Текст книги "Наши руки запятнаны кровью"
Автор книги: Майкл Браун
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 6 (всего у книги 11 страниц)
одной пятой от всей их собственности”.
Так церковь обращалась с теми, кто возвращался в отчий дом!
Некоторые из евреев, которых арестовывали и пытали, все же отказывались от обращения.
Во время ужасных мучений еврею говорили, что “…пытки закончатся, если он от всего сердца
примет христианство. О
твет на это искушение был в духе пятнадцатого столетия: “Решение освятить Его Имя своей
мученической смертью приходит в тот момент, когда они начинают пытать и допрашивать его… и
когда они говорят ему, что если он откажется от своей чести, то они оставят его в покое…
Мне кажется, что слова, которые написал один религиозный еврей, должно быть, были его ответом
на все это: “Что вы хотите от меня?
Конечно, я еврей.
Евреем я жил, евреем я и умру.
Евреем!
Евреем!
Евреем!”.
Многие из них умирали таким образом.
Как вы думаете – на чьей стороне был Бог?
Возможно ли, чтобы Он одобрял методы и догмы отступнической церкви тех дней?
Вряд ли!
Дух, который побуждал к действию палачей, не был Его Духом!
Так же, как не было победой такое обращение евреев.
Они просто становились членами католической церкви без истинного познания Иисуса, потому что
большинство духовенства не знало Его также!
Испанские евреи (вместе со многими другими евреями, жившими во многих других странах и в
разные века) постоянно находились “между молотом и наковальней”.
Бог хотел, чтобы они услышали благую весть и были спасены. Однако церковь не проповедовала
Евангелие!
Бог хотел видеть в них евреев, следующих за Иисусом.
Но церковь говорила: “Или вы следуете за Иисусом, или вы являетесь евреями!”
Бог хотел, чтобы они жили и умирали, как евреи, знавшие Мессию.
Но церковь делала это невозможным.
Если еврей хотел жить и умереть, как еврей, он должен был отвергнуть Мессию.
Если же он хотел познать Мессию (или хотя бы того Мессию, которого “представляла” церковь), то
он не мог более оставаться евреем.
Иудаизм тех дней не знал Иисуса Мессию.
Церковь тех дней не открывала Его.
Что было делать еврею?
Его будущее было мрачным и унылым.
Он мог ждать от жизни только изгнания, пыток, унижений, рабства или обращения в мертвую
религию.
Церковь, по крайней мере, та организация, которая называла себя церковью, была погружена во
тьму.
И ее мрачная тень покрывала евреев.
Что касается истории – инквизиция закончилась более сотни лет назад.
Но дух инквизиции продолжает жить.
По-прежнему существует страстное желание избавить церковь, особенно еврейских верующих, от
всего, что связано с иудаизмом, и это несмотря на тот факт, что Мессия – Сам является евреем!
(Некоторые верующие были бы рады лишить Самого Иешуа Его еврейской натуры.
“Теологи” времен Гитлера пытались сделать именно это, отстаивая в своих книгах, что Иисус был на
самом деле не евреем, а арийцем.
Даже такой известный немецкий исследователь Нового Завета, как Вальтер Грюндман, который
продолжал свои исследования и влиял на общественное мнение еще многие годы после падения
гитлеровского режима, написал в 1940 г. книгу, в которой “пытался доказать, что Иисус, имея
совершенно не еврейский умственный и психологический склад, должно быть, не был евреем также
и с физической, или биологической, точки зрения”.
Некоторые люди более склонны представлять себе светловолосого, голубоглазого Иисуса-европейца, чем Иешуа – еврея с Ближнего Востока!)
Я очень хорошо понимаю, что в Господе все верующие, как евреи, так и неевреи, свободны от
рабства Закона.
Иисус – наше оправдание, наша праведность и совершитель нашей веры.
Мы должны все начинать и продолжать в Духе.
И мы ничего не можем добавить к этому.
