Текст книги "История груди"

Автор книги: Мэрилин Ялом

сообщить о нарушении

Текущая страница: 19 (всего у книги 21 страниц)

97. Дина Мецгер на фото, сделанном Хеллой Хэммид. За прошедшие пятнадцать лет это фото на постерах и календарях вселило мужество в сердца тысяч женщин.

С другой стороны, фотограф Матушка (Matuschka),которой в 1991 году был поставлен диагноз «рак груди», выражает в своих работах глубоко трагические переживания женщин после мастэктомии. Именно ее шокирующий автопортрет в белом платье, отрезанном на уровне груди, чтобы показать шрам после операции, появился на обложке «Нью-Йорк таймс мэгэзин» 15 августа 1993 года и вызвал небывалый шквал эмоциональных откликов. Хотя половина написавших высказывала свое оскорбление увиденным и стыд, другая половина оценила смелость Матушки и «Таймс» за тревожащую искренность. Автопортреты Матушки после мастэктомии действительно говорят то, что было помещено на обложку журнала: «Вы больше не сможете отвернуться».

Вскоре после противоречивой статьи в «Таймс» Массачусетская коалиция против рака груди представила большую выставку фотографий под названием «Лицом к лицу: встретим рак груди вместе». Организаторы заняли следующую позицию: есть искусство, прославляющее жизнь, и искусство, дистанцирующееся от жизни, а теперь появилась еще и фотография, связанная с раком груди, цель которой спасти жизнь. Подобные фотографии все в большей степени становятся ориентирами для общенациональных усилий лишить рак груди окружающего ореола ужаса и убедить женщин в том, что потеря груди – пусть она и не радует – это совсем другое, чем потеря жизни.

Все эти работы стали новой главой в истории искусства. Женщины-художницы и женщины-фотографы бросили вызов двум тысячам лет преобладания в искусстве авторов-мужчин, а теперь соперничают между собой, чтобы представить изображения, наиболее правдиво отражающие женское тело и женское восприятие.

То же самое стремление создать наиболее правдивое изображение женского тела можно обнаружить и в компьютерных технологиях, которые искусством не являются. Несколько проектов по созданию компьютерных изображений пытались представить груди различных форм и размеров. Например, пластический хирург доктор Лорин Эсканази (Loren Eskanazi)из Стэнфордского университета создала первую базу данных того, как выглядят «нормальные» груди. Она занялась этой работой для того, чтобы развенчать голливудский миф о «грудях-грейпфрутах», который пропагандируют киноактрисы, героини комиксов и некоторые модели из мира моды. Так как большинство грудей не соответствуют принятому сферическому стандарту, но имеют форму капли, более плоской вверху и утолщающейся внизу, многие женщины страдают из-за недостоверного изображения их тел и выбирают операцию по увеличению грудей, полагая, что «они выглядят не так, как все остальные» <sup>[408]408
  Stanford Daily,February 1, 1995.


[Закрыть]</sup> .

Представление о груди как неидеализированной и неэротизированной части тела еще не нашло свой путь в средства массовой информации. «Идеальные» тела все еще преобладают в кино– и телефильмах и на страницах популярных журналов. Лишь изредка идеал «чем больше, тем лучше» подвергается сомнению. В фильме 1992 года «Одиночки» (Singles),например, молодая женщина, обратившаяся к пластическому хирургу по поводу увеличения грудей, наблюдает на экране компьютера за тем, как меняется ее фигура по мере того, как растет размер груди. Она все нажимает и нажимает кнопку, и груди становятся все больше и больше, потому что она знает вкусы своего любовника. Добрый доктор влюбляется в пациентку и не видит необходимости что-либо менять. Как следовало ожидать, «освобождение» молодой женщины начинается с осознания того, что ей необязательно увеличивать грудь, чтобы быть привлекательной в глазах мужчин.

