Текст книги "Александр Грозный. Исчадия Ада (СИ)"
Автор книги: Михаил Шелест
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 10 страниц)
Только к вечеру Санька, подсчитав запасы, необходимые для отправки войска и осознав, что бунт пока откладывается, смог расслабиться. Обмывши тело от дневной суеты и отужинав в одиночестве (бывший хирург где-то пропал) Александр расслабился и нырнул в тонкий мир.
* * *
[1] Полевик – дух-хозяин поля в мифологии восточных славян. Обычно считалось, что на каждом поле должен быть один и единственный полевик, обитающий в различных неровностях рельефа. Время его активности чаще приходится на полдень или знойный день. Полевик охранял поле, влиял на его плодородие и благополучие пасущегося на нём скота.
Глава 10
Александр осторожничал, и переход по тоннелю прошёл неторопливо. Саньке даже удалось разглядеть похожие на закрытые дверьми коридоры ответвления. Зато выход в «ноосферу» двухтысячного года произошёл неожиданно, как у Незнайки писателя Носова, выпавшего в «подлунный мир». В туннеле сначала образовалось пятно света, которое вскоре расширилось, а потом вдруг окутало Санькино эфирное тело. И Александр снова увидел свой мир.
Он «выпал» над той точкой, из которой ушёл из этого мира. Выпал и завис. Словно космонавт на самой низкой геостационарной орбите. Санька сфокусировался и увидел свой мир. Его внутренняя интеллектуальная сеть, сотканная из его нескольких интеллектов, давно научилась преобразовывать любые энергетические сигналы тонкого мира в обычный видеоряд. Этот «старый мир» был прекрасен, потому что был знаком Саньке до каждого пенёчка и ёлочки.
Он увидел тот барак, из которого ушёл на свой последний путик и тот пенёк, с которого ушёл в иной мир. Собственно, на этом пеньке и сходилась начерченная его личным интеллектом траектория туннеля, хоть и смутно, но угадывавшегося в озаряющем Саньку радужном свете ноосферы.
На территории зимовья, где обычно собирались хозяева этого охотничьего участка, присутствовали знакомые ему люди. У Саньки защемило где-то там, где должно было быть сердце. Однако его тело находилось сейчас не в этом мире, а за пятьсот лет от него. Санька в нём был бестелесным духом, как и все другие неприкаянные сущности.
Даже у камней, деревьев и животных было материальное тело, а у Александра не было. Хотя… Что значит, даже? Они и были материальными телами, имеющими разной степени напряжённости энергетику. А вот духи и Санька материальных тел в этом мире не имели. Хотя, правды ради, и в том мире Санькиного тела тоже не было, так как он был вынужден растворить его в том тонком мире. Как он делал при перемещении тела с одного места в другое. И сила, удерживающая его тело в эфирном состоянии, как заметил Санька, постепенно таяла. Не могла Санькина энергетическая оболочка, почему-то, подпитываться от света этого мира.
Однако, времени, как прикинул Александр по скорости убывания силы, у него ещё было достаточно, чтобы оглядеться и поразмыслить, что делать дальше. Главное сейчас – определиться с возможностью перемещения душ, не нашедших упокоения. Почему-то Санька понимал, что эти сущности он не сможет переместить в мир шестнадцатого века, как переместил сущность Самуила Яковлевича. Не всё так просто было с неприкаянными сущностями, привязанными к здешнему материальному миру.
Александр «опустился ниже» и сместился к самому зимовью. Здесь тоже стояла осень – конец октября. Лист с деревьев упал. Санька знал, что разрешена охота практически на любого зверя: рысь, лисицу, медведя, росомаху, или на копытного: кабана, косулю, оленя, лося. Самый сезон для хорошей охоты.
У Александра снова заныла душа. Как бы он хотел так же, как эти мужики, взять свой карабин и пройтись по лесу. По только что опавшему листу к зверю, конечно, не подойдёшь, но так даже и лучше. Ведь не только за мясом идёт охотник в лес. Мясо взять большого ума не надо. Засесть на «соли» и дождаться прихода оленя. Вот тебе и мясо. Кабана тоже известно, где искать. Вот за ним и можно сейчас походить. Главное, не лезть далеко в сопки и не особо удаляться от дорог, чтобы подъехать за мясом на машине.
