Текст книги "Наши руки запятнаны кровью"
Автор книги: Майкл Браун
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 11 страниц)
после утреннего подъема – см. стр.2 и далее. Для изучения иудейских молитв вообще – см.
библиографическое приложение к данной главе. Там же.
Dr. Joseph H.Hertz, ed„ The Authorized Daily Prayer Book (rev. ed.; New York; Bloch Pub. Co., 1971) p.997, bottom; Сравните Artscroll Siddur, pp.288a.
Eliezer Berkovits, With God in Hell, pp.l7f.
CM. Hertz Prayer Book, pp.6-9, где используется перевод Израиля Зангвиля. Сравните с Artscroll Siddur, pp.l2f.
Hertz, там же, стр.8 снизу. (Приводится замечательный перевод на английский язык, использованный
в оригинале книги, и смысловой перевод на русский язык – прим. перев.) Artscroll Siddur, рр.52-55.
Йосель Раковер был членом Хасидской (сверхортодоксальной) семьи, которая была истреблена
нацистами.
Хотя он не оставил после себя письменных свидетельств, слова этого трогательного исповедания
были вложены в его уста Зви Колицем, отвечающим на вопрос: “Как еврей в наше время может
обратиться к Богу?”. CM.: Zvi Kolitz, “Yossel Racover’s Appeal to God,” in Albert H.Friedlander, ed., Out of the Whirlwind: A Reader of Holocaust Literature (New York: Schocken; 1976), pp.390-399; см. также: Emil L Fackenheim, “The People Israel Lives,” reprinted in Talmage, Disputation and Dialogue, pp.302f.
Молитвенная поэма, озаглавленная “The Resurrection”, процитирована Факкенхеймом – см. там же, стр.ЗОО-302, – это еще один глубоко волнующий текст.
Artscroll Siddur, pp.l80f.
Все последующие цитаты взяты из: shemonah Esrei, the Eighteen Benedictions, которая также
называется: Amidah, или просто: Tefillah (“Молитва”).
Глава 12.
ПОКИНУЛ ЛИ БОГ СВОЙ НАРОД?
В мире существуют такие явления и понятия, которые не могут быть предметом переговоров или
обсуждений. Завет Бога с Израилем – это одно из таких явлений.
Как Он мог бы выразить Себя более ясно?
Он дал обет Авраму и подтверждал его еще шесть раз Аврааму, его сыну Исааку и его внуку Иакову.
Однажды “Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим
Собою” (Евр.6:13).
Почему Бог говорил столь решительно?
Потому, что Он, “…желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность
Своей воли, употребил в посредство клятву” (Евр.6:17).
Бог не может лгать, связывая Себя клятвой!
Его Завет с Израилем был подтвержден через Моисея, повторен пророками и пересказан
псалмопевцами.
Иисус Сам подтверждал его (Мат. 19:28), Павел говорил о нем (Рим. 9-11 ), и врата Нового
Иерусалима запечатлели это навеки (Откр. 21:11-12).
Бог избрал Израиль Своим Заветным народом.
А что, если Израиль нарушил бы Завет?
Что произошло бы с ним тогда?
Послушайте эти предельно ясные и безошибочные истины:
“… Я совершенно истреблю все народы, среди которых рассеял тебя, а тебя не истреблю. Я буду
наказывать тебя в мере, но ненаказанным не оставлю тебя” (Иер. 30:11).
Те же самые слова повторяются в Книге Иеремии (46:28).
Бог полностью уничтожит другие народы, но Он не истребит полностью Израиль!
Он относится к Своему народу не так, как к другим – Он судит их более строго, но они никогда не
будут полностью истреблены.
Независимо от того, что делает Израиль, Бог никогда не покинет его, как особый народ.
В Книге Иеремии 31:31-34 Господь провозглашает, что Он заключит Новый Завет с Израилем и
домом Иуды.
Но Он не останавливается на этом, а продолжает, как бы говоря:
“Не думайте, что этот Новый Завет означает то, что Я покидаю Свой народ. Нет!”.
“Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для
освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф – имя
Ему.
Если сии уставы перестанут действовать предо Мною, говорит Господь, то и племя Израилево
перестанет быть народом предо Мною навсегда.
Так говорит Господь: если небо может быть измерено вверху, и основания земли —
исследованы внизу, то и Я отвергну все племя Израилево за все то, что они делали…” (Иер.
31:35-37).
Доколе существуют солнце, луна, звезды, земля и море, будет существовать избранный народ
Израильский – независимо от того, что он делает.
Таково Божье обещание!
Это истина!
“Не дорогой ли у Меня сын Ефрем? не любимое ли дитя? ибо, как только заговорю о нем, всегда с любовью вспоминаю о нем; внутренность Моя возмущается за него; умилосержусь над
ним, говорит Господь” (Иерем. 31:20).
Посмотрите, как уместно это пророческое слово Божье сегодня.
Веками церковь, по невежеству и высокомерию своему, утверждала, что она одна является
“истинным Израилем”, что она заменила древний народ Завета.
Церковь учила, что только христиане являются “истинными евреями”.
(Как-то странно, что эти христиане не претендовали на то, чтобы их считали евреями во времена
антиеврейского геноцида!)
Церковь активно учила тому, что физический народ Израиля (т.е. те, кто являются этническими
евреями, и те, кто присоединился к еврейскому народу путем обращения в иудаизм) был навеки
отвергнут.
И это не какая-то старая, ветхая доктрина.
Она снова становится популярной в наши дни.
Но Господь не удивлен этим.
Двадцать пять столетий назад Он уже произносил такие слова:
“И было слово Господне к Иеремии: Не видишь ли, что народ этот говорит: “те два племени, которые избрал Господь, Он отверг”, и чрез это они презирают народ Мой, как бы он уже не
был народом в глазах их?
Так говорит Господь: если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то
и племя Иакова и Давида, раба Моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени
для племени Авраама, Исаака и Иакова, ибо возвращу плен их и помилую их” (Иер. 33:23-26).
Люди по-прежнему ропщут против Израиля и презирают этот народ.
Но Божий ответ на это все тот же:
“Я никогда не отвергну их!”
Что же конкретно пообещал Бог Аврааму и его потомкам?
Как долго будет действовать Его обетование?
Псалом 104 дает ответ на этот вопрос:
“Вечно помнит завет Свой, слово, которое заповедал в тысячу родов, которое завещал
Аврааму, и клятву Свою Исааку.
И поставил то Иакову в закон и Израилю в завет вечный, говоря, “тебе дам землю Ханаанскую
в удел наследия вашего” (Пс. 104:8-11).
Ясно ли выразился Господь?
Писание говорит о Божьем завете – слове, которое Он завещал, Его клятве, поставленной в закон
навеки, для тысячи родов, как вечный завет.
Господь пытается решить этот вопрос раз и навсегда!
Он не только обещает благословить Авраама и произвести от него великий народ.
Он не только обещает умножить семя его.
Он не только обещает сделать его отцом многих народов.
Он не только обещает благословить тех, кто благословляет его, и проклясть тех, кто проклинает его.
Но Он также обещает Израилю землю Ханаанскую, со вполне определенными границами, в вечное
наследие его этническим потомкам, – доколе существует эта земля.
Удивительно, что некоторые учителя пытались отрицать то, что эта земля навеки обещана Израилю.
Они утверждают, что в Новом Завете ни Иисус, ни апостолы никогда не подтверждали этого аспекта
завета.
Но почему, собственно, они должны были подтверждать это?
В те времена, когда писались основные части Нового Завета, около миллиона евреев жило на этой
земле, Иерусалим был духовным и национальным центром, и Храм еще стоял.
И Иисус очень ясно выразился, что, несмотря на разрушение Иерусалима, которое произойдет
вскоре, – разрушение, которое продлится, “доколе не окончатся времена язычников”, – Он
вернется в еврейский Иерусалим (Лук. 21:24. Мат. 23:37-39).