Прошло лишь около тридцати пяти лет с тех пор, как женщины начали использовать кисти и фотокамеры в качестве оружия в войне полов. Бросая вызов условностям, установленным мужчинами, они изображают женские тела толстыми и худыми, молодыми и старыми, темнокожими и белокожими. Груди в их работах не всегда круглые, упругие и здоровые. Скрытый смысл этих работ заключается в том, что грудь невозможно «освободить» до тех пор, пока общество не поймет, как в действительности выглядит большинство грудей.

Понятие освобожденной грудиразные женщины представляют по-разному. Для некоторых оно предполагает возможность пройтись жарким летом по улицам в почти прозрачном, ничего не скрывающем платье и не бояться оскорблений. Для других это возможность кормить грудью в общественных местах, не опасаясь полицейского преследования или реакции окружающих: «Это отвратительно» (илл. 98). А еще кому-то хотелось бы в своей стране свободно плавать в океане топлес. В это понятие входит и возможность приобрести идеально подходящий бюстгальтер или вообще не надевать его, не заботясь о том, как к этому отнесутся окружающие.

98. Рейд С. Ялом. С 1997 года калифорнийские женщины могут кормить грудью в общественных местах, не боясь оскорблений.

В числе женских приоритетов право на собственное тело как источник силы и удовольствия стоит вверху списка. Женщина часто бегает, плавает и занимается физическими упражнениями потому, что это позволяет ей хорошо себя чувствовать, а не только хорошо выглядеть. Некоторым хочется, чтобы их груди практически исчезли под грудой мышц, накачанных с помощью бодибилдинга. Другие продолжают гордиться своими большими грудями, при случае их демонстрируют и используют как средство возбуждения.

Кто-то из женщин уменьшает себе грудь хирургическим путем, потому что ее размеры создают им физические проблемы. Некоторые выбирают реконструкцию груди после мастэктомии, другие к ней не прибегают. Женщины обращаются к пластическим хирургам, потому что хотят, чтобы их грудь была больше, чтобы к ней вернулась упругость и она выглядела моложе. Кто-то вдевает колечки в соски, а кто-то надевает деловой костюм – и ждут того дня, когда фраза «У нее есть груди» будет столь же распространенной, как фраза «У него есть яйца».

Освобожденные груди – это бесконечное многообразие. Они коричневые, белые, розовые, желтые и цвета чая. Они похожи на лимоны, апельсины, грейпфруты, яблоки, груши, дыни, турнепс и баклажаны. Некоторые чувствительны к холоду, теплу или слишком тесной одежде. Некоторым нравится, чтобы к ним прикасались определенным образом в определенное время определенные люди, а некоторым прикосновения совсем не нравятся. У всех этих грудей общее только одно: они принадлежат женщинам, которые знают, как доставить им удовольствие, и отказываются от того, чтобы ими манипулировали против их воли.

Плоть от плоти женщины, ее груди не ожидают ничего другого, кроме обычного цивилизованного отношения, которое нормальные люди проявляют к любой другой части человеческого тела. Допускаю, что некоторые части тела более привлекательны, чем другие. Но так как груди несут на себе ношу культурных и сексуальных ожиданий, многие женщины ждут того дня, когда их освободят от этой ноши. Возможно, настанет время, когда уровень аффекта, которым окружены груди, значительно снизится, и возбуждать они будут не более, чем бедро или колено. Возможно, наши внучки смогут не прикрывать грудь, если этого захотят, не страшась моральной цензуры, судебного преследования или изнасилования.

Еще совсем недавно женщины рисковали не меньше, открывая ноги. В середине XIX века в некоторых домах представителей среднего класса прикрывали тканью даже ножки у фортепьяно и ханжески именовали их «конечностями». Хотя мы склонны забывать об этом, эмансипации женских ног – наше недавнее прошлое. Нам достаточно посмотреть на семейные фото, чтобы вспомнить, насколько быстро во время Первой мировой войны и после нее женские ноги освободились от высоких ботинок и длинных тяжелых юбок. В наши дни обнаженные ноги – это повседневная реальность Западного мира, и у тела есть другие зоны, которые можно не прикрывать. Потребует ли освобожденная грудь в XXI веке права на публичное обнажение, и получит ли она его?

