Текст книги "Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь"

Автор книги: М. Гузик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

ИОАНН VI КАНТАКУЗИН (1296 – 1383) – уроженец Трапезунда, способствовавший повышению роли трапезундской церкви во Вселенском соборе, талантливый дипломат, полководец, регент при малолетнем императоре Иоанне V Палеологе (1341 – 1391). Он получил военное образование, поддержал Андроника III в междоусобной войне с Андроником II, а после смерти Андроника III в 1341 г. вел гражданскую войну за престол, опираясь на феодальную знать Македонии, Фессалии, Фракии. Междоусобная борьба, завершилась вступлением Кантакузина в Константинополь в 1347 г. Он был объявлен императором и регентом на 10 лет. Первым министром при его дворе стал Димитрий Кидонис. Чтобы упрочить централизованную власть, Кантакузин разделил страну на уделы и раздал их своим сыновьям (Матфею – Фракию, Мануилу – Морею). С этой же целью он попытался ограничить привилегии латинян (генуэзцев) и первым прибег к военной помощи сельджуков и турок-османов, которым разрешил поселиться на балканских землях Византии. Но генуэзцы разгромили византийский флот, и Кантакузин вынужден был пойти на новые уступки. В 1051 г. Иоанн V Палеолог вступил в Константинополь, Кантакузин отрекся от престола и постригся в монахи Манганского монастыря.

В области идеологии Иоанн VI Кантакузин выступил в защиту исихазма, участвовал в полемике между паламитами и антипаламитами: он председательствовал на диспуте между Варлаамом Калабрийским и Никифором Григорой. Однако впоследствии он сурово расправился со своими сторонниками, закрыв школу Никифора Григоры в монастыре Хора и заточив Григория Паламу в монастырь.

После своего отречения Иоанн Кантакузин (псевдоним Христодул) написал труд «История» в 4-х книгах, в которой были освещены события 1320 – 0356 гг.: народное восстание в Адрианополе, распространившееся «по Ромейской империи, как ужасная злокачественная болезнь»; осада Фессалоники в 1343 г., убийство соперника Иоанна Алексея Апокавка (1345 г.) и чума 1348 г.; взаимоотношения Византии с Генуей и Венецией, понижение пошлин, послужившее одной из причин войны Генуи с Византией; участие граждан империи в народном собрании и сборе денег на восстановление и вооружение флота; военные действия генуэзцев в 1350 – 0351 гг. и др. В рассказ о событиях включены сведения о торговле и купечестве, о быте и нравах поздневизантийского общества (церковная служба по поводу похорон Андроника III в храме св. Софии, представление дочери Кантакузина Феодоры народу перед браком с турецким султаном и др.).

Главным действующим лицом этого сочинения является сам автор, стремившийся на протяжении всего повествования оправдать себя и своих сторонников, возвеличить свои деяния и убедить читателя в своей искренности и честности. Он не скрывает своего отрицательного отношения к выходцам из низших слоев, называя их выскочками и корыстолюбцами. Кантакузин убежден в том, что все слои общества должны выполнять возложенные на них обязанности: стратиоты (рекруты из свободных крестьян и варваров-поселенцев) сражаться против врагов, торговцы и ремесленники вносить деньги на их содержание, земледельцы обрабатывать поле. Он был сторонником разумного поведения представителя любого сословия, что значило вести себя в соответствии с необходимостью.

«История», созданная в 1375 г., была переписана лучшим писцом Иосафом и проиллюстрирована лучшими художниками Константинополя. Ее украшают четыре миниатюры: Преображение, два портрета Кантакузина как императора и как монаха, а также изображение Иоанна Кантакузина с атрибутами власти, председательствующего на церковном Соборе 1351 г.