Но какие требования накладывает это на образ жизни библейских евреев?
Где в Слове Божьем еврейским верующим сказано, что, мол, “если вы хотите следовать за Господом, то вы должны покинуть свой народ и отказаться от своего Закона”?
Является ли такая позиция действительно библейской?
Давайте вернемся к Евангелиям.
Иисус пришел не для того, чтобы отменить Закон и Пророков, но для того, чтобы исполнить их
(Мат.5:17-20).
Он не отбросил Иудейские Писания, но дополнил (исполнил, совершил) их.
Образы Закона были как бы “тенью” сущего Иисуса.
Но тень похожа на своего хозяина!
Что бы вы подумали о кандидате в президенты, который заверял бы своих избирателей, что он будет
только поддерживать требования и выполнять конституцию и никогда не отменит традиций и
законов нашей страны, но через два года после своего избрания ввергнул бы страну в полную
анархию?
Было ли бы это поддержкой конституции или ее отменой?
Точно так же обстоят дела с Законом Божьим.
Если бы Иисус пообещал исполнять его, но вместо этого отменил бы его, то Он был бы лжецом, а не
Сыном Божьим.
Знаете ли вы, что это – один из самых больших аргументов против Евангелия, которым
располагают религиозные евреи?
Если Иисус действительно был Мессией, то почему Он отменил Закон?
Историк Джулс Айзек отмечает: “Отрицание евреями Христа является результатом того, что
христиане отрицают Закон…
Отрицания Закона было достаточно: когда евреям предложили отвергнуть Закон… – это было все
равно, что предложить им вырвать свое сердце.
История не знает примеров такого коллективного самоубийства”.
Многие христиане верят в то, что Иисус аннулировал Закон и вместо него дал нам Новый Завет.
Но это не то, чему учит Писание.
Согласно Новому Завету, Бог говорит:
“…Вложу закон Мой во внутренностьихинасердцахихнапишу его…” (Иер.31:33, Евр.8:10).
Вместо того, чтобы отменить Закон для Израиля, Бог обещает вложить его в их сердца.
Новый Завет не отбрасывает Закон Божий.
Вместо этого он делает его более уместным и живым.
Это действительно было бы привлекательным для евреев!
Конечно, соблюдение Закона не делает нас более праведными, более любимыми или более
духовными.
Наши грехи прощены благодаря совершенному на кресте, и Дух ведет нас по тропинкам жизни.
Но где написано, что верующим, и особенно верующим евреям, запрещено соблюдать Закон?
Неужели мы вольны нарушать Закон и не имеем права соблюдать его?
Где это написано, что Дух всегда уводит нас в сторону от Закона и направляет нас против Закона?
Давайте будем более конкретными: в каком месте Святое Писание четко и определенно заменяет
субботу на воскресенье?
(Забудьте о более поздних традициях церкви. Что Библия говорит по этому поводу?)
Тогда почему верующие евреи, которые соблюдают субботу, рассматриваются как раскольники?
Где Бог говорит о том, что нужно забыть библейские праздники?
Тогда почему еврейские верующие, которые отмечают их вместо придуманных позже человеком
праздников, обвиняются в том, что они идут назад, под власть Закона?
Где Слово учит тому, что евреи должны стать неевреями для того, чтобы обрести спасение?
Мы действительно забыли свои корни!
Но давайте вернемся к Книге Деяний.
Ранняя церковь была исключительно еврейской.
Прошло почти десять лет, прежде чем группа язычников приняла Евангелие, и это потрясло весь
Иерусалим.
Некоторые люди начали учить этих новых верующих:
“Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись”.
Они утверждали, что
“должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев” (Деян.15:1,5).
Конечно, их позиция была совершенно ошибочной.
Но есть в этом кое-что такое, на что нужно обратить внимание.
Вопрос заключается не в том – можно или нет позволять евреям, следующим за Иисусом,
исполнять Закон.
Никому даже и в голову не приходил такой вопрос!