Здесь тоже стоял вечер, и знакомые охотники занимались приготовлением ужина на уличной печи. На огромной сковороде шкворчало мясо, но его запаха Санька не чувствовал. Он попробовал проникнуть в сознание одного из охотников, но у него ничего не получилось. Не пускал в себя Саньку этот мир. Не пускал…
– Обидно, слушай! – «проговорил» Александр искренне расстраиваясь. – Ну и какого хрена, тогда, мне тут делать? Просто летать и смотреть?
Обидно было до тошноты. Санька ощущал себя в комнате с закрытыми окнами и дверями, которые никак нельзя было открыть или разбить. Александр попытался с разгона влететь в душу ближайшему охотнику, но просто проскочил сквозь него. Или, вернее, обтекая его.
– Херня какая-то! – воскликнул Санька и в сердцах выругался. – Блять, блять и блять!
Наконец решив попробовать перенести сюда своё материальное тело, Александр осторожно потянул его к себе.
– Может быть, этот финт удастся? – подумал он.
То есть, он не стал переворачиваться из этого тонкого мира в материальный, а потянул тело к себе, как при перемещении тела между точками пространства. Однако в туннеле времени такой финт не удался. Что-то «чпокнуло» и его ментальную матрицу выкинуло в тонкий мир шестнадцатого века.
– Вот же блять! – снова выругался Санька. – И что делать? Как узнать, кого можно притянуть в этот мир, а кого нельзя? Я вообще не знаю, кто там уже откинулся, а кто нет. Тянуть сюда своих корешей-алкашей? Даже если они упокоились на небесах, в чём я сильно сомневаюсь, имел бы я их всех в виду!
Александр материализовался у себя в кабинете весь из себя расстроенный. Можно было бы попробовать притянуть к себе матрицы известных личностей, типа того же Иосифа Виссарионовича, Молотова, Микояна, но что это здесь тогда будет? Не факт, что они согласятся тут строить светлое будущее. Ох не факт… Да и как строить, опять же? Строительство, строительству рознь. Разрушить весь мир до основанья, а затем?
– Уж лучше нежити наплодить, – сказал, отрицательно покрутив головой, Санька. – Но и она ведь может взбунтоваться. Количество перерастёт в качество и писец людскому доминированию. А там и Аид подтянется и скажет: «Спасибо, Александр! Вы свободны!». Не-е-е… Кузнец нам не нужен! Люди, хоть и трудноуправляемый контингент, но всё-таки – люди. Хотя… Тоже те ещё попадаются сволочи. Тьфу, блять! Что же делать⁈
Взгляд Александра, нервно ищущий вокруг себя, вдруг натолкнулся на небольшой бочонок, собранный из плашек кавказского дуба. Бочонок стоял на полке и в том бочонке настаивался виноградный спирт, выгнанный Мокшей из подаренного Темрюком на свадьбу вина. Вино, честно говоря, подкисло, пока его довезли до Москвы, вот Санька и отдал его на перегонку.
Александр вздохнул, подошёл к бочонку, стоящему на полке и, чуть поднапрягшись, выдернул из него пробку.
* * *
На следующий день, убедившись, что беглецы надёжно оторвались от преследования, а отправившиеся вслед за ними воительницы не особо торопятся, Санька засобирался к Заволжским Старцам. Хоть и отправлялся он к ним не пешим порядком, но всё-таки путешествие могло затянуться на некоторое время, а потому и собраться нужно было словно в поход. Да и подарки для старцев перенести в чём-то требовалось.