Конечно, евреи должны быть в Земле Обетованной!
Но существует другая причина, по которой Иисус и апостолы не акцентировали особенного
внимания на земле, обещанной их народу.
Особенности и детали Божьего завета с праотцами были столь четко выражены в Писании, что это
была бы просто напрасная трата времени и слов – повторять все это снова!
Давид Браун, признанный библейский комментатор девятнадцатого столетия, был прав, когда сказал:
“Все, о чем в Ветхом Завете говорится, как о непреложных свойствах Царства Божьего, – в Новом
Завете ПОДРАЗУМЕВАЕТСЯ, как само собой разумеющееся”.
И пусть все верующие, которые спрашивают о правах Израиля на Землю Обетованную, основываясь
на Новом Завете, примут к сведению следующее: Новый Завет также не констатирует, что Израиль
будет изгнан с Обетованной Земли!
Обе эти ветхозаветные истины – рассеяние Израиля и его собирание – подразумеваются в Новом
Завете.
Завет, который Бог заключил с Израилем, – точно такой же, как завет, заключенный Им с Давидом.
Господь объявил Давиду, что Он оставит потомство от него:
“Когда же исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, то Я восставлю после тебя
семя твое, которое произойдет из чреся твоих, и упрочу царство его.
Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его на веки.
Я буду ему отцем, и он будет Мне сыном, и если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и
ударами сынов человеческих.
Но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем
твоим.
И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит
во веки” (2 Цар. 7:12-16).
Какие прекрасные слова!
Несмотря на ужасный грех Давида и трагичное уклонение от веры Соломона, несмотря на
безбожность таких царей, как Ахаз и Манассия, его потомки никогда не будут лишены царства.
Когда царство было разделено и Бог отдал Иеровоаму десять частей, Он сделал это для того, чтобы
смирить потомков Давида, но “не на все дни” (3 Цар. 11:39).
Он оставил все-таки одно колено с сынами Давида:
“…дабы оставался светильник Давида, раба Моего, во все дни пред лицем Моим, в городе
Иерусалиме, который Я избрал Себе…” (3 Цар. 11:36).
Бог предложил продление рода Иеровоаму и его потомкам при условии, что тот будет соблюдать
заповеди Господни, как это делал Давид (3 Цар. 11:38).
Но когда Иеровоам не подчинился, его род был полностью истреблен, в то время как царство Давида
продолжало свое существование.
И Он продолжает существовать и сегодня: Царь царей и Господь господствующих является прямым
потомком Давида!
Бог был верен Своему слову.
Он верен также и тому слову, которое Он дал Израилю.
Его Завет с Авраамом также безусловен и вечен, как Его Завет с Давидом.
Прочитайте 15-ю главу Книги Бытия внимательно.
В древние времена заветы заключались следующим образом: священные животные рассекались
надвое, и их части клались одна против другой. Обе стороны, заключающие завет, проходили между
этими частями. Делая так, они как бы символически говорили: “Если я нарушу это соглашение, если
я не выполню своих обязательств, то да постигнет меня та же участь, что и этих животных”.
Но в 15-й главе Книги Бытия есть некоторые отличия от этой церемонии: только Бог прошел между
разложенными частями!
Это было одностороннее соглашение.
“Когда зашло солнце, и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между
рассеченными животными.
В этот день заключил Господь завет с Аврамом, сказав: потомству твоему даю Я землю сию, от
реки Египетской до великой реки, реки Евфрата: Кенеев, Кенезеев, Кедмонеев, Хеттеев,
Ферезеев, Рефаимов, Аморреев, Хананеев, Гергесеев и Иевусеев” (Быт. 15:17-21).
Эта земля принадлежала другим народам.
Но в надлежащее время она должна была перейти к семени Авраамову.
Если они нарушали условия Завета, и особенно то, что было доведено до них через Моисея, то они
подвергались наказанию и даже изгонялись на некоторое время с Обетованной Земли.
Однако точно так же, как остается непоколебимым слово, данное Богом Давиду, так и Его слово
Аврааму остается в силе, независимо от того, что делает Израиль.