Глава девятая
ГРУДЬ В КРИЗИСЕ

Значения, которыми наделяли грудина протяжении всей истории человечества, редко выражали отношение к груди самих женщин. Лишь недавно начали раздаваться отчетливые голоса женщин, которые открыто заговорили о своей груди. Они рассказали о смущении и гордости девочки-подростка, об эротическом удовольствии взрослой женщины, о радости кормящей матери, о тревоге женщин с раком груди и решимости активисток движения за здоровье женщин, о модных бюстгальтерах от ведущих дизайнеров и разочаровании покупательниц, о женщинах с большой грудью, желающих ее уменьшить, и о женщинах с маленькой грудью, которые хотят ее увеличить. Теперь женщина рассматривает свою грудь как отличный индикатор своего самоуважения и как символ коллективного статуса женщин вообще.

Для того, кто смотрит на грудь со стороны, она представляет другую реальность, и для каждого лицезреющего ее эта реальность разная. Младенцы видят еду. Мужчины видят секс. Врачи видят болезнь. Бизнесмены видят значок доллара. Религиозные власти превращают груди в духовный символ, а политики адаптируют их к своим националистическим целям. Психоаналитики помещают их в центр подсознания, как будто грудь, это неменяющийся монолит. Многообразие значений предполагает привилегированное положение груди в человеческом воображении.

В любой отдельно взятый исторический момент одно из значений груди выходит на передний план и обычно преобладает в нашем восприятии. В конце Средних веков материнская грудь впервые стала широко распространенной эмблемой христианской духовной пищи. Двести лет спустя, в эпоху Возрождения, художники и поэты прикрыли религиозное значение груди сияющим покрывалом эротики. Европейские мыслители XVIII века превратили грудь в достояние общества. В конце XX века в Америке слово «грудь» обозначало откровенно сексуальный сценарий для мужчин и женщин, а также реальность рака груди для слишком большого числа женщин.

Точно так же, как значение груди со временем меняется, так меняется оно и в разных странах, приобретая национальную окраску. Культурная история груди определенно не одинакова в Англии и во Франции. Северная и Южная Европа унаследовали греко-римскую традицию, но можно сказать, что в Италии и Франции правила Афродита, а в Англии и Германии – Афина. Сравните Марианну с ее соблазнительными грудями и Британию в защитном нагруднике или Валькирию в тяжелых доспехах из северной мифологии. Хотя к национальным обобщениям следует подходить с осторожностью, все-таки можно сказать, что в католических средиземноморских странах исторически с большей терпимостью относились к общему любованию грудью, чем в протестантских странах Северной Европы и в Америке.

Не следует удивляться тому, что значение груди меняется в соответствии со временем и местом. Историки и антропологи доказали фундаментальную относительность культурных ценностей, касающихся всех аспектов человеческого существования, в том числе и человеческого тела. Но до начала XXI века разница между различным отношением мужчин и женщин к груди была не столь очевидна. Нам так мало известно о том, что на самом деле думали женщины в прошлые века, а их мысли о собственном теле от нас совершенно скрыты! То, что дошло до нас в литературе, искусстве и большей части общественных документов, обычно отражает мужскую точку зрения. Действительно ли женщины воспринимали свои груди как символ физической и духовной пищи? Принимали ли они тот факт, что их груди принадлежат ртам младенцев и рукам мужчин? Где во всем этом сама женщина? Что она думала и чувствовала?

В наши дни трагическая реальность рака груди позволяет женщинам полностью почувствовать себя хозяйками своей груди. Они понимают, преодолевая шок от болезни, угрожающей жизни, что груди действительно принадлежат им. Даже мужья и любовники, члены семьи и друзья иногда бросают их, как только болезнь коснется груди. Многие друзья и родственники просто не способны дать утешение, когда женщина в нем отчаянно нуждается.