Почему-то раньше Александр не озаботился солдатским снаряжением, поэтому сейчас, складывая вещи и продукты в обычные дорожные мешки, он то и дело кривился. Оказывается, за кучей полезных для армии и для государства дел, он не удосужился задуматься о солдатском быте. Знать сапоги себе стала шить по ноге, а вот пехота, или как их теперь называли – пешцы, как ходили до него в лаптях и кожаных тапках, типа онучей, так и ходят. Да и вообще… Санька вспомнил, что когда-то читал, что хорошо организованная и вооружённая длинными копьями пехота – лучшее «лекарство» от кавалерии. А он об этом и не вспомнил, озабоченный производством ружей, пушек, пороха и снарядов.
Дальнобойные пушки с разрывными снарядами и точные ружья – залог победы в дистанционном сражении, и захват Керченского пролива это доказал. Однако победа достигается захватом территории, а до неё надо ещё как-то дойти. И поэтому хорошие сапоги предпочтительнее плохих, а тем более, лучше лаптей, разваливающихся от полусуточного марша. Да и рюкзаки или ранцы с нормальными заплечными лямками – лучше мешков с верёвочными, режущими плечи. Хотя, во вторую мировую войну наши бойцы с «сидорами» прошли от Сталинграда и дошли до самого Берлина, и ничего. Но, вдруг, с нормальными лямками, можно было дойти быстрее?
Так думал Александр, набивая мешки снедью и собираясь к переходу по тонкому миру. Он уже вполне уверенно и без потери силы мог за один раз перенести вместе с собой пару саней с лошадьми и до десятка человек. Кикиморок можно было бы перенести значительно больше, ибо те, как известно, сущности не совсем материальные.
Кстати, Санька так и не разобрался, как кикиморки принимают материальную форму. Причём не только сами становятся вполне себе осязаемыми – Санька многожды раз проверял их на ощупь и так и не смог найти отличия от обычных женщин – но и материализовать себе любые доспехи или одежду, которые можно было даже снять с них. Санька тоже, экспериментируя, это много раз проделывал.
Он выхватить из ниоткуда меч, или щит не мог, как не пытался. Переместить предметы в подпространство он мог, но только находясь там же и оттуда же выложив. А очень хотелось заиметь тайное хранилище, ибо тащить на себе или в мешках все необходимые ему вещи ему надоедало катастрофически.
Кикиморки помочь ему в понимании процесса своей материализации и необходимых им предметов не могли, но в один голос утверждали, что у него на службе это стало делаться лучше. А Марта, как самая умная, предположила:
– Но ведь ты сам этого хочешь, вот и мы можем одеться подобающим образом.
– Но откуда берутся вещи, – не унимался поначалу Александр. – Ведь броня из прочнейшей стали сделана, а мечи, так вообще эталон прочности и гибкости.
Марта лишь пожимала плечами. К сожалению, снятая одежда броня или оружие вскоре исчезали. Если их не брал в руки или не надевал на себя Санька. Таким образом, он «сделал» себе лёгкий и прочный стальной пластинчатый доспех, подогнав его по фигуре принявшей его облик Марты. Александр легко обходился и без доспеха, но отражаемые без урона его телом удары копей или мечей, смотрелись, по меньшей мере, странно. Могли обвинить в чародействе со всеми вытекающими последствиями. Сделал он себе и шпагу, рубящую обычную османскую кольчугу, словно вязанную из шерстяных ниток кофту. С его-то силой удара…
Однако, и эти вещи, положенные на землю, почти сразу исчезали, и Александру приходилось брать нужное ему из «рук» кикиморок. Что тоже, в принципе, было неплохо. И, казалось, что вот он выход! Нагрузить кикиморку необходимыми вещами и вот тебе «подпространственное хранилище», которое описывают фантасты. Однако, материальные вещи, помещённые Санькой в ноосферу, кикиморки достать не могли. Как, впрочем, и поместить их туда.
С собой в качестве подарка Санька взял персидских сладостей и сушёных фруктов, печатных пряников с надписью «Ростов», несколько сборников Номоканона, отпечатанных в новой Ростовской типографии на белой ромейской бумаге, по паре штук[1] льняного и конопляного полотна, шерстяной и шёлковой ткани.