Именно об этом Он говорит через Моисея.
Когда израильтяне “…будут в земле врагов их, – Я не презрю их и не возгнушаюсь ими до того, чтоб истребить их, чтоб разрушить завет Мой с ними, ибо Я Господь, Бог их.
Вспомню для них завет с предками, которых вывел Я из земли Египетской пред глазами
народов, чтоб быть их Богом. Я Господь” (Лев. 26:44-45).
“И рассеет вас Господь по всем народам, и останетесь в малом числе между народами, к
которым отведет вас Господь…
Когда ты будешь в скорби, и когда все это постигнет тебя в последствии времени, то
обратишься к Господу, Богу твоему, и послушаешь гласа Его. Господь, Бог твой, есть Бог
милосердный.
Он не оставит тебя и не погубит тебя и не забудет завета с отцами твоими, который Он
клятвою утвердил им” (Втор. 4:27, 30-31).
Даже сегодня, когда “в отношении к благовестию, они враги ради вас, а в отношении к
избранию, возлюбленные Божий ради отцев.
Ибо дары и призвание Божие непреложны” (Рим. 11:28-29).
Можно ли выразить это более ясно?
Сейчас подавляющее большинство еврейского народа как бы является нашим “врагом в отношении
к благовестию”.
Они отвергают благую весть (ортодоксальные евреи делают это особенно упорно и сильно), и
некоторые даже активно противостоят ей.
Отворачиваясь от Иисуса – Мессии, они теряют свои человеческие, личные благословения.
Но как народ – они по-прежнему избраны и любимы “ради отцов”.
В противном случае. Божьи обетования не имели бы смысла.
Представьте себе: “Авраам, Я клянусь Самим Собой, Я благословлю всех твоих потомков, независимо ни от чего… но правда Я могу когда-нибудь поменять их на кого-нибудь…”.
Это не тот Господь, Которому мы служим!
Божий Завет с Авраамом так же безусловен и вечен, как и Его завет с церковью.
Господь “спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости”
(Тит. 3:5).
Слава Богу за то, что мы избраны по Его милости!
Но мы – не единственные, кто принял незаслуженную благосклонность Божью.
Моисей говорил Израилю:
“Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, ибо вы малочисленнее всех народов.
Но потому, что любит вас Господь, и для того, чтобы сохранить клятву, которою Он клялся
отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою, и освободил тебя из дома рабства, из руки
фараона, царя Египетского” (Втор. 7:7-8).
Звучит знакомо – не правда ли?
Божий Заветы с Израилем и с церковью основаны на Его обетовании, а не на нашем поведении.
Ветхозаветный Израиль и Новозаветная церковь всегда существовали и по сей день существуют по
милости Божьей.
И Израиль и церковь получили вечные Божьи обетования.
Вместе мы составляем семью Божью: верные и преданные израильтяне и избранные люди от всех
народов сформировали одного нового человека, стали одним телом, одним народом.
“Потому что чрез Него (Иисуса!) и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе” (Ефес. 2:18).
Велика мудрость Божья.
Это не то, во что верят мусульмане.
Фундаментальным принципом Корана является утверждение о том, что и Израиль и церковь
ошибаются.
Моисей был пророком.
Иисус был пророком.
Но Магомет был главным из всех пророков, посланцем, несущим окончательное откровение.
Евреи не являются народом Божьим – они не оправдали Его ожиданий!
Христиане не являются народом Божьим – они тоже не оправдали ожиданий!
Мусульмане – вот народ Божий.
Конечно, все это нелепо.
Но в том случае, если вы все еще не уверены в призвании Израиля, то подумайте об этой простой
истине: если бы Бог мог покинуть Израиль, несмотря на Его безусловные и вечные обетования, то
тогда Он мог бы покинуть и церковь!
Если бы Бог мог променять Израиль, несмотря на данные им безусловные и вечные обетования, тогда Он мог бы променять и церковь!
