355 500 произведений, 25 200 авторов.

Электронная библиотека книг » Майкл Браун » Наши руки запятнаны кровью » Текст книги (страница 9)
Наши руки запятнаны кровью
  • Текст добавлен: 9 октября 2016, 01:45

Текст книги "Наши руки запятнаны кровью"


Автор книги: Майкл Браун


Жанр:

   

Религия


сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 11 страниц)

“…ибо, если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в

телесном”.

Совершенно ясно, что язычники – это язычники, а иудеи – это иудеи!

Одно дело – утверждать, что один или два раза Павел использовал слова “Израиль” и “Иудей” в

особом смысле, ссылаясь на всю церковь, как на “Израиль Божий” и всех верующих – как “Иудеев”

(хотя лично я с этим не согласен, я, тем не менее, не считаю такую позицию вредной).

И совсем другое дело – отворачиваться и, не замечая оставшихся 268 новозаветных ссылок на

“Израиль” и “Иудеев”, утверждать, что Израиль – больше не Израиль, а Иудеи – больше не Иудеи!

Эта позиция, несомненно, вредна и опасна.

Одно дело – говорить, что “Павел использовал слово “обрезание” в особом смысле (см. Фил. 3:3), ссылаясь на всех верующих”.

И совсем другое дело – говорить, что “те, кто физически обрезаны на восьмой день, больше не

считаются евреями!”

Даже во Второзаконии признаются два обрезания: обрезание плоти и обрезание сердца.

Но одно не отрицает другого!

Словами Кранфильда, международно признанного знатока Послания к Римлянам, заявление Павла в

Рим. 2:28-29 “не следует рассматривать в том смысле, что те, кто являются евреем лишь внешне, отпадают от обетований”.

Ничего подобного!

Все заветы Божьи были заключены с Израилем как целым народом.

Никто не может отрицать этого.

На горе Синай Он говорил со всем народом!

Но только дети Божий – верные внутри Израиля – обладают заветным благословением.

И что же Бог говорит оставшемуся народу?

Говорит ли Он:

“Вы не являетесь больше Моими детьми по плоти?”

Нет!

Вместо этого Он говорит: “Возвратитесь, мятежные дети: Я исцелю вашу непокорность” (Иер.

3:22).

Обетование неизменно.

Опираясь на аргументы, которые мы только что рассмотрели, церковные истолкователи Слова

Божьего вышли за Его границы.

Сначала они сказали:

“Вы понимаете, не все, кто происходит от Израиля по плоти, являются израильским народом.

Только настоящие верующие являются израильским народом, а мы – истинно верующие!

Мы – израильский народ!

Не только верующие евреи являются израильским народом.

Все, кто являются верующими, являются частью Израиля тоже!”

А что плохого – говорить так?

Может быть, это не так уж и плохо?

Следующий шаг, однако, был просто гибельным: если церковь – это духовный Израиль, новый

Израиль, то нет больше никакой нужды в старом, плотском Израиле.

“Пусть они пропадают в своих проблемах!

Они потеряли благословение навеки.

Они распяли Мессию.

Они упустили свою возможность.

Фактически они больше не верят в свое собственное Писание.

Они более не являются народом Завета.

Мы теперь – этот народ!”

Те ужасы, которые описаны в предыдущих главах этой книги, в значительной мере являются

“побочным продуктом” именно этой теологии.

Не было бы ничего особенного, если бы верующие неевреи сказали бы: “Бог расширил “границы”

народа Израиля!

Теперь мы тоже относимся к народу Завета, так как мы – духовное семя Авраама.

И мы с нетерпением ожидаем того дня, когда Господь восстановит также и физическое семя

Авраама!

Ветхозаветная “церковь” состояла только из народа Израилева, но Новозаветная “церковь” включает

и Израиль и нас.

Вместе мы представляем собой Новый Израиль!

” Многие посвященные христиане придерживались таких убеждений – и в них немало истины, если

при этом не ставить под сомнение те обетования, которые Бог дал Своему плотскому, физическому

народу.