Пряники пекли на Руси давно. Рассказывали, что их завезли ещё варяги. В выпечку добавлялся поташ, оттого они получались рассыпчатыми и долго не черствеющими. Удивить старцев пряниками Санька не хотел. Наоборот, ими он вроде как показывал, что древние русские традиции им чтутся.
В Номоканон, называемый на Руси «Кормчие книги», входили сборники церковных правил: правила апостолов, первых четырех Вселенских Соборов и шести Соборов поместных, а также 68 правил Василия Великого, извлеченных из его посланий. Его составил в VI веке Константинопольский патриарх святитель Иоанн Схоластик по инициативе святого императора Иустиниана на основе более раннего подобного сборника.
Рукописный список Номоканона, переведённый на старославянский ещё Мефодием в восемьсот восьмидесятых годах, прислали из Константинополя в подарок патриарху Максиму Греку. Санька переложил его на «современный» русский язык, приказал набрать текст и отпечатать. Под тяжёлые книги, вложенные в деревянные оклады, обтянутые кожей, Саньке пришлось отвести целый воз. Так и оказалось у Александра с собой три воза, да ещё и пять вьючных коней.
Заволжские старцы обитали даже не в монастырях, расположенных между Белым и Кубенским озёрами, а в скитах, разбросанных по ручьям не только вокруг монастырей, но и на значительном удалении от них, хотя считались монастырскими иноками. А некоторые из них, такие как лидер «нестяжателей» Нил Сорский, уходили от монастырей ещё дальше в глубину лесов.
Однако сейчас Александр точно знал, где и как искать старцев. Он, не надеясь только на русский авось, в последнее время часто «нырял» в тонкий мир и исследовал энергетический «атлас» тех мест. Исследования показали, что ему надо перемещать свою тушку и подарки к Кирилло-Белозерскому монастырю. Именно там и собиралась, покинув свои скиты, так нужная ему и многострадальной Руси духовная рать.
Никому из дворян, коих, правду сказать, было в Ростове не так уж и много, а кто был, те занимались делами по подведомственным «приказным избам», Александр не раскрыл реальный маршрут своего путешествия. Адашеву он сказал, что поедет вверх по Донцу навстречу Вишневецкому и Курбскому. Хочет, де, посмотреть на открытое ими месторождение каменного угля.
По правому высокому берегу Дона раскинулись деревушки по два-три-четыре строения с прилегающими к ним полями, проходил основной торгово-почтовый тракт с «ямами» на котором несли службу сторожевые казачьи дозоры. Тракт считался безопасным, а потому, отъезд царя всего лишь с полусотней конных воительниц, никому не показался странным. К слову сказать, и кони были не настоящие. Нашлись не особо щепетильные оборотни, возившие на себе кикиморок. Санька даже полагал, что «всадниц» и «коней» связывало нечто большее, нежели служба, но вдаваться во взаимоотношения «тонкого плана» между нежитью он не хотел.
От Ростова отъехали вёрст на двадцать, когда Санька выполнил «оверкиль» своей матрицы, прихватив вместе с телом повозки и «конных» воительниц, и «полетел» в северо-западном направлении. Если ехать посуху, то на дорогу пришлось бы потратить не меньше двух месяцев, а в тонком мире Александр словно прокручивал под собой интерактивный глобус. Саньке нравилось перемещаться в ноосфере. Он научился, почти проявляясь, чувствовать плотность воздуха, что давало ощущение полёта. И тогда можно было вроде бы как «парить».
Однако сейчас Саньке было совсем не до «парения», при котором ресурсы силы растрачивались гораздо быстрее. Ему хотелось как можно скорее очутиться в заповедных лесах озерного края. Он много слышал о тех местах и в этом мире, и в том, но ни разу там не был. Александр только сожалел, что не имеет самого плохонького охотничьего ружьишка.
Смоделированные им винторезы для охоты с подхода не годились. Слишком тяжёлая получилась штуковина. Был с ним конечно, лук, и Санька на него рассчитывал, но, как уже говорилось ранее, охоту стрелами Александр не любил.