Так что если вы придерживаетесь теологии, которая утверждает, что Бог покинул физический
Израиль, или думаете, что церковь заменила Израиль, то вам нужно быть особенно осторожными: может быть, тогда Коран прав!
*
Примечательно, что такое заключение делает Чарльз Прован (Charles Provan, The Church Is Israel Now, pp. 44 & 60-61 ).
Фактически на стр. 60 он цитирует Иеремию 31:36-37, но следующий фрагмент 31:36-37 не
приводится.
Это большая разница!
(Это нельзя вырывать из контекста, потому что фрагмент 31:35 предшествует стихам 36-37, а не
является заключением стихов 31-34.)
Комментируя фрагмент из Книги Исаии 66:22:
“Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит
Господь, так будет и семя ваше и имя ваше”, – Франц Делич говорит: “…семя и имя Израилево, т.е.
Израиль как народ, с теми же предками и независимым именем, вечен, как новое небо и новая
земля”. CM.: Delitzsch in C.F.Keil and F.Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Isaiah (trans. by James Martin; repr., Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 1973), Vol. 7, Pit Two, p. 515.
Согласно Джеймсу Мак Киверу, однако те, кто верит, что “народу израильскому Богом отведено
особое место”, делают так “из-за своих человеческих эмоций… Они не имеют абсолютно никаких
библейских оснований для этого…” (The End Newsletteer, 1989, р. 11, выделения автора).
И Чарльз Прован написал, что те, кто верят в то, что евреи – избранный Богом народ, показывают
этим самым “то печальное положение, которое складывается, когда не изучается Библия…” (Там же, стр. 34, выделения автора).
Значит ли это, что Делич, один из наиболее глубоких исследователей Библии девятнадцатого века, не изучал Библии?
Согласно Роберту Керролу, признанному исследователю Книги Иеремии, глубокие чувства,
выражаемые словами: “…внутренность Моя возмущается за него”, описывают “сильные физические
порывы, которые чувствует мать к своему сыну или любимые люди друг к другу”.
Это то, что Бог чувствует к Израилю даже в моменты его непослушания! CM.: Robert R.Carrol, Jeremiah: A Commentary, Old Testament Library (Philadelphia: Westminster, 1986), pp. 596f.
Керрол добавляет далее: “Образы горячей материнской любви к сыну характеризуют божественное
видение единства и обусловливают сияющее будущее… Любовь Господа к Ефрему так сильна и так
глубока, что ребенка ожидает прощение, несмотря на его везрелую юность” (стр.бОО).
Это утверждение ничуть не менее абсурдно, чем миф о странствующем еврее (см. главу 7).
Согласно Давиду Чилтону, так как Израиль нарушил высший Завет, отвергнув Христа, “он сам был
отвергнут Богом…” (Paradise Restored. A Biblical Theology of Dominion [Tyier, TX: Reconstruction Prees, 1985] p. 82); Де Kapo заключает также, что “физический Израиль, то есть современный
Израиль, который верит не в Иисуса, может иметь право на политическое и национальное признание
как самостоятельного народа… но это не имеет никакого отношения к пророческому и заветному
искуплению” (Israel Today, р. 123).
Годвин выражается еще более ясно: “Ни наши (духовные) праотцы, когда-либо верившие в
национальное возрождение Израиля на земле… ни этнический еврейский народ не мог бы считаться
избранным, особенным народом” (магнитная запись выступления “he One Fold of God”, from the series “The Shepherd-Sheep Relationship”).
Следует отметить, что Чилтон на основании фрагмента из Послания к Римлянам (11:26) считает, что
отдельных евреев – евреев, как отдельных людей (т.е. не как народ), – ожидает спасение.
Годвин особенно настойчив в этом: “Ни один апостол, ни один из составителей Нового Завета нигде
не обещает им возрождения этой земли” (from the series “The Shepherd-Sheep Relationship”).
Для более полного уяснения значения фрагмента Мат. 23:37-39 см. ниже главу 16.