Иисус соблюдал Закон, и Его ученики старались исполнять его тоже.
Вопрос заключался в следующем: необходимо ли от евреев, следующих за Иисусом, требовать
соблюдения Закона?
Посмотрите – как сильно изменился наш образ мышления.
В Книге Деяний верующие пытались выяснить – должны ли были язычники стать евреями, чтобы
спастись?
Сегодняшняя церковь ставит вопрос так: могут ли евреи получить спасение, не став неевреями?!
Мы говорим, что нет ни евреев, ни неевреев в Теле.
Это правда!
Но мы сделали всю церковь нееврейской!
Мы активно стремимся обнаружить и искоренить проявления законничества в церкви, и это хорошо.
Скатывание к иудаизму – это опасная тенденция, которой мы должны избегать.
Но не просматриваем ли мы склонности к уклонению в нееврейство?
Знаете ли вы, что многим верующим евреям предлагали бутерброды с ветчиной на церковных
торжественных обедах, для того чтобы убедиться в том, что они “свободны” (от иудаизма)?
Слава Богу, что никто не сжигает нас на кострах.
Но нам было бы неплохо иметь немного больше понимания.
Все мы согласны со словами Петра:
“…мы (евреи) веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (язычники)
” (Деян. 15:11).
Делами Закона нельзя спастись – никогда.
Но отрицанием Закона – также нельзя спастись!
Где написано, что враждебный Закону дух является добродетелью?
Как Павел описывает Ананию, одного из учеников, который возложил на него руки после его
встречи с Господом по дороге в Дамаск?
“Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемый всеми Иудеями, живущими в
Дамаске…” (Деян.22:12).
Какой потрясающий комплимент!
И Павел говорил такие слова до конца своей жизни.
Конечно, Павел понимал доктрину о благодати!
Иаков, брат Господа, делится с Павлом радостной вестью о том, что
“…сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они – ревнители закона” (Деян. 21:20).
Павел сам даже публично демонстрировал, что он не учил
“… всех Иудеев, живущих между язычниками… отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не
обрезывали детей своих и не поступали по обычаям”.
Ничего подобного.
Он сам жил, “продолжая соблюдать закон” (Деян.21:21 -25).
В своих посланиях Павел также учил об этом довольно ясно.
В Послании к Римлянам он поднимает важный вопрос:
“Итак мы уничтожаем закон верою?”
И вот его категорический ответ:
“Никак; но закон утверждаем” (Рим.3:31).
Фактически, по Павлу:
“… закон свят, и заповедь свята и праведна и добра… закон духовен…” (Рим.7:12, 14).
В Первом Послании к Коринфянам он очень конкретно говорит:
“Обрезание ничто и необрезание ничто, но все—в соблюдении заповедей Божиих” (1 Кор.7:19).
То же самое он говорит Галатам:
“Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь…
Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая
любовью” (Гал. 6:15. 5:6).
Поскольку рассматриваются такие понятия, как спасение и отношение к Богу, обрезание не имеет
никакого значения.
Но Павел должен был сказать еще и следующее:
“Призван ли кто обрезанным, не скрывайся, призван ли кто необрезанным, не обрезывайся…
Каждый оставайся в том звании, в котором призван” (IKop. 7:18,20).
Это также довольно ясно! Е
врей, который обретает спасение, должен продолжать вести образ жизни еврея, точно так же, как
мужчина, получивший спасение, продолжает оставаться мужчиной, и спасенная женщина также
остается женщиной.
Еврей, который рождается свыше, должен отбросить все мертвые (“несущие смерть”) традиции.
Он должен отложить все свои представления о превосходстве.
Он не должен более полагаться на свое духовное наследие.
Он должен войти в новую жизнь в Духе.
Он должен хвалиться только Иисусом и Голгофским крестом.
Но он должен продолжать жить как еврей – во всех остальных областях – там, где это не
противоречит Слову и не препятствует излиянию Духа.