Монастырь открылся, «светясь» аурой иноков. Субъективно для Александра прошло не более тридцати минут. Он «летел» на максимальной скорости.
* * *
[1] Штука (полотна) – старая мера длины, не имеющая определённого значения. Ткань в куске. Равнялась в среднем 48 локтям. Штука других тканей равнялась 30 – 79 локтям. Применялась при продаже ткани.
Глава 11
Переключив матричное видение на зрительный видеоряд, Санька увидел «далеко внизу» уже привычную для него картину множества больших и малых рек, ручьев, несущих свои воды в великую русскую реку, вытекающих из озёр или впадающих в оные. Раскинувшееся перед ним Северское озеро заставило вспомнить, что он забыл приготовленную специально для подарка плетёную шёлковую нить, годную для вязки сетей. Санька, негодуя на забывчивость, поморщился, но потом улыбнулся и подумал, что будет повод сюда «зайти» к старцам ещё раз.
Александр не знал, как у него повернётся язык, говорить с людьми, избравшими стезю исправления своей души посредством ухода от всего мирского. В той своей жизни он не был слишком верующим. Крещёным был, а в воскрешение человека, распятого на кресте, не верил. Ну, или сильно сомневался, по крайней мере.
В этом мире Санька, пристав к царскому двору, вынужден был посещать молебны и общаться со священниками, но понимания христианства не обрёл, ибо его трактовка от храма к храму разнилась. Да и интереса к религии Александр не обрёл.
С новорождённого существа обретя свободный от страстей дух, Александр не переживал за настоящее и будущее. Он просто «плыл по течению» используя свой попаданческий разум и опыт прошлой жизни. Ему повезло, что его здешние родители, выросшие в почитании «древних» богов сразу приняли его, как сына Велеса. Да и как было не принять за него, когда и шаман, и староста деревни признали и унесли сына в лес, положив в берлогу медведицы.
Родители Саньку не только почитали с первых лет его жизни, но и слушались. Благо, что речи малолетнего сына были вполне разумны и давали реальные, полезные для семьи, результаты. Слушался его и царь Иван Васильевич. Вернее – не слушал, а прислушивался к его советам. Адашев же, вылеченный Санькой мистическим образом, вообще сразу поверил в его волшебную сущность и стал боготворить. Гибель царя Ивана Васильевич, фальсификация документов о рождении Александра и нежелание Владимира Старицкого бороться за великокняжеское место, привели Саньку на царский престол. Однако новоиспечённый «царь» сразу определил себе место в структуре управления государством, указав на Воронеж, на Дон и на море
Адашев тоже считал, что важнее захватить южные и восточные земли, примыкающие к берегам двух рек, соединяющих Русь с Персией и Византией. Захватить и защитить их границы. Поэтому Александра поддержал, сам взялся управлять Москвой, но произошла замятня[1], предсказанная Александром.
Теперь Александр сам по себе не волновался, но как разговаривать со старцами не знал, ведь многие из них тоже, как и он, были просветлёнными. Его терзала одна мысль: «Увидят, или не увидят?» Он видел светлые ауры старцев даже с высоты своего «полёта», а они? Видели ли его они? Хотя о его прибытии к ним старцы знали. Знали, когда придёт и куда. И это Саньку восхищало.
Александр «высадился» на дороге, идущей от Вологды между Кирилловым монастырём и небольшой деревушкой, прозванной Никольским торжком, в коей монастырь закупался продуктами, а так же селились монастырские послушники, взявшие на себя обязанность снабжать продуктами старцев, живших в одиночестве.
Выстроив свой отряд на дороге, Александр тронулся в путь. Дорога, кое-где проходившая по гатям, собранным из дубовых, не плотно пригнанных друг к другу, расколотых вдоль, половинок брёвен, уложенных на длинные лаги из цельных стволов сосен и елей. Там, где гать упиралась на твердь, дорога под тяжёлыми повозками прогибалась и трещала изрядно.