ИОАНН VIII КСИФИЛИН (XI в.) – уроженец Трапезунда, константинопольский патриарх, человек высокой образованности и культуры, к которому нередко обращался за советами по управлению государством император Константин IX Мономах. Иоанн VIII Ксифилин обучался риторике, философии и юриспруденции в Константинополе в школе Иоанна Мавропода, а затем занимался частным преподаванием. Одним из учеников Ксифилина, которого он «посвящал в юридические науки, как в тайны Элевсина», был император Константин IX Мономах. Он создал для своего учителя специальное учебное заведение по праву, – по словам Михаила Атталиата, «музей законоведения» – и назначил Ксифилина его главой с титулом номофилака (хранителя законов). В этой юридической школе обучение юриспруденции сводилось к заучиванию латинской терминологии, некоторых понятий аристотелевой логики, к переводам латинских текстов древнеримских законов и комментариям «Кодекса» Юстиниана. В «Надгробном слове Иоанну Ксифилину» Михаил Пселл относит патриарха к «фаланге интеллектуалов», определявших духовную атмосферу в Константинополе.

ИОАНН VIII ПАЛЕОЛОГ (1425 – 1448) – предпоследний византийский император, известный своими династическими браками: он был женат на московской княжне Анне Васильевне, а после ее смерти в 1421 г. – на итальянке Софье Монферратской. Иоанн VIII был вдохновителем и участником Ферраро-Флорентийского собора 1438 – 8439 гг., часто встречался и беседовал с советником трапезундской делегации Георгием Амируци, сделавшим его одним из персонажей своего первого трактата. Подписание унии и признание византийской делегацией католического вероучения по всем основным пунктам расхождений вызвало бурю негодования в стране.

Во взаимоотношениях с турками Иоанн VIII считал, что «лучшее средство для защиты от османов – это поссорить их между собой». Сея вражду между претендентами на турецкий престол, император нередко прибегал к подкупу. Однако это не помешало султану Мураду II овладеть Фессалоникой в 1430 г. Иоанн VIII принял участие в организации крестового похода 1444 г., закончившегося поражением крестоносцев под Варной и опустошением Мореи турками в 1446 г.

ИОАНН X КАМАТИР (вторая половина XII – начало XIII вв.) – константинопольский патриарх (1198 – 8206), уделявший большое внимание школьному воспитанию и обучению. В годы его патриаршества возродилась и достигла больших успехов школа при церкви св. Апостолов, в которой преподавались предметы тривиума и квадривиума, но не было богословия. Студенты сами, без помощи преподавателя, изучали оба курса. Их знания оценивал патриарх, он же разрешал все спорные вопросы, возникавшие в процессе обсуждения предметов школьного курса. Основным средством обучения была дискуссия.

Иоанн X Каматир вошел в историю культуры как автор двух астрологических поэм («О круге зодиака», «Введение в астрономию»), посвященных императору Мануилу I Комнину (1143 – 3180). Он использовал труды как античных («премудрого и прекрасного» Клавдия Птолемея), так и ранневизантийских авторов (Гефестиона Фиванского, Юлиана Лаодикейского, Ритория, Иоанна Лида и др.). В поэмах Каматира излагаются основные положения астрологии о планетах, неподвижных звездах, о 12 знаках зодиака и приводятся различные методы составления гороскопов.

ИОАНН АНТИОХИЙСКИЙ (VI в. – первая треть VII вв.?) – церковный писатель, представитель сирийской литературной школы. Предполагают, что он был антиохийским патриархом (631 – 139). Ему приписывают создание всемирной хроники, рассказывающей о событиях церковной и политической истории от библейского Адама до восшествия на престол в 610 г. византийского императора Ираклия. В хронике излагалась история древнееврейского народа, Древней Греции, Древнего Рима, стран восточного региона и Византии. Иоанн Антиохийский заимствовал материал из различных источников: Секста Юлия Африкана, Евсевия Кесарийского, Аммиана Марцеллина, Петра Патрикия, Иоанна Малалы, Приска Понтийского, Зосима, Сократа Схоластика и др. В этом компилятивном сочинении, отличающемся отточенным стилем, подробно рассматриваются события в Византии конца VI-начала VII вв., ее взаимоотношения с Ираном и другими восточными странами. Полный текст хроники Иоанна Антиохийского до наших дней не дошел. Отрывки из этого сочинения сохранились в рукописях Константина VII Багрянородного и других византийских авторов.