Павел совершенно прямо говорит о том, что это правильно.
И как же насчет верующих евреев, специально призванных на служение своему собственному
народу?
Послушаем снова, что говорит Павел:
“Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я
был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы
приобресть подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона
пред Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона” (1 Кор. 9:19-21).
Он принимал иудейские обряды, которые не должен был принимать, и подчинялся всевозможным
традициям, которые не связывали его, для того, чтобы приобрести для Христа своих собратьев —
евреев.
Еврейские верующие также могут следовать его примеру, приведенному здесь, поскольку мы
следуем его призыву, проповедуя без искажений и компромиссов Благую Весть, со знамениями, чудесами и проявлениями силы Божьей.
Что касается верующих-неевреев в Коринфе, Павел увещевал их:
“…Христос заклан за нас.
Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с
опресноками чистоты и истины” (I Kop.5:7-8).
Каждый верующий может соблюдать израильские праздники!
Иисус открыл нам эту дверь.
“Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (евреям) и свои Богу, бывши
утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным
камнем” (Ефес. 2:19-20).
Дикие ветви смоковницы (язычники) были привиты к материнскому дереву (израильтяне).
Таким образом:
“… не превозносись пред (материнскими) ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не
ты корень держишь, но корень – тебя” (Рим. 11:17-18).
Церковь должна благодарить Бога за этот корень!
Давайте решительно порвем все наши связи с грешными предрассудками инквизиции.
Это чрезвычайно неблагодатное прошлое.
Инквизиция сожгла бы Петра и Павла на костре.
*
Cecil Roth, A History of the Marranos (New York: Schocken, 1974); Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol.2 (trans. by Louis Schoffman; Philadelphia; Jewish Publication Society, 1966).
Обратите внимание на комментарий майора Артура Гриффитса: “Костры современной инквизиции, как было сказано, зажжены исключительно для евреев” (In Spanish Prisons. The Inguisition at Home and Abroad. Prisons Past and Present repr. [New York: Dorset Press, 1991 ], p.32).
Rafael Sabatini, Torguemada – The Spanish Inguisition (Boston/New York: Hougton-Mifflin Pub., 1924), pp.265f. Там же, стр.266-268.
Таковы были обряды, установленные Св.Домиником:
“Раскаивающийся грешник… не должен есть никакого мяса в течение всей своей оставшейся жизни
… должен носить религиозную одежду с крестами, вышитыми на груди, должен посещать мессы
ежедневно, если у него есть средства делать это, а также вечерние служения по воскресеньям и
праздникам, должен днем и ночью отправлять богослужения и повторять “Отче Наш” семь раз в
течение дня, десять раз вечером и двадцать раз среди ночи.
Если он нарушает что-либо из всех этих требований, он должен быть сожжен на костре как
“еретик-рецидивист” ” (Griffiths, там же, стр.16а).
Процитировано в: Ben-Sasson, A History of the Jewish People, p.589. Charlotte Klein, Anti-Judaism in Christian Theology, p. 11.
Для более глубокого изучения этих стихов см.: W.D.Davies and Dale С. Allison, The Gospel According to Saint Matthew, International Critical Commentary (abbreviated hereafter as ICC; Edinburgh: T. T dark, 1988), Vol.l, pp.481-503; Robert A.Guelic, The Sermon on the Mount (Waco, TX: Word, 1982), pp.l34-174; and Gustaf Dalman, Jesus – Jeshua. Studies in the Gospels (trans.by Paul P.Levertoff; repr., New York: Ktav, 1971), pp. 56-85.
Jules Isaac, Genese de L’Antisemitisme, p. 147, процитировано в: Jagues Doukhan, Drinking at the Sources. An Appeal to the Jew and the Christian to note their common beginnings (trans. By Walter R.Beach and
Robert M.Johnson; Mountain View, CA: Рас fie Press, 1981), p.25. Заявления Айзека непосредственно
применимы к иудейско-христианскому расколу, произошедшему после первого столетия нашей эры.