Но для многих христиан замечание о том, что церковь является Новым Израилем, означало, что Бог

навсегда “сбросил со счетов” Своих плотских детей.

“Все! Со старым покончено! Новое пришло! Вы, евреи, прокляты навеки!”

Рейнхолд Мейер, немецкий исследователь Нового Завета, выражает эту мысль очень просто:

” Часть нееврейского христианского общества отвернулась от иудаизма и впала в языческий

антисемитизм, который начал возрастать после разрушения Иерусалима в 70 году нашей эры.

Критика Израиля пророками была ошибочно воспринята как антиеврейская и повторялась самым

безответственным образом.

Даже когда смысл слов не был ясен до конца, их значение искажалось с тем, чтобы использовать их

для обострения ненависти язычников к евреям”.

Павел знал, насколько важно для верующих неевреев – понять, какое место занимает Израиль.

Вот почему он посвятил целых три главы своего наиболее вдохновенного послания теме о

божественном призвании Израиля.

Многие верующие говорят: “Да, это правда. Павел много говорил об Израиле в Послании к

Римлянам (9-11 главы), но он говорил о духовном Израиле.

Помните, как он говорил: “. ..не все те Израильтяне, которые от Израиля…” (Рим. 9:6).

Когда Павел говорил, что “весь Израиль спасется” (Рим. 11:26), он на самом деле не имел в виду весь

Израиль”.

Ну что ж, почему бы нам не дать Павлу возможность сказать самому за себя?

Пусть Павел сам истолкует смысл своих слов.

Когда он говорил “Израиль” в Послании к Римлянам 9-11, кого он имел в виду – плотских детей или

детей Божьих?

Рим. 9:1-5 Павел имеет “великую печаль и непрестанное мучение в сердце” об Израиле.

Какой Израиль он имеет в виду?

Плотских детей!

Кто-нибудь может возразить: “Это было раньше, до того, как он сказал: “…не все те Израильтяне, которые от Израиля…”.

А как после этого стиха?

Разве он не изменил своего мнения о Израиле?”

Давайте прочитаем все оставшиеся ссылки на “Израиль” (и “Израильтян”) в 9-11 главах Послания к

Римлянам.

Истина освободит нас!

Рим. 9:27 “А Исаия провозглашает об Израиле: “хотя бы сыны Изра-илевыбыли числом, как

песок морский, толькоостаток спасется””.

Какой Израиль (израильтян) имея в виду Павел?

Плотских детей!

Рим. 9:31 “А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности”.

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

Рим. 10:1 “Братия! желаниемоегосерицаимолитвакБогуобИзраиле во спасение”.

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

Рим. 10:16 “Но не все (израильтяне) послушались благовествова-ния. Ибо Исаия говорит:

“Господи! кто поверил слышанному от нас?””

Каких израильтян имел в виду Павел здесь?

Плотских!

Рим. 10:19-21 “Еще спрашиваю: разве Израиль не знал?…

О Израиле же говорит: “Целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и

упорному””.

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

Рим. 11:1-2 “Итак спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой?

Никак.

Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вени-аминова.

Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал…”

Каких израильтян имел в виду Павел?

Плотских детей!

Рим. 11:2 “…Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется

Богу на Израиля…”

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

Это среди них Бог сохранил остаток.

Рим. 11:7 “Что же? Израиль, чего искал, того не получил, избранные же получили, а прочие

ожесточились”.

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

Только избранных детей Божьих – тех, которых Он наперед знал.

Остальные – плотские дети – ожесточились.

Рим. 11:11 “Итак спрашиваю: неужели они (плотские дети) преткнулись, чтобы совсем пасть?

Никак.

(Пусть церковь повторит эти слова вслух: Израиль преткнулся не для того, чтобы совсем пасть!) Но от их падения (от падения плотских детей) спасение язычникам, чтобы возбудить в них (в

Израиле) ревность”.

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

И посмотрите на стих 13: “Вам говорю, язычникам…”

Павел рассказывает верующим язычникам (неевреям) об Израиле.