И все-таки, парадоксальным образом, рак груди становится источником вдохновения! Борьба против страшной болезни научила нас, что ее можно победить, что она не всегда приводит к смерти, что хорошая медицинская помощь и группы поддержки могут изменить жизнь пациенток. Женщины объединились с другими женщинами, мужчинами и даже детьми, чтобы создать условия, в которых больные раком груди будут чувствовать себя менее одинокими. Марш семи тысяч человек для сбора средств в пользу больных раком груди; выставка изображений груди со снимками женщин после мастэктомии; сочувственные стихотворения и романы о больных раком груди, написанные не только мужчинами, но и женщинами… Все это знаки того, что американское общество меняется, что оно учится обнимать женщин с раком груди по-новому – сочувственно.

То значение, которое мы придаем груди, всегда связано с общественными ценностями и культурными нормами. Лишь немногие женщины и мужчины не поддаются влиянию средств массовой информации, для которых стандарт – обязательно большие, упругие и устремленные вперед груди. Эти выдающиеся полусферы на мальчишеских телах становятся недостижимым идеалом почти для всех женщин. Сталкиваясь с такими изображениями, многие женщины решаются на операции по увеличению груди или становятся жертвами булимии, анорексии и других форм ненависти к себе. Национальные опросы, социальные научные исследования и телевизионные ток-шоу документально подтверждают тот факт, что большинство американских женщин недовольны своим телом. Другие женщины сопротивляются, отказываясь принимать видение груди, навязанное индустрией рекламы. Они пытаются отобрать дарованное им Богом тело у средств массовой информации и общества, для которого важнее всего коммерческая выгода, чтобы вдохнуть в него духовность, центром которой является женщина. Многочисленные активистки, женщины-врачи, медсестры, актрисы и писательницы сознательно пошли на то, чтобы «освободить» грудь по женскому сценарию.

Мы живем в исторический момент, когда грудь появилась вновь, обретя новую силу. «Сиськи возвращаются», – заявляет пышногрудая дама из высшего общества своему изумленному мужу, спускаясь по лестнице в платье с большим декольте («Ньюйоркер», 19 декабря 1994 года). В наши дни глубокое декольте демонстрируют все, не только кинозвезды и законодательницы мод, но и обычные женщины любого возраста. По всем показателям акции груди на подъеме.

Никто не может сказать наверняка, почему грудь снова, в который уже раз, привлекла всеобщее внимание. В моем понимании этот феномен определяют вечные и временные факторы. Пока грудь может кормить ребенка, она сохранит как для женщин, так и для мужчин глубокие ассоциации с самым ранним этапом жизни. Грудь – это навеки потерянный рай для нас, скитающихся в мире взрослых обязанностей и различных форм отчуждения, характерных для постиндустриального общества. Чем более пугающим становится окружающий мир с алчными чиновниками и бесконечными инновациями, тем сильнее ностальгия по тесным семейным связям. Грудь, которую мы узнали в младенчестве и которая всегда остается с нами, потому что мы видим других младенцев у груди, всегда будет с нами.

Мы призываем ее на помощь, когда нам надо противостоять всему, что нам угрожает. Это своеобразный амулет, способный вернуть нам комфорт и безопасность, которыми пользуется младенец у груди матери. Но в подобном возвращении нам отказано. Лишь во время занятий любовью мы иногда обретаем чувство единения с телом другого человека. Но грудям как извечному символу секса, жизни и пищи, теперь приходится «сражаться» с ее же противоположным значением – с грудью как источником болезни и смерти. В этой связи ее никак нельзя назвать успокаивающим символом, особенно для женщин. Мы дошли до того, что боимся своих грудей, рассматриваем их как потенциального врага и боремся со смертоносными генами, которые могут в них быть. Для многих современных людей рак груди – это катализатор, который изменил наше восприятие груди, потому что мы рассматриваем ее, в первую очередь и чаще всего, как медицинскую проблему. Все чаще медицинское значение груди угрожает стереть ее эротическое и материнское значения.

Возможно, возвращение подчеркнутой груди в моду и в средства массовой информации – это своего рода отрицание тех страхов, которые нам внушает будущее груди. В конце концов, ведь никому не известно, почему случаев рака груди становится все больше. Кажется, что это связано с отравляющими веществами в окружающей среде и последствиями техногенного воздействия. Верните грудь такой, какой она когда-то была, до разгула рака груди, до того, как мир сошел с ума!