См. также: James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism (New York: Atheneum, 1985),p.45.
Выражаясь словами Нового Завета: все мы теперь входим “… во святилище посредством Крови
Иисуса Христа… кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою
чистою…” (Евр.10:19,22).
Об Иисусе-Мессии сказано евреям и неевреям: “На котором и вы устрояетесь в жилище Божие
Духом” (Ефес.2:22), фактически мы сейчас сидим на небесах во Христе Иисусе (Ефес.2:6) и “всякое
духовное благословение в небесах” принадлежит нам через Него (Ефес.1:3).
“Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же
образ от славы в славу, как от Господня Духа” (2 Кор.3:18).
Новый Завет просто прекрасен!
Для более подробного ознакомления с вопросом соблюдения Субботы см. библиографическое
приложение к данной главе.
Подобные обвинения очень типичны, как это можно понять из приводимой ниже цитаты:
“Новозаветная церковь была еврейской сектой (Деян.28:22), в которой преобладали исполненные
Духом учителя, воспитанные на традициях иудаизма.
Они привнесли в церковь ветхозаветные идеи, которые являются заблуждением и сдерживают
общее движение к христианской зрелости.
Церковь в Иерусалиме была столь младенческой, что продолжала СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН
МОИСЕЕВ…
Поскольку мы впадаем в заблуждение и начинаем подражать тому примеру, который показала нам
Новозаветная церковь, мы будем порабощены сатаной, точно так же, как были порабощены им
наши давно почившие братья, иерусалимские евреи”. (Peter Whyte, The King and His Kingdom
[Shippensburg, PA: Destiny Image, 1989], p.89).
Хотя Уайт делает некоторые замечательные выводы в своей книге, это очень печально, что он
объясняет многие из современных проблем церкви влиянием иудаистского христианства,
совершенно отчетливо констатируя, что “любая “церковь”, которая продолжает практиковать
элементы “иудаистского христианства”, практикует “сладкий ропот” против Царя, хотя и во имя Его”
(стр.93).
Для краткого обсуждения основных возражений против того, чтобы еврейские верующие жили, как
иудеи, см.: David H.Stern, Messianic Jewish Manifesto (Jerusalem: Jewish New Testament Publications, 1988),pp.ll-16.
Daniel C. Juster, Jewishness and Jesus (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), pp.8ff.
В Писании не содержится никаких доказательств того, что Павел поддавался внешнему
иудаистскому давлению и шел на компромисс со своими убеждениями.
Это означало бы, что он допускал что-то подобное той ереси, в которую впадали Галаты, – иное
благовествование.
Другими словами (фактически – словами самого Павла), он был бы достоин в этом случае вечной
анафемы (см. Гал. 1:6-9).
Нигде далее в Книге Деяний Павел никогда не отрекается от своих действий, описанных в 21-й
главе.
Скорее, он упоминает об этом – как о том, что достойно похвалы (см. Деян.24:17, 25:8).
И если Павел не вел образ жизни еврея, соблюдающего Тору, то зачем он принял назарейский обет в
18-й главе Книги Деяний (Деян. 18:18)?
Кого он хотел поразить, или что хотели выразить этим сторонники иудаизма?
Единственный верный ответ: он сделал так потому, что он жил “продолжая соблюдать закон” (Деян.
21:24). Как W.L.Knox писал о Павле: “Покорность Закону характеризовала его на протяжении всей
его жизни”. CM.: St. Paul and the Church of Jerusalem, p.l22, n.54, процитировано в: W.D.Davies, Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements in Pauline Theology (Philadelphia: Fortress Press, 1980), p.70, n.2.
Для более детального изучения этого стиха см: C.Thomas Rhyne, Faith Establishes the Law (Chico, CA: Scholars Press, 1981).
См.библиографическое приложение к этой главе, а также к главе 5.
Обратите внимание на комментарий Кнокса, там же, процитировано в Дэвисе, там же, стр.70, прим.З.