Он не говорит верующим неевреям, что они суть Израиль!

И теперь мы добираемся до самого главного…

Рим. 11:25 “Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали

о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное

число язычников”.

Какой Израиль имел в виду Павел?

Плотских детей Божьих!

Они были ожесточены.

И что произойдет с этим самым Израилем, когда “войдет полное число язычников”?

Рим. 11:26-27 “И так весь Израиль спасется…”.

Какой “Израиль” Павел имеет в виду?

Плотских детей Божьих!

Слава и хвала Богу!

” И так ВЕСЬ ИЗРАИЛЬ СПАСЕТСЯ, как написано: “приидет от Сиона Избавитель и

отвратит нечестие от Иакова.

И сей завет им (израильтянам, плотским детям Божьим) от Меня, когда сниму с них грехи их””.

Израиль, который ожесточился отчасти, – этот тот самый Израиль, который будет спасен!

Израиль, который не получил праведность, – это тот Израиль, который получит ее!

“…От их падения спасение язычникам……по непослушанию их… язычники …ныне

помилованы”

(Рим. 11:11,30). И теперь, из-за милости Божьей к язычникам, “и сами они” могут быть помилованы.

(Рим. 11:31 ). И они примут милость!

Да, Израиль пал.

Но он будет восстановлен!

Да, Израиль был упрям и непокорен.

Но он примет новое сердце!

Избавитель “отвратит нечестие от Иакова”.

Он “снимет с них грехи их”.

Этот народ, перенесший такие страдания, в конце концов получит благословение.

И благословению пора прийти!

Как велика мудрость Божья!

Но есть также и предупреждение:

“Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на место их и стал

общником корня и сока маслины, то не превозносись пред ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень – тебя” (Рим. 11:17-18).

Как это невежественно и равнодушно со стороны диких, привитых ветвей – превозноситься над

ветвями материнского дерева.

Необходимо понять и никогда не забывать вот что: верующие неевреи были привиты к дереву

Израиля и питаются древними еврейскими корнями.

(В этом контексте Иисус не является корнем, хотя в других Писаниях Иисус и называется

“отраслью от корня Иессеева” (см. Ис. 11:1) и виноградной лозой, от которой мы ответвляемся

(Иоан. 15:1-9).

Но когда Павел говорит о “корнях” в Послании к Римлянам 11:18, он ссылается, очевидно, на

патриархов, отцов израильских.)

Действительно, натуральные ветви “отломились неверием, а ты (верующий нееврей) держишься

верою”.

Но это не причина для того, чтобы гордиться.

Наоборот:

“Не гордись, но бойся.

Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя” (Рим. 11:20-21).

Вот где кроется причина того, что церковь, начиная со второго столетия, является преимущественно

“нееврейской” по своему составу (т.е. в ней очень мало этнических евреев), – церковь сделала

большую ошибку и превознеслась над природными ветвями, забыв о корнях и ошибочно истолковав

тезис об “озлоблении” Израиля.

Из-за своей гордыни и вознесенности над упавшими израильскими ветвями церковь очень жестоко

обращалась с еврейским народом, порой даже прославляя страдания и боль Израиля и ставя это себе

в заслугу.

“В конце концов, они были обрублены для того, чтобы уступить место мне!”

Из-за того, что церковь забыла свои еврейские корни, она привнесла множество всевозможных

чужеродных обрядов в свою веру, нередко заменяя Писание человеческими традициями.

“В конце концов, мы хотим полностью освободиться от всего ветхозаветного.

Это рабство!”

Из-за того, что церковь ошибочно истолковала “озлобленность” Израиля, которая является лишь

временным явлением, она стала с гордостью думать, что Бог заменил Свой древний народ —

Израиль – новым народом – церковью.

“Все благословения теперь наши… навеки.

Что же касается вас, евреи, то нас не интересует судьба вашего проклятого рода!”

Но церковь обрушила свои проклятия не на Израиль, а на себя!

Духовное правило очень просто: насколько церковь признает израильские корни и правильное место

Израиля, настолько она сама имеет света.