ИОАНН АПОКАВК (вторая половина XII в. – 1345) – судья по уголовным и бракоразводным делам, один из крупнейших церковных деятелей Эпирского царства, митрополит Навпакта (портового города на северной стороне Коринфского залива) между 1304 – 1330 гг. Из его писем известно, что он вынужден был бежать в деревню из-за притеснений наместника области, обобравшего охридскую церковь и распродавшего ее ценности. Деятельность Иоанна Апокавка-судьи отражена в его судебных постановлениях (эпитимиях) – подлинных художественных произведениях, полных сострадания и сочувствия к простому народу. В них содержатся не только описания преступлений, совершенных против закона или христианской морали, и вынесенных судьей приговоров, но и различные сцены повседневной жизни, жалобы простолюдинов, просивших у него защиты от тирании окружающих. Нередко в эпитимии включались выдержки из античных авторов: Гомера, Аристофана и др. Иоанн Апокавк был убит сторонниками Иоанна Кантакузина.

ИОАНН АРГИРОПУЛ (1415 – 1487) – один из образованнейших людей своего времени, внесший вклад в дело сближения византийской и итальянской культур, последователь Виссариона Никейского. Его жизнь и деятельность были связаны с Константинополем и с итальянскими городами – Падуей, Флоренцией. В 1438 – 8439 гг. Иоанн Аргиропул принимал участие в Ферраро-Флорентийском соборе. Возвратившись на родину, он был назначен на должность судьи и попечителя императорской высшей школы после отставки Григория Схолария. В 1441 г. он поехал в Падую, где преподавал греческий язык и литературу, переводил на латынь труды Аристотеля и одновременно изучал медицину в Падуанском университете, а потом преподавал ее по указанию императора во всеобщей школе при больнице в Константинополе. Среди его учеников, ставших врачами, были Антоний и Мануил Пиропулы, Иоанн Панарет и др., причем, по словам Аргиропула, к нему приезжали учиться не только из различных греческих областей, но и из Италии.

После крушения Византии Иоанн Аргиропул переехал во Флоренцию, принял католичество и преподавал древнегреческую философию (1456 – 6471) во Флорентийском университете. У него учились Лоренцо Медичи, Франческо Филельфо, Якопо д’Анджело и др. Его лекции о Фукидиде слушали немецкие гуманисты Рейхлин и Меланхтон. В последние годы жизни Иоанн Аргиропул пытался организовать крестовый поход против турок и ездил ко дворам правителей Италии, Франции и Англии, чтобы добиться их финансовой поддержки, но безуспешно. Он умер в Риме.

ИОАНН ГЛИКА (Глика – «радостный», конец XIII – первая половина XIV вв.) – константинопольский патриарх (1315 – 5320), мелург, давший начало целой школе в музыке. До патриаршества он преподавал логику и риторику. У него учились Феодор Метохит, Никифор Григора, Иоанн Кукузел, Ксена Корона и другие деятели культуры, называвшие его «учителем учителей». Иоанн Глика был автором учебника грамматики, по которому обучали в патриаршей школе, и сочинения «О правильном синтаксисе». Он написал музыку на слова гимнов «Тебе поем», «Херувимская» и сочинил утренние тропари на слова Льва VI Мудрого. Иоанн Глика способствовал внедрению нового колофонического стиля.

ИОАНН ДАМАСКИН (арабское имя Мансур, ок. 674 – 749/750) – уроженец Дамаска, столицы халифата Омейядов, гимнограф и богослов, стремившийся к созданию целостной системы ортодоксального христианства, вождь иконопочитателей. В «Житии Иоанна Дамаскина» сообщается о его отце, занимавшем важный пост в финансовом ведомстве халифа, об учебе в отцовском доме, о занятиях грамматикой, арифметикой, этикой, диалектикой, астрономией вместе с приемным братом Косьмой. Покинув Дамаск, Иоанн стал монахом монастыря св. Саввы близ Иерусалима и неофициальным советником иерусалимского патриарха. На протяжении всей своей жизни он вел непримиримую борьбу с несторианами, манихеями и иконоборцами, доказывая, что Бога, принявшего человеческую плоть и жившего среди людей, изображать необходимо «для путеводительства к знанию, для откровения и обнародования скрытого». Дамаскин рассматривал иконы как символ, приводящий молящегося к прообразу, как «писания для неграмотных» заменяющие им книги. Он предлагал ввести строгие правила – каноны, – которые не позволяли бы живописцам обращаться к личным, субъективным впечатлениям в процессе создания всеобщих образов. Иконоборцы называли его «сочинителем зла», первым поборником «иконодумии».