Brown, The Restoration of the Jews, p. 153. Hans K. LaRondelle, The Israel of God in Prophecy. Principles of Prophetic Interpretation (Berrien Springs, MI: Andrews Univ. Press, 1983), приходит к
противоположному заключению. Согласно ему: “Новый Завет безошибочно распространяет
территориальные обещания, данные Израилю, на всю вселенную…”.
…Книга Ла Ронделя представляет официальную позицию Адвентистов Седьмого Дня о том, что
церковь стала Новым Израилем, полностью заместившим физический Израиль.
Профессор истории церкви Кеннет А.Странд называет эту книгу лучшей монографией на эту тему, которую он видел когда-либо, рекомендуя ее “всем христианским служителям, …которые имеют
дело с современными высказываниями, относящимися к Израилю и пророчествованию”.
Это рекомендация, с которой я не могу согласиться.
Для ознакомления с интерпретацией фрагмента из Мат. 23:39 Ла Ронделем – см. главу 16, прим. 3.
CM.: GOrdon J.Wenham, Genesis 1-15, WBC (Waco, TX: Word, 1987), p. 332, соспеци-альными
ссылками на: Gerhard Hasel, “The Meaning of the Animal Rite in Gen 15”, Journal for the Study of the Old Testament 19(1981), pp. 61-78. Для ознакомления со значением “прохождения между частями”
разрубленных животных в Библии – см. Иерем. 34:18.
Сравните фрагмент Рим. 11:29 в современной версии перевода: “Божьи дары и Его призвание
неизменны”. Автор предлагает также сравнить с английской версией современного перевода этого
фрагмента: “Ибо Бог не меняет Своего мнения о тех, кого Он избирает и благословляет” – и
другими вариантами.
Действительно, существование антимиссионерских групп, подобных группе “Евреи за иудаизм”, ясно доказывает, что евреи поддаются влиянию христианства и начинают верить в Мессию. Если бы
это не было истиной, то что было бы делать таким группам? Благодарение Богу за десятки тысяч
евреев по всему миру, которые теперь следуют за Иешуа!
В отношении Божьего Завета с Израилем Питер Ц.Крейги говорит: “Закон Завета выражает любовь
Божью и отображает то, как человек должен жить для того, чтобы являть собой любовь к Богу”. The Book of Deuteronomy, NICOT (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans, 976), p. 37. & Samuel J.Schultz, The Gospel of Moses (New York: Harper and Row, 1974). B.Eerdmans, 1976, p.37.
Для ознакомления с основными заявлениями Корана см.: Сура 2:134-141. Согласно Корану,
истинными учениками Моисея и Иисуса всегда были мусульмане – последователи единственно
верной религии. CM.: Abdullah Yusuf Ali, ed., and trans., The Meaning of the Glorious Qur’an Cairo and Beirut: Dar AI-Kitab AI-Masri and Dar Al-Kitab Allubnani, n.d.), Vol. I, p. 136, n. 392; p. 278, n. 824; and Vol. 2, p. 970, n. 3227.
Глава 13.
ДЕТИ ПЛОТСКИЕ И ДЕТИ БОЖЬИ
Послание апостола Павла к Римлянам можно считать настоящим теологическим шедевром.
В первых одиннадцати главах он излагает абсолютные основы нашей веры.
В последних пяти главах он рассказывает – как нам следует жить.
Если мы понимаем Послание к Римлянам, то мы понимаем Евангелие.
Именно в Послании к Римлянам Павел рассказывает о том, что все согрешили – и евреи и неевреи.
Именно здесь он раскрывает невероятное по своей значимости откровение об оправдании верой.
(Подумайте о том, можно ли это вообще понять, не прочитав Послания к Римлянам!)
Здесь он говорит о том, как мы боремся с грехом, о нашей победе над ним и о жизни в Духе Божьем.
И затем, используя все это, он переходит к кульминационной точке Послания – вдохновенному
учению об Израиле.
Начиная с 9-й главы Послания к Римлянам, Павел говорит об особой роли израильского народа —
его собратьев, народа, из которого он сам произошел:
“…которым принадлежат усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и
обетования.