Темные века церкви были временами ее величайшего теологического невежества и игнорирования

Израиля, а также временами ее наиболее злобной враждебности к евреям.

Увещевание Павла должно прозвучать снова:

“…Не гордись, но бойся… не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не

мечтали о себе…” (Рим. 11:20-25).

Обратите внимание на те строгие слова, которые использует Павел: гордость, невежество, мечты

(заблуждения).

Какая важная тема для церкви – она должна это понять!

Незнание (игнорирование) Божьих замыслов об Израиле приносит заблуждения.

А заблуждающаяся церковь – это церковь, отвергаемая Господом, ибо “Бог гордым противится, а

смиренным дает благодать” (Иак. 4:6).

К несчастью, многие члены Тела Христова в наши дни по-прежнему утверждают, что только лишь

церковь является истинным Израилем.

Один хорошо известный автор с огромной страстью сказал: “Проснись, церковь! Одна лишь ты —

Израиль!”

Хотя он честно констатирует в своей книге, что фрагмент 11:26 из Послания к Римлянам “весьма

проблематичен”, он продолжает далее: “Но я думаю, что Господь открыл мне – как разобраться с

ним”.

И каково же было то решение, которое Господь, по его утверждению, открыл ему?

“Израиль” в стихе Рим. 11:25 отличается от “Израиля” в стихе Рим. 11:26!

Это также значит, что “Израиль” в стихе Рим. 11:26 отличается от “Израиля” в стихах Рим. 9:3,27, 31; 10:1, 16, 19,21; 11:1-2,7 и 11:11 так же, как отличается от “Израиля” во всем оставшемся Новом

Завете!

Несмотря на просто “братскую искренность”, проявленную по отношению к нему, Бог все же не

сказал ему всего этого…

Один пастор пошел еще дальше.

Рассматривая стих Рим. 11:28: “В отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отношении

к избранию, (они) возлюбленные Божий ради отцев”, – этот пастор утверждает, что слово “они”

в первой части стиха относится к кому-то другому – совсем не к тому, к кому относится

подразумеваемое слово “они” во второй части этого же стиха!

Этот дорогой брат хочет видеть евреев – как врагов Евангелия, но не как избранных Божьих, даже

если для этого придется порубить Слово Божье на кусочки.

У меня есть очень уместное предложение по этому поводу: не лучше ли отбросить все эти

упражнения по интерпретации само собой разумеющихся понятий?

Почему бы нам просто не принять очевидного значения текста Библии?

Бог ищет верующих, а не словесных “акробатов”.

*

Согласно Т.Н.Райту: “Первые восемь глав Послания к Римлянам ставят проблему, решение которой

дается в 9-11 главах. Первые восемь глав совершенно непостижимы без 9-11 глав и наоборот” (The Messian and the People of God [Ph. D.Dissertation, Univ. of Oxford, 1980], p. 220, процитировано в: Dunn, Romans 9-16, p. 519).

Конечно, основная мысль, заставившая Павла написать эти главы, заключается в следующем: “Если

Израилю были даны обетования и Израиль в целом не принял их, то значит ли это, что Слово Божье

неверно?”.

Как верно объясняет Х.П.Лиддон, в результате внимательного рассмотрения греческого текста: “Из

тех, кто является израильтянами по плоти, только часть соответствует значению (смыслу) этого

названия”.

Далее Лиддон ссылается на “уменьшение истинно духовного Израиля до ограниченного количества

израильтян, рожденных по плоти таковыми…” (Explanatory Analysisof St. Paul’s EpistletotheRomans

[repr., Mmneapolis:JamesandKlockChristianPub.Co., 1977],pp.l56f).

Хотя пастор Стив Шлиссель утверждает, что “Чарльз Прован неопровержимо продемонстрировал, что Новый Завет учреждает церковь как Новый Израиль” (Restoration of the Jews, p.22, n. 51, ссылается на The Church is Israel Now), аргументы, приводимые Прованом, едва ли можно считать

неопровержимыми.