Для того, чтобы взглянуть на эти библейские фрагменты с несколько иной позиции, см.: Gordon D.
Fee, The First Epistle to the Corinthians, NICNT (Grand apids: Wm.B.Eerdmans, 1987), pp.422-433.
Глава 9.
HE ЯВЛЯЕТЕСЬ ЛИ ВЫ КРЕСТОНОСЦЕМ?
Согласно тому, что сказано в Послании к Римлянам (11:11):
“…от их (евреев) падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность”.
Когда еврейский народ увидит, что у неевреев есть израильский Мессия, что неевреи наслаждаются
присутствием Божьим, неевреи испытывают заветные благословения, неевреи входят в радость
Господню, тогда израильский народ возревнует.
Но сделала ли церковь что-нибудь для того, чтобы Израиль возревновал?
Позвольте мне привести вам слова одного израильского писателя, выражающего мнение многих
евреев:
“Вместо того, чтобы нести евреям искупление, ложный христианский мессия принес нам клевету и
изгнания, жестокие запреты и сжигание (наших) священных книг, опустошение и разрушения.
Христианство, которое открыто исповедует то, что оно должно наполнить этот больной мир
любовью и состраданием, на самом деле избрало направление прямо противоположное этому
высокому заявлению.
Голос крови миллионов наших братьев доносится до нас из земли:
“Нет! Христианство – это не религия любви.
Это религия бездонной ненависти!
Вся история, от древних времен до наших дней, является сплошным доказательством полного
банкротства этой религии во всех ее проявлениях”.
Равви Ефраим Ошри, один из немногих литовских раввинов, которым удалось пережить
антиеврейский геноцид, писал:
“Другим потрясающим сюрпризом для нас была позиция, занятая литовским населением – нашими
“добрыми” христианскими соседями.
Среди христиан местечка Слободка не было буквально ни одного нееврея, который открыто
поддерживал бы евреев в то время, когда десять тысяч слободкинских евреев (с которыми они
прожили вместе всю свою жизнь) подверглись ужаснейшим погромам”.
Вечером 25 июня 19411 г. литовские фашисты начали “…ходить от дома к дому, от квартиры к
квартире, убивая людей – мужчин, женщин, детей, стариков и молодых.
Они отрубали им головы, распиливали людей на 1, как какие-то отбросы, стараясь продлить агонию
своих жертв можно дольше”.
Обнаружив слободкинского раввина, который f дома и изучал Талмуд, они “привязали его к стулу и, положив лову на открытый том Талмуда, отпилили ее”, убив перед этим его семью.
В то время, как взбесившиеся литовцы-фашисты убивали евреев, литовцы-христиане” и пальцем не
пошевелили, чтобы защитить их.
Профессор Юджин Боровиц объясняет: “Мы были бы более склонны доверять утверждениям
христиан, если бы их поведение на протяжении веков было бы для нас образцом поведения
искупленных людей.
Рассматривая же исторические примеры, мы видим, что они столь же нуждаются в спасении, как и
все остальное человечество.
Их слабости и недостатки, проявляющиеся при встрече с малейшими испытанями, полностью
дискредитируют их доктрину, согласно которой по их утверждению они якобы полностью свободны
от человеческие грехов и могут привести мир в царство любви и гармонии…
Евреи знают, что, пока не исчез грех и не воцарилось благополучие, Мессия не пришел”.
Тот факт, что ведущий еврейский мыслитель Елиезер Берковиц может говорить о “моральном
банкротстве христианской цивилизации и духовном банкротстве христианства”, должен ранить наши
сердца.
Берковиц продолжает далее:
“После девятнадцати столетий христианства истребление шести миллионов евреев, среди которых
полтора миллиона детей, хладнокровно совершенное в самом сердце христианской Европы и
поддержанное преступным молчанием всего христианского мира, включая “непогрешимого”
Римского Святого Отца, было естественной кульминацией этого банкротства.