Грудь была и останется маркером социальных ценностей. За прошедшие века она рядилась в различные одежды с религиозным, эротическим, домашним, политическим, психологическим и коммерческим оттенком. Сегодня она отражает медицинский и мировой кризис. Мы волнуемся о нашей груди точно так же, как мы волнуемся о будущем нашего мира. Какой будет грудь для младенцев и женщин в будущем? Столкнутся ли женщины с еще более высоким ростом числа случаев рака груди? Уже сейчас мы, выжившие, радуемся тому, что не стали той одной погибшей из каждых девяти женщин. А если мы умираем, сохранив обе груди, то это почти благословение.

Или нам удастся обуздать рак груди и с помощью медицинских средств сократить количество смертей среди тех, кого поразила эта болезнь? Если так, то это будет победой не только для женщин, но и для всех нас, для жизни вообще перед лицом того, что грозит нас уничтожить. Лозунг «Спасти грудь» должен стать всемирным.

Возможно, спасенная грудь уже не будет такой, как у наших предшественниц, потому что женщины скажут свое слово по поводу ее значения и использования. Мы добились того, что можем ходить топлес или без бюстгальтера, влиять на продолжение исследований рака груди, обрели право кормить грудью в общественных местах и противопоставлять гламурным картинкам в средствах массовой информации более реалистичные изображения. Поэтому мы должны искать новые пути для придания законной силы нашим грудям. В печали и в радости, в болезни и в здравии, большие или маленькие – груди обвенчаны с нашими телами и, при наилучшем стечении обстоятельств, могут подарить нам и удовольствие, и власть.

99. Рейд С. Ялом. Ключ к груди. 1996.

Избранная библиография

Abbott, Mary. Family Ties: English Families, 1540–1920.London and New York: Rout-ledge, 1993.

Agulhon, Maurice. Marianne into Battle: Republican Imagery and Symbolism in France,1789–1880. Janet Lloyd, перевод на английский язык Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

Alexandre-Bidon, Daniele. «La Lettre Volée: Apprendre à Lire à l’Enfant au Moyen-Age.» Annales ESC, номер 4, июль – август 1989.

Aries, Philippe, and Duby, Georges, eds. A History of Private Life: Passions of the Renaissance.Том III. Roger Chartier, издание Arthur Goldhammer, перевод на английский язык Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1989.

Armstrong, Karen. A History of God: The 4000-Year Quest of Judaism, Christianity and Islam.New York: Ballantine Books, 1993.

Ashelford, Jane. Dress in the Age of Elizabeth.London: В. T. Batsford, 1988.

Astor, James. «The Breast as Part of the Whole: Theoretical Considerations Concerning Whole and Part Objects». Journal of Analytic Psychology,том 34 (1989).

Atkinson, Clarissa. The Oldest Vocation: Christian Motherhood in the Middle Ages.Ithaca, N.Y: Cornell University Press, 1991.

Atwan, Robert; McQuade, Donald; and Wright, John. Edsels, Luckies, & Frigidaires: Advertising the American Way.New York: Dell, 1979.

Ayalah, Daphna, and Weinstock, Isaac J. Breasts: Women Speak About Their Breasts and Their Lives.New York: Summit Books, 1979.

Badinter, Elisabeth. Mother Love: Myth and Reality.New York: Macmillan, 1981.

Banner, Lois W. American Beauty.New York: Alfred A. Knopf, 1983. In Full Flower: Aging Women, Power, and Sexuality.New York: Vintage Books, 1993.

Barber, Elizabeth Wayland. Women’s Work: The First 20,000 Years.New York and London: W. W. Norton, 1994.

Bardon, Françoise. Diane de Poitiers et le Mythe de Diane.Paris: Presses Universitaires de France, 1963.

Baring, Anne, and Cashford, Jules. The Myth of the Goddess: Evolution of an Image.London: Viking Arkana, 1991.

Barstow, Anne Llewellyn. Witchcraze: A New History of the European Witch Hunts.San Francisco: Pandora/HarperCollins, 1994.

