к которому стремятся влюбленные и вокруг которого они в нетерпении бродят, как паломники вокруг Каабы (см.).
Кавсар — по преданию, ручей, протекающий в раю; ложе его усыпано жемчугом, а вода в нем белая, как молоко, она холоднее снега, слаще сахара и ароматнее мускуса.
Каждый получит долю из чаши мужей великих! – стихи арабского поэта Амира Дубайса (VI–VII вв.).
Кайруван — город в Ливии; здесь – «край земли», линия горизонта.
Как жаль того, чем я пренебрег перед богом — Коран, XXXIX, 57.
как нарциссы — традиционный образ в персидской литературе; белые лепестки цветка сравниваются с белком глаза.
Как ночи у них похожи на дни — стихи арабского поэта Тарафы ибн ал-Абда (VI в.).
как паломники вокруг Мекки — паломники, прибывшие в священный город мусульман Мекку (см.), прежде чем вступить в него, обходят его кругом, совершая установленные обряды и молитвы.
Как слезы, бегущие с нежных девичьих ланит — стихи арабского поэта Бухтури (см.).
Как часто за дары благие мы бога не благодарим… – стихи арабского поэта Саалиби (X–XI вв.).
калам — тростниковое перо, которым прежде писали в Иране.
…камфару сыплют облака — то есть идет снег: кристаллическая камфара – белого цвета.
кандагарские кумирни — Кандагар – город в современном Афганистане, на путях в Индию; в нем было много буддийских храмов, поражавших воображение мусульман, которые привыкли к более скромному виду мечетей.
Каннудж (или Канаудж) – столица одного из индийских государств в X–XI вв.; в настоящее время небольшой городок.
Кара за зло – то же самое зло — Коран, XXXVIII, 92.
Карун — библейский Корей, предание о котором вошло в Коран (XXVIII, 76; XXIX, 38; XL, 25). Карун был обладателем несметных богатств, ключи от них были настолько тяжелы, что их не могли поднять несколько человек. За неверие и вражду к пророку Мусе (Моисею) Карун вместе со всеми своими богатствами был поглощен землей.
Каф— в мусульманской космографии так называются горы, которые кольцом обрамляют землю и держат небесный свод.
К благу устремив пытливый взгляд — стихи Мутанабби (см.).
Кейван — персидское название планеты Сатурн. См. Зу-халь.
Керман — город и провинция в Юго-Восточном Иране; город– узел караванных путей к Герату, Кандагару и далее в Индию.
Клоун небес — образное выражение, здесь – в значении «судьба», «удача».
Когда Аллах захочет причинить зло какому-либо народу, оно неизбежно — Коран, XIII, 11.
Когда бы не Джарир, не Фараздак… – стихи персидского поэта Ибрахима ибн Усмана ал-Гази (XI в).
Когда из лазурного сада лазурных небес… – стихи Рашид ад-Дина Ватвата, персидского поэта и филолога (XII в.).
Когда мы злато в пламени расплавим… – стихи Харири (XI–XII вв.).
Когда не помогут ни имущество, ни дети… – Коран, XXII, 88–89.
Когда ты голод удовлетворил… – стихи неизвестного арабского поэта.
Когда ты этому не веришь — стихи персидского поэта Имади (XII в.).
Когда увидел я людей под сенью шахскою благой — стихи Мутанабби (см.).
Козни глупцов для них же самих… – стихи Мутанабби (см.).
колдовские веревки фараона — по кораническому преданию, заимствованному в основе из Библии, фараон (см.), к которому бог послал Моисея, превратил веревки в змей, чтобы устрашить этого пророка, но Моисей поднял свой посох, ставший вдруг драконом, и тот пожрал змей.