Прямая линия соединяет первые притеснения евреев и иудаизма в четвертом столетии с
антиеврейским геноцидом в двадцатом”.
Сотни лет имя “Христос” было ругательством в тысячах еврейских домов.
В этом, главным образом, “заслуга” христиан.
Миллионы евреев ненавидели имя Иисуса.
И упомянутые выше “последователи” Иисуса являются основной причиной этого.
Могли ли мы породить что-либо худшее?
Две тысячи лет назад весть о распятии Иисуса на кресте вызвала упреки и возражения, потому что
она оказалась скандальной для евреев: Мессия умер смертью преступника!
На протяжении последних 1500 лет крест вызывал возражения уже по другой причине: церковь часто
вела преступный образ жизни!
Франц Делич, блестящий исследователь Ветхого Завета, заметил:
“Церковь все еще не продемонстрировала евреям действительного доказательства правоты
христианства.
Удивительно ли то, что еврейский народ не проявляет никакого интереса к Евангелию?
Церковь сама залила этот интерес кровью и забросала камнями”.
Я не хочу обелить еврейский народ или сказать, что он не несет ответственности за отрицание
Иисуса.
Печальный факт заключается в том, что большинство евреев так и не познакомились с Ним.
Большинство из них никогда не слышало настоящего Евангелия, говоря словами Николая Бердяева:
“Христиане встали между Мессией и евреями, загораживая от последних подлинный образ
Спасителя”.
Но это совсем не то, что хочет от нас наш Отец!
Вспомните о святых крестовых походах, проводимых “во (имя Христа”.
В одиннадцатом и двенадцатом столетиях церковь предпринимала военные походы для
освобождения Святой Земли от мусульман.
Европейские христиане очень озаботились, когда услышали, что со святыми странниками плохо
обращались и даже изгоняли из Святых Мест.
В результате иногда по призыву папы Римского, иногда просто спонтанно образовывались
огромные, часто фанатически настроенные, “христианские” армии.
Неистовая, фанатичная ревность о славе церкви перерастала в пламя, и как мусульманские, так и
еврейские “неверные” становились объектом этой травли.
Были предприняты три основных крестовых похода, и каждый раз, когда эти охваченные страстью
армии проходили по Европе и Ближнему Востоку, они проявляли ужасную жестокость по
отношению к евреям.
Однажды они подожгли синагогу и затем маршировали вокруг, распевая гимн “Христос, мы обожаем
Тебя”, в то время как евреи горели внутри нее.
Все это оставило несмываемый след в сознании еврейского народа: крестоносцы носили кресты на
своей одежде.
Для евреев, знающих свое прошлое, “крестовый поход” и “крест” – это грязные ругательства.
Вот несколько примеров ужасов, которые происходили в те времена, несмотря на единичные
вмешательства правительства (всегда за весьма существенное вознаграждение!) и случайную защиту
церкви:
“3 мая 1096 г., Германия.
Крестоносцы окружили синагогу в Спейере.
Не имея возможности ворваться внутрь, они напали на тех евреев, которых обнаружили рядом с
синагогой, убив одиннадцать из них.
Одна из их жертв – женщина, которая предпочла смерть обращению (единственный выбор, который
оставили ей крестоносцы), – положила начало традиции добровольного избрания мученической
смерти”.
“15 июля 1099 г., Иерусалим.
Город был захвачен 15 июля…
Жители (евреи), защищавшиеся вместе со своими мусульманскими соседями, бросились искать свое
последнее убежище в синагогах, которые были подожжены атакующими.
Вслед за этим началась ужасная резня.
Те, кому удалось уцелеть, были проданы в рабство… (и) еврейская община Иерусалима закончила
свое существование на много лет…”
“16-17 марта 1190 г., Англия.
Самые отвратительные преступления происходили в Йорке, где местные “благородные особы”, оказавшись в долгу у евреев, изыскали возможность избавить себя от этой тяжкой ноши.