Beale, Solveig, et al. «Augmentation Mammoplasty: The Surgical and Psychology Effects of the Operation and Prediction of the Result». Annals of Plastic Surgery,том 13, номер 4 (октябрь 1984).

Bell, Susan Groag, and Offen, Karen M. Women, the Family, and Freedom: The Debate in Documents.Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1983. Тт. I и II.

Berkvam, Doris Desclais. Enfance et Maternité dans la Littérature Française des Xlle etXllle Siècles.Paris: Honore Champion, 1981.

Bernadac, Marie-Laure. Louise Bourgeois.Paris: Flammarion, 1995.

Bernen, Satia and Robert. Myth and Religion in European Painting, 1270–1700.London: Constable, 1973.

Biale, David. Eros and the Jews: From Biblical Israel to Contemporary America.New York: Basic Books, 1992.

Bland, Kirby L, and Copeland, Edward M. III. The Breast: Comprehensive Management of Benign and Malignant Diseases.Philadelphia: W. B. Saunders, 1991.

Bloch, Ariel, and Bloch, Chana. The Song of Songs, A New Translation.New York: Random House, 1995.

Blum, Linda M. «Mothers, Babies, and Breastfeeding in Late Capitalist America: The Shifting Contexts of Feminist Theory». Feminist Studies,том 19, номер 2 (лето 1993).

Bologne, Jean Claude. Histoire de la Pudeur.Paris: Olivier Orban, 1986.

Bonnaud, Jacques. Dégradation de l’Espèce Humaine par l’Usage du Corps à Baleine: Ouvrage dans Lequel On Démontre Que C’est Aller Contre les Lois de la Nature, Augmenter la Dépopulation et Abâtardir pour Ainsi Dire l’Homme Que de Le Mettre à la Torture dès les Premiers Moments de Son Existence, sous Prétexte de Le Former.Paris: Chez Hérissant, le fils, 1770.

Bordo, Susan. Unbearable Weight: Feminism, Western Culture, and the Body.Berkeley, Los Angeles, and London: University of California Press, 1993.

Boston Women’s Health Collective. Our Bodies, Ourselves.[1969.] New York: Simon & Schuster, 1976.

Bourgeois, Louise, Dite Boursier, Sage-Femme de la Reine. Observations Diverses sur la Stérilité, Perte de Fruits, Fécondité, Accouchements et Maladies des Femmes et Enfants Nouveau-Nés, Suivi de Instructions à Ma Fille[1609.] Paris: Cote-Femmes Editions, 1992.

Brack, Datha C. «Social Forces, Feminism, and Breastfeeding». Nursing Outlook,том 23 (сентябрь 1975).

Brantôme, The Seigneur de, Lives of Fair and Gallant Ladies,London: Fortune Press, 1934.

Breward, Christopher. The Culture of Fashion.Manchester and New York: Manchester University Press, 1995.

Bridenthal, Renate, and Koonz, Claudia, eds. Becoming Visible: Women in European History.Boston: Houghton Mifflin, 1977.

Brown, Judith. Immodest Acts: The Life of a Lesbian Nun in Renaissance Italy.New York: Oxford University Press, 1986.

Burney, Fanny. Selected letters and Journals.Joyce Hemlow, издание Oxford: Oxford University Press, 1986.

Bynum, Carolyn. Holy Feast and Holy Fast: The Religious Significance of Food to Medieval Women.Berkeley: University of California Press, 1987.

Cadogan, William. An Essay upon Nursing, and the Management of Children, From Their Birth to Three Years of Age.London: J. Roberts, 1748.

Calvin, John. Tracts and Treatises on the Reformation of the Church.Henry Beveridge, издание Grand Rapids, Mich.: Win B. Eerdmans, 1958, том 1.

Carter, Alison. Underwear: The Fashion History.London: В. T. Batsford, 1992.

Castleden, Rodnev. Minoan Life in Bronze Age Crete.London and New York: Rout-ledge, 1990.