Вскоре доехали до перекрёстка, ведущего в сторону Ферапонтовской обители и стали попадаться, движущиеся к Кирилову монастырю старцы. Первый встреченный попутчик заслышав скрип повозок и топот копыт оглянулсяю. Остановился и, дождавшись князя, молча склонился перед ним поясным поклоном. А распрямившись, так же молча, но с явным интересом стал разглядывать, подъезжающий поезд из пяти повозок, конных воительниц и светлого князя, сидящего, к слову сказать, на нормальном скакуне, облачённого в сияющую на солнце чешуйчатую броню (мало ли кто из кустов стрелу кинет).
– Здрав будь, странник, – приветствовал путника Александр.
– И ты здрав будь, княже, – ответил старик, определить возраст которого из-за густой бороды и взлохмаченной шевелюры чёрного цвета, укрытой треухом, не представлялось возможным. Край шерстяного платья, приподнятый над землёй до колен за счет подворота одежды за пояс, обнажал крепкие ноги, обмотанные в холстину и обутые в потрёпанные лапти.
– Сколько же он идёт? – подумал Санька. – Сколько же они, эти старцы, вынуждены пройти, чтобы встретиться со мной? И какой будет результат этой встречи?
– Подвезти тебя, странник?
– Подвези, коль не трудно, – не стал отказываться старец.
Санька, заранее предвидя подобные дорожные встречи, взял с собой пару пустых санных повозок для перевозки людей. На повозках, используемых, в основном, для перевозки переселенцев, на бортах и корме были установлены лавки, а между скамьями и и под имелось значительное место для поклажи или детей. В каждую повозку могли сесть до двадцати пассажиров, если, конечно запрячь в них четвёрку крепких лошадок.
Старец забрался в ближайшую повозку, и кавалькада всадников и повозок продолжила путь. Следующего попутчика подобрали вёрст через пять, третьего и четвертого, шедших вместе, – чуть позднее. К монастырю подъезжали с загруженными полностью «шарабанами»[2].
Монастырь открылся перед Санькиным взором чёрным от пожарища, словно раззявленный беззубый рот с торчащими кое-где зубами-храмами. Большой пожар 1557 года уничтожил все деревянные постройки и крепостную стену. Сейчас стену отстраивали заново, и, опять-таки, из дерева. Санька «помнил», что каменную стену возведут только в семнадцатом веке, а кельи и прочие «некультовые» постройки так и останутся деревянными.
Во времена смуты монастырь отобьёт несколько нападений войск польских и литовских интервентов. И после этих событий правительство осознает значение стен для обители и выделит средства для строительства более мощных стен и укреплений. Для чего? Санька этого не знал. Как и не знал, почему интервенты много раз пытались взять приступом какой-то монастырь. Что было для них в нём приманкой? Деньги? Драгоценности? Что за деньги? Что за драгоценности? Есть ли эти богатства в монастыре сейчас?
Кирилловский монастырь отчего-то почитался правителями Руси. Почему? Вопрос, на который у Саньки тоже не было ответа. Сама ноосфера ответ на этот вопрос не давала, а копаться в старых документах, оставшихся в чьей-то упокоившейся матрице, Санька не хотел. На этот вопрос Александр хотел получить ответ у старцев.
Александр, подъезжая к арке свежевыбеленной каменной воротной башни, увидел над ней икону «Спаса», сошёл с коня и, осенив себя двуперстным православным крестом, прошёл на территорию монастыря. Старцы-попутчики слезли с повозок и, крестясь и напевно молясь в один голос, пошли вслед за царём. Кикиморки тоже спешившись и перекрестившись, без боязни ступили под образ спасителя.
Въезд Александра в обугленные стены монастыря прошёл буднично, без ажиотажа и без экзальтации. Встречавшиеся царю монахи при виде его едва склоняли голову, ибо почти все они занимались хозяйственными делами или строительством, а потому лишь немногие позволяли себе остановиться, и, имея свободные руки, креститься.
Однако, едва Александр дошёл до церкви Успения Богородицы, как из неё вышли монастырские и церковные служители. Его вооружённая свита совсем отстала, а поющие псалмы старцы наоборот приблизились и стояли, практически, за его спиной.