Например, на стр. 1-43 он перечисляет фрагменты Писания для того, чтобы “продемонстрировать, что христианская церковь является современным Израилем, потому что Ветхозаветные атрибуты и

термины, применяемые к Израилю, применяются в Новом Завете к церкви” (стр. 1).

Но где в Новом Завете церковь названа Иаковом (связывается с именем Иакова)?

Хотя имя Иакова было использовано для обозначения народа израильского в Ветхом Завете более

140 раз!

Может ли кому-нибудь даже в голову прийти – назвать церковь Иаковом?

Нет!

Потому что церковь не является Новым Израилем так же, как она не является Новым Иаковом.

По этой причине церковь не является также и Новым Иешуруном (термин “Иешурун” четыре раза

использовался в Ветхом Завете как особое название Израиля, но не для всей церкви в целом”.

Израиль назван первенцем Божьим (Исх. 4:22), хотя церковь в Новом Завете никогда не называется

таким образом.

Почему?

Потому что хотя верующие неевреи и являются новым народом Божьим, имеющим многие свойства

и эпитеты, принадлежавшие некогда только Израилю, они никогда не стали физическим (плотским) израильским народом и никогда не заменили его.

Все фрагменты Писания, приведенные Прованом, подтверждают этот вывод.

Для детального изучения фрагмента 6:16 из Послания к Галатам см.: S.Lewis Johnson, Jr., “Paul and

‘The Israel of God’: An Exegetical and Eschatological Case-Study” in Stanley D.Toussaint and Charles H.Dyer, eds., Essays in Honor of J.Dwight Pertecst (Chicago: Moody Press, 1986), pp. 181-196. Джонсон

отмечает, что “несмотря на множество доказательств обратного, все же существуют упорные

утверждения о том, что термин “Израиль” может относиться к верующим неевреям прошлых лет”

(стр. 181).

Джонсон считает эту позицию небиблейской.

…Хотя Вальтер Гутбродт верит, что “Израиль Божий” в Послании к Галатам относится ко всем

верующим, он отмечает, что “это выражение имеет такой смысл, что его следует заключить в

кавычки”.

Это объясняется тем, что за исключением одного или двух фрагментов, “Павел не использует

греческое слово israel для обозначения новой общины Божьей.

Ибо, как мы можем видеть из Послания к Римлянам 9-11, он не отделял, да и не мог отделить, этот

термин от термина для обозначения тех, кто принадлежит к израильскому народу по плоти”

(выделения автора).

См. его статью Theological Dictionary of the New Testament, в дальнейшем обозначено: TDNT; trans.

by Geoffrey W.Bromiley, Grand Rapids; Wm.B.Eermans, 1966), Vol. Ill, pp. 357-391; Примечательно, что МакКиивер считает фрагмент 6:16 Послания к Галатам “убедительным библейским

доказательством” того, что, согласно Павлу, церковь – и только церковь – является Израилем

Божьим (Claim Your Birthright, р. 106). Сравните: Ralph Martin, James, p. 9.

Для изучения фрагмента Гал. 6:16 сравните с: NIV, а также см.: Ronald Y.K.Fund, The Epistle to the Galatians, NICNT (Grand Rapids: Wm. B.Eerdmans, 1988), pp. 309-311; Для изучения фрагмента Откр.

7:4 см.: Robert Mounce, The Book of Revelation (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1977), p. 168f, где он

отстаивает свои позиции довольно убедительно.

Полного русского перевода этой версии Библии не существует, поэтому здесь приводится смысловой

перевод стиха, приведенного в оригинале, а не библейская цитата, как обычно. Прим. перев.

Другие “МОЖЕТ БЫТЬ” можно встретить в Откровении 2:9 и 3:9.

Там приводится ссылка на “тех, кто говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но – сборище

сатанинское”.

Согласно Моунсу (там же, стр. 93): “Те евреи, которые богохульствовали… не были настоящими

евреями.