Подвергнувшись нападению, евреи укрылись в главной башне замка, которую стража открыла для
них.
Те, кто остался в городе, были убиты.
Евреи были осаждены, так как ответили отказом на требование впустить горожан в башню.
16 марта, в канун еврейской Пасхи, раввин Йом Тов бен Исаак Йоинский, понимая, что надежды нет, попросил сверх собратьев предпочесть самоубийство крещению.
Предав огню свое имущество, они один за другим покончили жизнь самоубийством.
Более 150 человек умерли в тот день, а те несколько уцелевших (которыe предпочли принять
крещение!) были убиты толпой, которая так же уничтожила все записи о своих долгах евреям”.
Все это pacценивалось как заслуженное наказание евреев – “тех, кто убил Христа”, “тех, кто распял
Христа”.
Крестоносцы только мстили за Его смерть.
Сотни еврейских общин были полностью уничтожены этими блуждающими толпами,
вооруженными мечами и крестами для распятий.
Конечно, некоторые евреи обращались, не выдерживая этого нежима.
Они думали, что, когда этот нажим прекратится и преследователи оставят их в покое, тогда они
спокойно вернутся к иудаизму…
Но они смертельно заблуждались.
После крестовых походов пришли инквизиции.
“Крещение” тоже грязным ругательством для евреев, и не только потому, что оно лизировало веру в
Иисуса.
Это означало нечто гораздо большее.
Было полным отступничеством от иудаизма и предательством еврейского народа.
В глазах еврейских общин те представители их народа, которые становились христианами, были
самыми последними предателями.
Даже в нацистской Европе раввины не разрешали евреям получать такую малость, как свидетельство
о крещении, – для того, чтобы скрыть свое еврейское происхождение и спасти тем самым свою
жизнь.
Слова равви Ошри: “Свидетельство о крещении, – Боже, упаси нас от этого”, – подразумевают
только одно – “отказ от своего Создателя и отрицание своего народа – народа, который Господь
избрал для Себя”.
В свете этого сегодня многие из нас, – из тех, кто является евреем, верующим в Христа, – самым
решительным образом подчеркивают, что мы – по-прежнему евреи.
Мы не отказались от своего народа и не забыли своей истории!
Как верующие евреи, мы называем себя иногда “мессианскими евреями” вместо “еврейских
христиан” (мессианство и христианство – это синонимы).
Мы делаем это потому, что не хотим, чтобы представители нашего народа путались в терминах, имеющих негативную окраску, и спотыкались о неверно истолковываемые выражения.
Если они должны преткнуться, то пусть они преткнутся о Самого Иисуса!
Мы хотим, чтобы евреи имели дело с личностью Иисуса, а не с преследованиями церкви.
Мы хотим, чтобы они разбирались с вестью о крестной смерти Иисуса, а не с ее ошибочным
применением.
Нам не нравится даже использовать слово “новообращенный”.
В сознании евреев это означает присоединение к чуждой религии, а не рождение свыше, покаяние и
следование за Мессией.
Вот несколько отрывков из типичных исповеданий веры, которые должны были произнести евреи, обращаемые в христианство.
Читая эти исповедания, вы поймете, что я имею в виду.
Наши праотцы, которых обращали в католицизм, должны были произнести слова, подобные этим:
“Я, здесь и сейчас, объявляю о том, что отказываюсь от соблюдения всех обрядов еврейской
религии и презираю все ее торжественные церемонии и догматы, которые я соблюдал и
исполнял в прошлом. В будущем я не буду исполнять обрядов или участвовать в празднованиях,
связанных с этим, а также отказываюсь от традиций, связанных с моим ошибочным
прошлым, – обещаю ни стремиться к ним, ни исполнять их…
Я обещаю, что я никогда не вернусь к этой отрыжке – еврейским религиозным предрассудкам.
Никогда снова я не буду исполнять еврейских церемоний, которым я следовал раньше, и никогда
не буду дорожить ими.