Их и отцы, и от них и Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь”
(Рим. 9:4-5).
Какое внушительное призвание!
Но вот вопрос: не ошибочно ли Слово Божье?
Если народ израильский принял обетования Божьи, то почему же тогда большая часть из них
отрицала Мессию?
Почему они живут без Нового Завета, если они являются заветным народом?
Павел дает на это очень простой ответ:
“Не то, чтобы Слово Божие не сбылось.
Ибо не все те Израильтяне, которые от Израиля, и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: “в Исааке наречется тебе семя”.
То есть, не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования признаются за семя” (Рим. 9:6-8).
Теперь давайте поставим вопрос.
Есть дети плотские и есть дети Божий.
“Дети плотские” – это относится к народу израильскому в целом.
“Дети Божий” – относится к верующим людям Израиля.
Таким образом, существует Израиль (дети плотские) и Израиль (дети духовные).
Существует Израиль внутри Израиля.
Это действительно не так уж сложно!
Мы можем провести очень простую параллель с “церковью”.
(Имейте в виду, пожалуйста, что это только лишь грубая и упрощенная иллюстрация.)
Существуют плотские дети (те, кто рождаются в христианской семье) и дети Божьи (те, кто
рождаются свыше в Его Небесной семье).
Существует церковь (все, кто называет себя христианами) и другая церковь (те, кого Бог называет
христианами).
Перефразируя Павла, можно сказать: “Не все те церковь, которые находятся в церкви. Есть церковь
внутри церкви”.
Но – и это очень важно – набожные буддисты или мусульмане не являются истинной церковью.
Конечно, нет!
Истинная церковь состоит из верующих внутри церкви, а не из религиозных людей извне.
Только в церкви (т.е. среди людей, исповедующих христианскую веру) находятся те, кто может быть
истинным христианином.
Таким же образом Павел никогда не говорил, что верующие неевреи были “истинным”, или
“духовным”, Израилем.
“Истинным”, или “духовным”, Израилем была верующая часть людей внутри Израиля.
(На самом деле термины “истинный Израиль” или “духовный Израиль” в’ Библии нигде не
встречаются, и, может быть, неплохо было бы совсем избегать их.)
Многие люди имеют какие-то собственные представления о том, что говорит Писание.
Но факт остается фактом: хотя Новый Завет* часто описывает Израиль и церковь схожим образом
(дети Божьи, Невеста Божья, избранный народ и т.д.), нигде и никогда в Новом Завете церковь не
называется Израилем.
Фактически из 77 раз, когда слова “Израиль” и “Израильтяне” появляются в оригинале Нового
Завета, только в двух местах слово “Израиль”, возможно, могло бы 1 подразумевать церковь в целом.
Это фрагмент из Послания к Галатам • (6:16), где Павел говорит об “Израиле Божьем”, и фрагмент из
Откровения (7:4), где Иоанн говорит о ста сорока четырех тысячах из всех колен сынов Израилевых.
Это о чем-то говорит!
Семьдесят пять однозначных упоминаний, и только два из них “могли бы рассматриваться…”.
Мне не хотелось бы становиться на сторону этих двух не очень-то сильных аргументов!
Что касается этих спорных фрагментов, то стих из Послания к Галатам 6:16 в таких версиях
английского перевода Библии, как King James Mersion, New King James Mersion, New American Standart Bible, подразумевает следующее: “Израиль Божий” относится не к церкви в целом, а к
верующим евреям.
То же самое можно сказать и о “ста сорока четырех тысячах”, названных в Откровении 7:4.
Наиболее вероятно – здесь названо окончательное число верующих евреев по всему миру.
Везде в Откровении “Израиль” означает “Израиль” (Откр. 2:14) и “двенадцать колен Израилевых”
означает “двенадцать колен Израилевых”, в отличие от “двенадцати апостолов” (0ткр.21:12-14).