Catherine of Siena. The Dialogue.Suzanne Noffke, перевод на английский язык, New York and Ramsey, Toronto: Paulist Press, 1980.

Champion, Pierre. La Dame de Beauté, Agnès Sorel.Paris: Librairie Ancienne Honoré Champion, 1931.

Chenault, Libby. Battlelines: World War I Posters from the Bowman Gray Collection.Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1988.

Chemin, Kim. The Obsession: Reflections on the Tyranny of Slenderness.New York: Harper and Row, 1981.

Clark, Kenneth. The Nude: A Study in Ideal Form.Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1972.

Collum, V. С. C. The Tresse Iron-Age Megalithic Monument: Its Quadruple Sculptured Breasts and Their Relation to the Mother-Goddess Cosmic Cult.London: Oxford University Press, 1935.

Contini, Mila. Fashion from Ancient Egypt to the Present Day.London: Paul Hamlyn, 1965.

Costlow, Jane T.; Sandler, Stephanie; and Vowles, Judith, eds. Sexuality and the Body in Russian Culture.Stanford, Calif: Stanford University Press, 1993.

Craik, Jennifer. The Face of Fashion: Cultural Studies in Fashion.London and New York: Routledge, 1994.

Cunnington, C. Willett and Phillis. The History of Underclothes.London and Boston: Faber and Faber, 1981 [1931].

Davis, Kathy. Reshaping the Female Body: The Dilemma of Cosmetic Surgery.New York and London: Routledge, 1995.

Delporte, Henri. L’Image de la Femme dans l’Art Préhistorique.Paris: Picard, 1993. deMause, Lloyd, издание The History of Childhood.New York: Psychohistory Press, 1974.

d’Emilio, John, and Freedman, Estelle B. Intimate Matters: A History of Sexuality in America.New York: Harper and Row, 1988.

Dijkstra, Bram. Idols of Perversity: Fantasies of Feminine Evil in Fin-de-Siecle Culture.Oxford and New York: Oxford University Press, 1986.

Dowkontt, Clifford F., M.D. The Hygiene of the Breasts.New York: Emerson Books, 1948.

Drake, Nicholas. The Fifties in Vogue.New York: Henry Holt, 1987.

Duden, Barbara. The Woman Beneath the Skin: A Doctor’s Patients in Eighteenth Century Germany.Thomas Dunlap, перевод на английский язык, Cambridge, Mass., and London: Harvard University Press, 1991.

Durantini, Mary Frances. The Child in Seventeenth-Century Dutch Painting.[1979]. Ann Arbor, Mich.: UMI Research Press, 1983.

Eisenberg, Josy. La Femme au Temps de la Bible.Paris: Stock/L. Pernoud, 1993.

Eisenstein, Zillah R. The Female Body and the Law.Berkeley, Los Angeles, and London: University of California Press, 1988.

Erlanger, Philippe. Diane de Poitiers: Déesse de la Renaissance.Paris: Librairie Academique Perrin, 1976.

Erlanger, Philippe. Gabrielle d’Estrées: Femme Fatale.Paris: Jean Dullis Editeur, 1975.

Ewing, Elizabeth. Fashion in Underwear.London: B. T. Batsford, 1971.

Ewing, William. The Body: Photographs of the Human Form.San Francisco: Chronicle Books, 1994.

Falk, Marcia. The Song of Songs, A New Translation.San Francisco: HarperSan-Francisco, 1993.

Fay-Sallois, Fanny. Les Nourrices à Paris au XIXe Siècle.Paris: Payot, 1980.

Ferry, Alain. La Mer des Mamelles: Roman d’Amour ès Lettres.Paris: Seuil, 1995.

Fierens, E. «L’iconographie artistique du sein des origines à la modernité». Le Sein Normal et Pathologique à travers les Ages.Brussels: Réunion Société Belge Sénologie, июнь 1988.

Fildes, Valerie A. Breasts, Bottles, and Babies.Edinburgh: Edinburgh University Press, 1986.

Fildes, Valerie A. Wet Nursing.Oxford: Basil Blackwell, 1988.