Это следует принимать в контексте фрагмента Рим. 2:28-29…

Не считаясь со своим природным происхождением и встав в категоричную оппозицию к церкви и

распространяемой ею Благой Вести, синагога стала распространять идеологию основного Божьего

врага – сатаны”.

Конечно, как отмечает Г.Р.Бисли-Муррей: “Это не следует обобщать, ошибочно полагая, что Иоанн

как будто бы верил, что весь еврейский народ стал народом сатанинским.

Его описание относится к синагоге, которая встала в непримиримую оппозицию к народу Христову

(такой, например, как синагога в Филадельфии, – 3:38 и далее)” (Revelation, New Century Bible Commentary [Grand Rapids: Eermans, 19831, p. 82).

CM.: Douglas Moo, Romans 1-8, Wycligge Exegetical Commentary (Chicago: Moody Press, 1991), p. 172, который распространяет фрагмент Рим. 2:29 на всех христиан.

Дун говорит об “истинных евреях” в своем переводе Послания к Римлянам 2:28, см.: Romans 1-8, WBC (Waco, TX: Word, 1988) p. 119. C.E.B.Cranfield, The Epistle to the Romans, ICC (Edinburg: T & T

Clark, 1975), Vol I, p. 176. Снова удивляет заявление Чарльза Прована: “…те, кто является евреями

только по национальности, больше не являются евреями в глазах Божьих” (The Church Is Israel Now, unnumbered page before Table of Contents).

И как Прован объясняет тот факт, что в большинстве случаев в Новом Завете слово “Иудеи”

относилось к евреям, не следовавшим за Иисусом, то есть к тем, кто являлся евреем только по

национальности?”

Даже когда израильтяне стали поступать не так, как дети Божьи (в результате чего в Писании было

сказано: “…они не дети Его по своим порокам…” (Втор. 32:5)), Бог пообещал, что вернет их обратно:

“…Господь будет судить народ Свой, и над рабами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабела, и не стало ни заключенных, ни оставшихся вне” (Втор. 32:36).

Взгляните также в книгу Осии: не успел Господь сказать Израилю:

“…вы – не Мой народ, и Я небуду вашим Богом…”,

– как Он тут же говорит:

“Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни

исчислить, и там, где говорили им: “вы не Мой народ”, будут говорить им: “вы сыны Бога

живого” ” (Ос. 1:9-10).

Не успел Господь сказать Израилю:

“…она не жена Моя и Я не муж ее”,

– как Он тут же говорит:

“…ты будешь звать Меня “муж мой”… и обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и

суде, в благости и милосердии.

И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа” (Ос. 2:2, 16, 19-20).

Конечно, люди, придерживающиеся этих воззрений, не верят, что они выходят за рамки Слова.

Они готовы согласиться с заявлением Гордона Д. Фии, прекрасного исследователя Нового Завета:

“Представление о том, что новый народ Божий является истинным Израилем Бога, Который

исполнил Свои обетования, данные отцам… доказывается Павлом. См.: Рим. 2:26-29. 11:17-24. Гал.

3:6-9, 29, 6:16. Фил. 3:3 и т.д.” (First Corinthians, p. 444 and n.4).

“Израиль – как народ – стал народом-отступником, духовной “проституткой”, восставшей против

своего мужа.

Устрашающие слова из Послания к Евреям (6:4-8) были буквально применены к заветному народу, который поплатился за свое первородное право” (Davi Chilton, Paradise Restored, p. 81).

И кому же Израиль “передал” свое право “первородности”?

Мак Киивер, христианский нееврейский писатель, имеет ответ на этот вопрос: “Я израильтянин, и я

очень счастлив быть им” (Claim Your Birtrigt, р. 13).

Что касается гипотетического человека, описанного Мак Киивером, как “Абе Голдштейн, который

жил в Иерусалиме и не знал Христа”, – причина, по которой христиане считали его истинным

евреем, состояла в том, что он “действительно не верил в Библию…” (Там же, стр. 81)!

Работа Шлисселя и Брауна Restoration of the Jews – хороший пример этого.