Даже если кто-нибудь настаивает на том, что фрагменты из Галатам 6:16и Откровения 7:4 следует
понимать иначе, каждый, кто хоть что-то понимает в истолковании Слова Божьего, знает, что мы
никогда не создадим доктрину, основанную только лишь на одном или двух библейских стихах, —
особенно, если значение этих стихов спорно!
Да и мыслимо ли это – возведение теологической системы на базе одного стиха, взятого из
символического контекста Откровения?
С самыми добрыми чувствами я предлагаю тем, кто утверждает, что Израиль – это “вся церковь”, найти где-нибудь в Библии пару стихов, которые несомненно и неоспоримо подтверждают этот
“факт”.
Таких просто нет!
Когда Бог говорит “Израиль”, Он имеет в виду Своих плотских детей – всех вместе или часть их.
Ну а как насчет) фрагмента 2:28-29 Послания к Римлянам?
Разве Павел не говорит здесь, что верующие язычники являются истинными евреями?
Посмотрите внимательно, как эти стихи переведены в New International Version (выделения автора):
“Человек не является Иудеем, если он только лишь таков по наружности, и обрезание также не
является лишь внешним, физическим свойством.
Нет, человек является Иудеем, только если он таков изнутри, и обрезание – есть обрезание
сердца, по Духу, а не по букве.
Такому человеку похвала будет не от людей, но от Бога”.
Другими словами, кто из двух евреев, – один из которых обрезан только физически, а второй
обрезан еще и духовно, – является “истинным евреем” (евреем в том особом смысле, который имеет
в виду Павел?)
Ответ очевиден: конечно тот, кто обрезан также и духовно!
Но говорит ли Павел здесь, что верующие язычники (неевреи по плоти) также являются евреями в
особом смысле?
По всей вероятности, нет.
Его аргументы во 2-й главе Послания к Римлянам (стихи 17-19) адресованы иудеям – неспасенным
евреям.
И именно в этом контексте он определяет – кто есть истинный (в духовном отношении) еврей.
И во всем остальном греческом оригинале Нового Завета слово “иудей” появляется более 190 раз, каждый раз совершенно однозначно подразумевая при этом этнических, природных евреев.
Более 190 однозначных “ДА” и только пара спорных “МОЖЕТ БЫТЬ…”!
Хочет ли кто-нибудь поставить наэ ти “может быть”?
Даже если кто-нибудь считает, что фрагменты 2:28-29 из Послания к Римлянам говорят о верующих
язычниках – как о “духовных Иудеях” (читая эти фрагменты, нетрудно понять – почему многие
христиане верят, что это написано о них), то невозможно что-либо сделать с таким важным фактом: Павел никогда не говорил, что природные евреи больше таковыми не являются.
Он говорил только, что природные евреи не являются больше евреями в особом, более полном
смысле.
Читайте дальше его Послание!
После своего заявления в стихах Рим. 2:28-29 (помните, что это один из немногих случаев во всем
Новом Завете, когда слово “Иудей” используется подобным образом) он возвращается к упоминанию
обо всех евреях так, как он это делает обычно.
Если у вас остались хоть какие-то сомнения, то прочтите фрагменты, непосредственно следующие
далее:
“…какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от обрезания? Великое преимущество
во всех отношениях…!” (Рим. 3:1-2).
Другими словами говоря: поскольку быть евреем по плоти – это не значит иметь правильные
отношения с Богом, то какое же преимущество в том, чтобы быть физически обрезанным,
этническим евреем?
Очень большое во всех отношениях, потому что Бог доверил Свое Слово Своему физическому,
плотскому народу – евреям!
Это действительно довольно просто.
Если бы Павел учил, что плотские евреи больше не являются евреями и что истинными евреями
являются верующие язычники, то что же он тогда имел в виду в фрагменте Рим. 3:9:
“… мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом”?
Если Иудеи – не Иудеи, а язычники (Еллины) – не язычники, то что же тогда Павел хотел сказать в
этом отрывке:
“Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников” (Рим. 3:29) ?
И каково тогда значение отрывка Рим. 15:27, если верующие язычники – теперь Иудеи?