Александр лично знал игумена Варлаама, приезжавшего в Москву после Санькиного венчания на царство за подтверждением монастырских привилегий. Тогда он познакомился со многими настоятелями. Многие монастыри были освобождены от уплаты мыта[3] либо полностью, либо частично. Из столетия в столетие, ранее выданные правителями привилегии накапливались, и храмы с монастырями, имея огромные земельные и людские ресурсы, вообще переставали давать государевой казне какие-либо доходы. Оттого и возникал у правителей соблазн «раскулачить» церковников. И не только Российских правителей… Одной из первых церковную секуляризацию провела Франция, потом Британия, Германия.
Сейчас «горячие головы», вроде Адашева, тоже убеждали Александра в том, что изъятие у монастырей земель принесёт в казну реальный доход. Однако Саньку отчего-то терзали смутные сомнения. Он со многими церковниками обсуждал эту тему. Даже самые рьяные «нестяжатели» после взвешивания «стяжательства» на весах логики и влияния его на благосостояние государства в целом, часто меняли своё мнение на противоположное.
И тут случилось странное. Варлаам, вместо того, чтобы ждать Санькиного «подхода к руке», сам двинулся навстречу светлому князю. Александр, удивившись, тоже шагнул вперёд и уже потянулся к руке, как игумен упал перед ним на колени. Вслед за ним на колени опустились все служители монастыря и старцы.
Санька мысленно глянул на ауру, фактически окруживших его людей, и обратил внимание на то, что человеческие оболочки тянутся к нему.
– Да, уж, – подумал Санька. – Неожиданный момент. Они-то как меня почувствовали?
– Благослови, Помазанник, – обратился к Александру Варлаам. – Всех нас благослови.
– Вот же, блин, – мысленно выругался Санька. – И что делать?
Ему совсем не хотелось брать на себя функции Помазанника, как Мессии. Максим Грек объяснял Саньке суть возведения его на царство, но он так и не понял. Что-то Московский митрополит в обряде венчания на царство делал неправильно. Константинопольские патриархи специально не давали обрядовый устав и Московсие служители культа лепили, как говорится, «горбатого». Лепили-лепили и как-то не желаючи, вылепили из Саньки не царя, а Мессию. А может быть специально, дабы сделать из Москвы Третий Рим? Санька, поразмыслив, склонялся к последнему варианту.
И вот сейчас, Санька чувствовал, наступил момент истины. Брать на себя функции Помазанника, Александр категорически не хотел, считая сие действо обманом. Никакой он не «Спаситель», и уж точно не Христос, пришедший второй раз. Ему даже думать сейчас об этом было стыдно. Однако надвигающиеся события обязывали Александра думать о будущем, а будущего для Руси могло и не быть после нашествия тёмных сил.
– Вот же хрень, собачья! – мысленно выругался Санька. – Сказать им, что они ошиблись, и с кем-то меня спутали? Ага, с «кем-то»! С самим Господом Богом!
Однако, пауза неприлично затягивалась…
Александр поднял руку.
– Бог с вами, братья! – громко сказал он и руку опустил. – Не крестом благословляю вас, но светом, ибо грядёт битва страшная с тёмной нечистью поганой. Из света сего вы сотворите огонь господен в коем та нечисть и сгорит.
Не готовился Александр к публичному выступлению такого рода, и речь получилась такой убогой, что Санька едва не скривился. Однако глянув на ауры окружающих, Санька заметил, как они действительно стали наполняться его светом. Причём он не старался свет передать. Свет старцы и служители монастыря брали у него самостоятельно и целенаправленно, словно зная, что он у него есть. Что источник света находится именно в нём, в Саньке.
– Едрит – Мадрид, – удивился царь, оценивая свои энергетические ресурсы.
Его личные силы катастрофически таяли, и Александр вынужден был подключить «внутренние резервы». Не хотелось при первой встрече «не оправдать доверие» братии. Его «внутренними резервами» были все «участники» его сети: кикиморки, лешие, и остальная нежить, подпитывающаяся от него силой.