Reinhold Mayer, in Colin Brown, ed., New International Dictionary of New Testament Theology (в

дальнейшем при ссылках используется сокращение NIDNTT); Eng. ed., Grand Rapids: Zondervan, 1986), Vol. 2, p. 316.

Или просто “Молитва к Богу о них”. Конечно, “о них” – означает “об Израиле”. См.: James Dunn, Romans 9-16, pp. 659f.

Во время антиеврейского геноцида М.Д.Виссмавдель, польский еврей, обратился за помощью к

папскому послу, попросив его заступиться за невинных евреев, и особенно за детей.

Ему было сказано:

“В мире не существует невинной крови еврейских детей.

Вся кровь евреев является заслуженной.

Вы должны умереть.

Это – наказание, которое ожидало вас за тот грех” (имеется в виду распятие Христа).

CM.: Eliezer Bercovits, Faith After the Holocaust (New York: Klav, 1973), p. 19.

Берковиц правильно подчеркивает, что “не все христиане поступали таким образом, но многие из

высокопоставленного духовенства отличались такой позицией…” См. там же, стр. 19.

McKeever, Claim Your Birthright, p. 229. Мак Кинвер более догматичен местами.

Например, на стр. 118 он пишет: “После долгой, интенсивной молитвы …Господь очень ясно сказал

мне: “Это Моя истина: церковь – это Израиль.

Провозгласи Мою истину, и Я благословлю тебя”.

Louis DeCaro, Israel Today, pp. 108f. Подобным же образом Чарльз Прован, рассматривая Послание к

Римлянам 11:17-24, замечает, что слова “природные ветви”, сказанные Павлом, относятся к

неверующим израильтянам, которые однажды будут привиты обратно. (CM. The Church Is Israel Now, p. 46. Стив Шлиссель, который решительно поддерживает книгу Прована (см. выше прим.З), находит такую трактовку 11-й главы Послания к Римлянам “совершенно не соответствующей

действительности”. CM.: Restoration of the Jews,

p. 22, n. 51.)

Согласно Павлу, неверующий Израиль все равно остается Израилем!

Глава 14.

НЕ УКРАДИ

На протяжении более чем 1500 лет большая часть церкви испытывала “кризис личности”.

Что касается верующих евреев, к которым остальные члены церкви относились как к евреям,

давление на них оказывалось снаружи.

Другие евреи говорили им, что они больше не считают их евреями.

Их неверующие семьи устраивали по ним похороны и называли их meshummadim – “отступники”

(буквально – “уничтоженные”).

Их матери, отцы, братья и сестры рассматривали их как умственно неполноценных и как еретиков.

Но их отношения с Господом были в порядке.

Их Святой Книгой была вся Библия, а не только Новый Завет.

Закон был их Законом, и Земля Обетованная была их землей.

Они были духовными детьми Авраама и его физическими потомками.

Моисей, Илия, Давид, Петр, Иаков и Иоанн – все были их кровными (“плотскими”)

родственниками.

Патриархи и пророки были их собственным народом

Что касается верующих неевреев, все было несколько иначе.

Им приходилось иметь дело не столько с внешним кризисом личности, сколько с кризисом

внутренним.

Они – новички: люди, пришедшие позже, так сказать, “духовные эмигранты”.

Рядом с верующими евреями они часто чувствовали себя неуютно.

(Это чувство неуверенности, основанное на невежестве, впоследствии привело многих из них к

высокомерию.)

В Господе, конечно, все мы равны и только равны.

“Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для

всех призывающих Его” (Рим. 10:12).

Но не все приняли эту истину.

Некоторые верующие евреи чувствовали себя этакими “гражданами первого сорта”, несмотря на то, что говорит по этому поводу Слово Божье.

(Я говорю это как верующий еврей – своим братьям по Духу.)

Вина за нашу гордость лежит на нас.

Да будет Господь милостив к нам, чтобы мы не погрязли полностью в своей плотской

самоуверенности.

Мы отчаянно нуждаемся в наших нееврейских братьях!

Мы не столько ветвь иудаизма, сколько иудейская часть церкви!