Firenzuola, Agnolo. Of the Beauty of Women.Clara Bell, перевод на английский язык, London: James R. Osgood, 1892.

Fitton, J. Lesley. Cycladic Art.London: British Museum Publications, 1989.

Flinders, Carol Lee. Enduring Grace: Living Portraits of Seven Women Mystics.San Francisco: HarperSanFrancisco, 1993.

Fontanel, Beatrice. Corsets et Soutiens-Gorge: L’Epopée du Sein de l’Antiquité à Nos Jours.Paris: Editions de La Martinière, 1992.

Franits, Wayne E. Paragons of Virtue: Women and Domesticity in Seventeenth-Century Dutch Art.Cambridge: Cambridge University Press, 1993.

Freud, Sigmund. Complete Works of Sigmund Freud.London: Hogarth Press, 1955.

Fryer, Peter. Mrs. Grundy: Studies in English Prudery.New York: London House and Maxwell, 1964.

Frymer-Kensky, Tikva. In the Wake of the Goddesses: Women, Culture, and the Biblical Transformation of Pagan Myth.New York: Free Press, 1992.

Fuchs, R. H. Dutch Painting[1978]. New York: Thames and Hudson, 1989.

Garrigues, Jean. Images de la Révolution: L’Imagerie Républicaine de 1789 à Nos Jours.Paris: Editions du May, 1988.

Gay, Peter. The Education of the Senses: The Bourgeois Experience, Victoria to Freud,Oxford, New York, and Toronto: Oxford University Press, 1984.

Gelles, Edith. Portia: The World of Abigail Adams.Bloomington: Indiana University Press, 1992.

Cent, Lucy, and Llewellyn, Nigel, eds. Renaissance Bodies: The Human Figure in English Culture c. 1540–1660.[1990.] London: Reaktion Books, 1995.

Getty, Adele. Goddess: Mother of Living Nature.London: Thames and Hudson, 1990. Gimbutas, Marija. The Language of the Goddess.San Francisco: Harper and Row, 1989. Gitter, George; Lomranz, Jack; Saxe, Leonard; and Bar-Tal, Yoram. «Perceptions of Female Physique Characteristics by American and Israeli Students». Journal of Social Psychology,том 121, номер 1 (октябрь 1983).

Greer, Germaine. The Female Eunuch.[1970.] New York: McGraw-Hill, 1981. Greer, Germaine; Hastings, Susan; Medoff, Jeslyn; and Sansonc, Melinda, eds. Kissing the Rod: An Anthology of Seventeenth-Century Women’s Verse.New York: Farrar Straus Giroux, 1988. Griffin, Susan. Pornography and Silence: Culture’s Revenge Against Nature.New York: Harper and Row, 1981.

Gros, Dominique. Le Sein Dévoilé.Paris: Stock/Laurence Pernoud, 1987.

Gutwirth, Madelyn. The Twilight of the Goddesses: Women and Representation in the French Revolutionary Era.New Brunswick, N.J.: Rutgers University Press, 1992.

Hahn, R. C, and Petitti, D. B. «Minnesota Multiphasic Personality Inventory-Rated Depression and the Incidence of Breast Cancer». Cancer,том 61 (1988).

Hall, James. Dictionary of Subjects and Symbols in Art.[1974] London: J. Murray, 1979. Hall, Nor. The Moon and the Virgin: Reflections on the Archetypal Feminine.New York: Harper & Row, 1980.

Hammond, Paul. French Undressing: Naughty Postcards from 1900 to 1920.[1976.] London: Bloomsbury Books, 1988.

Hawthorne, Rosemary. Bras: A Private View.London: Souvenir Press, 1992.

Heister, Lorenz. A General System of Surgery.Перевод на английский язык с латыни. London: Printed for W. Innys, 1748. Том II.

Hellerstein, Е.; Hume, L.; Offen, К; Freedman, E.; Gelpi, B.; and Yalom, Meds. Victorian Women: A Documentary Account of Women’s Lives in Nineteenth-Century England, France, and the United States.Stanford, Calif.: Stanford University Press, 1981.