– Ничего, один раз можно, – утешил сам себя Санька, однако подспудно понял, что одним разом, скорее всего, не отделаешься, и, если так пойдёт дальше, надо создавать более емкие аккумуляторы. Вопрос: «как и из чего?», сейчас его не волновал. Санька думал о другом.
Отдавая силу, он впадал в блаженное состояние и переживал, не свалиться ли в обморок, как от потери крови? Но голова, вроде, не кружилась. Да и чувствовал он себя совсем не опустошённым. Наоборот. Он словно стоял в потоке света. Свет Санька брал извне и из сети, а отдавал сразу в ста, минимум, направлениях.
Тогда Александр подумал о людях. Не будет ли им худо? Он оглядел собравшихся и понял, что «кормление» пора прекращать. И он прекратил.
– Всё, братья! Хорошего помаленьку! – тихо произнёс Александр. – Будет день, будет и пища!
– А будет сей день? – спросил один из старцев, стоявших рядом с Варлаамом.
– Как величать тебя, святой человек?
– Зосимой кличут, светлый князь.
– Не тот ли ты Зосима, что на Соловецком острове монастырь учредил и его первым игуменом был? – очень тихо спросил Александр.
– Не я один тот монастырь учредил и не я первым игуменом был, – очень тихо вздохнул старец.
– Так сколько же тебе лет, тогда? – прошептал Санька.
– Много, государь – снова со вздохом проговорил Зосима.
– Так тебя, вроде, как канонизировали Макарьевским церковным собором в пятьдесят пятом году[4] к лику преподобных.
– Бывает и такое, – пожал плечами старец, не меняясь лицом.
– И много тут таких?
Зосима невесело улыбнулся.
– Хватает.
Зосима подошёл совсем близко к царю и заглядывая своими мутными старческими глазами тому в глаза, спросил:
– А ты кто будешь, светлый князь, что предрекаешь день страшный?
– Я не предрекаю. Я знаю, что тот день настанет скоро, – сказал Санька и, не отводя взора, тяжко вздохнул. – Я вижу их.
Старец вздрогнул и опустил взгляд.
– Значит, пришёл и наш черёд, – проговорил он задумчиво. – Ну и, Слава Богу!
Потом старец снова посмотрел на Александра.
– Так кто ты, светлый князь?
– Веди в трапезную, старец. Вечерять станем. Там всё и скажу.
Зосима снова вздрогнул, и взгляд его спрятался за насупленные седые брови.
– Кого за стол свой вечерять зовёшь, государь? – спросил он едва слышно.
– Сами выбирайте. Но не многих.
– Двенадцать?
Санька пожал плечами и согласился.
– Пусть будет двенадцать.
Монастырская братия всё время разговора Зосимы и царя стояла молча, как бы прислушиваясь больше к себе. И взоры их были обращены вовнутрь, словно люди рассматривали в себе, что-то новое, необычное. На многих лицах присутствовало удивление, а на некоторых – испуг.
Александр огляделся. Вокруг него уже скопилось более ста человек, и люди всё прибывали и прибывали.
– Следуй за нами, – сказал Варлаам, развернулся и двинулся сквозь толпу, рассекая её, словно ледокол, разламывающий ледяной покров моря. Люди дробились на группки и расступались.
– Откуда столько цивильных людей в монастыре? – спросил Санька. – Ведь не монахи они?
– Не монахи, – вздохнул игумен. – Две лечебницы у нас по сорок коек, изба презрения на двадцать мест, мастерские, солеварни, таможня. Совсем погрязли в делах мира. Монахи в дьяков превратились. Нет в монастыре жизни монастырской. Оттого старцы и уходят в леса, что…
Варлаам махнул рукой.
– Везде так. Какую обитель не возьми, любая обрастает миром, как пёс шелудивый струпьями. Ещё бояре да князья повадились принимать постриг и жить в своё удовольствие. Строят за стенами хоромы, челядь перевозят, сами жируют и братию совращают. Да и лаются про меж собой, аки псы. Повлиял бы ты на них, царь-батюшка.