И только вместе с остальной частью Тела мы можем быть совершенны.

Что касается верующих неевреев, то некоторые из них сами чувствовали себя “гражданами второго

сорта”, несмотря на то, что говорит об этом Слово.

Таким “не уверенным в себе” верующим казалось, что быть духовно привитыми к израильскому

дереву и быть “общниким корня н сока маслины” (Рим. 11:17), – этого недостаточно.

Недостаточно, думали они, просто духовно применить обетования, данные Богом Израилю, к своей

собственной жизни.

Нет!

Они похитили обетования Израиля.

А пока они делали это, сатана обокрал их самих.

Павел совершенно отчетливо видел в Ветхом Завете (который в те времена был единственной

Библией), что Бог уготовил для язычников место в Теле – рядом со Своим народом, Израилем.

Павел не старался наобум применить к церкви славные обетования о будущем восстановлении

Израиля.

Он видел, что церковь – Тело Мессии, Собрание Божье – состояла из верующих, принадлежащих

как к Израилю, так и ко всем остальным народам.

Наиболее религиозные евреи думали, и поныне думают, что евреи и язычники не будут объединены

в одну духовную семью в нынешнем веке.

Павел получил откровение: поскольку Мессианский Век начался со смерти, воскресения и

вознесения Иисуса, вселенская духовная семья также уже образовалась.

“Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных – ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам, а для язычников – из милости, чтобы славили Бога, как

написано: за то буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему”

(Пс. 17:50).

И еще сказано:

“возвеселитесь, язычники, с народом Его” (Втор.32:43).

И еще:

“хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы” (Пс.116:1) (Рим.15:8-11).

Это так важно!

Павел нашел скрытую в Ветхом Завете “тайну церкви”, которая говорила о язычниках и Израиле, а

не только об одном Израиле.

И он не взял оттуда только лишь драгоценные обетования и пророчества, относящиеся к Израилю, и

не сказал: “Теперь это означает церковь!”

Нет.

Он процитировал Второзаконие:

“возвеселитесь, язычники, с народом Его”.

Хотя большая часть нееврейской церкви более склонна читать эти слова как-то так:

“возвеселитесь, язычники, вместо народа Его”.

Да, верующие неевреи, точно так же, как и верующие евреи, являются духовным народом Божьим.

Но все евреи – плотский народ Божий.

И церковь отбросила обетования, данные Богом евреям.

Каким библейским фрагментом церковь более всего любит защищать свои позиции?

“Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно, и всякий язык, который будет

состязаться с тобой на суде, ты обвинишь.

Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь” (Ис.54:17).

Все верующие имеют право применить этот стих к себе.

Концовка фрагмента говорит об этом совершенно определенно.

Вся церковь может “претендовать” на это.

Но ни один верующий не имеет права похищать это обетование у того, кому оно принадлежит по

праву: у Иерусалима!

У Иерусалима? – спросите вы.

Да!

Это обетование начинается в 11-м стихе:

“Бедная, бросаемая бурею, безутешная!

Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров”.

Бог обращается к городу.

“Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня, ктобы ни вооружился против тебя, падет”

(54:15).

Хотя слово “город” не появляется в 54-й главе оригинала Книги Исаии (на иврите), тот, к кому

относятся эти слова утешения, повсюду имеет женский род, потому что слово “город” на иврите

имеет женский род!

Вот еще один фрагмент, похищенный церковью:

“Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и

она забыла, то Я не забуду тебя” (Ис.49:15).

Благодарение Богу за Его верность.

Он не забудет нас!

Так же, как Он не забудет того, кому первоначально предназначалось это обетование: Сион!

“А Сион говорил: “оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня” (49:14).

Бог отвечает совершенно однозначно: нет!

“Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною” (49:16).

Он снова говорит о городе!

(На иврите он опять упоминается в женском роде.)

Конечно, Сион не относится только и буквально к городу Давидову.

Он представляет народ в целом.

Народ следовал за своей “матерью Иерусалимом”.


    Ваша оценка произведения:

Популярные книги за неделю