К богословским трудам Иоанна Дамаскина, оказавшим влияние на западноевропейскую схоластику (Фома Аквинский), относятся «Диалектика», трактаты «О ересях» и «Точное изъяснение православной веры». Последующие богословы дали общее название всем трем сочинениям – «Источник знания», цель которого – снабдить образованных христиан суммой научных сведений о предметах веры и устройстве мироздания. В «Диалектике» Иоанн Дамаскин дал шесть определений философии («познание сущего», познание божеского и человеческого», «попечение о смерти», «уподобление богу», «начало всяческого искусства ... и всяческая наука», «любовь к мудрости»), назвав «истинной философией» «любовь к Богу». Он изложил основные логические понятия, использовав труды Аристотеля и его комментаторов. О содержании трактата «Точное изъяснение православной веры» говорят названия его глав («О свете, огне и светилах – солнце, луне, звездах», «О воздухе и ветрах», «О водах», «О способности воображения», «О способности памяти» и т.д.), в которых отражены христианские представления о мироустройстве: Бог – извечное непознаваемое начало, создавшее природу и человека из разумной души и плоти; Земля – шар, окруженный тремя неподвижными небесными сферами и омываемый Океаном, который дает воду морям и рекам; семь планет вращаются в противоположную движению Земли сторону; облака и дожди являются результатом парообразного действия Солнца и т.д. В повествование вводятся цитаты, всевозможные выписки преимущественно из Священного Писания и из трудов «испытанных наставников» – отцов церкви.

В разработке теории образа, сыгравшей большую роль в восстановлении иконопочитания, Иоанн Дамаскин опирался на учение Платона о вечных и неизменных идеях, которые воплощаются в «мире вещей». Для византийского богослова образ есть «подобие и парадигма, и изображение чего-нибудь, показывающее то, что на нем изображено». Он отмечает близость образа к оригиналу, но не считает его точной копией. Дамаскин выделяет шесть видов образов (образцов): естественный образ (сын по отношению к отцу), божественный замысел (мысль в Боге о мире), человек как образ и подобие Бога, знаковый образ (пророческие знаки и знамения), дидактический образ (как воспоминание о прошедшем, «о чуде и добродетели... или о зле»). Рассматривая изображение как частный случай образа, а икону как частный случай изображения, он призывает воспроизводить все события из земной жизни Иисуса Христа: через лицезрение иконы, содержащей «божественную благодать», человек как бы приобщается к мистическому единению с Богом.

В гимнографии Иоанн Дамаскин следовал раннехристианским традициям, от которых отказался Роман Сладкопевец. Он вновь ввел в литургическую поэзию классическую античную просодию (соотношение слогов по ударности, долготе или высоте) и усложнил структуру канона, добавив акростихи. Его лирика отличается, утонченностью стихотворной формы, рассудочностью, сквозь которую нередко прорываются выразительные интонации. Церковная традиция приписывает Иоанну Дамаскину музыку к его гимнам и создание системы ихосов. Он упорядочил литургию и систематизировал песнопения, заимствованные из сирийской церкви. В словаре Суда о нем говорится как об «одареннейшем муже, дышащем прекрасной музыкой». Литургическая поэзия Иоанна Дамаскина вошла в православную литургию Древней Руси. К его лирике обращался А.К. Толстой, переложивший знаменитый заупокойный гимн «Как сладость житейская все привременных пристрастие» («Какая сладость в жизни сей земной печали не подвластна»). С.И. Танеев создал лирико-философскую кантату «Иоанн Дамаскин» на слова А.К.Толстого (1884 г.). Византийскому богослову посвятили свои кантаты и оратории В.С. Калинников (1892 г.), М. Чернов (1906 г.), Б. Фитигоф-Шель (1879), Д. Шведов (1918).

ИОАНН ЕВГЕНИК (XV в.) – уроженец Константинополя, брат Марка Эфесского, один из руководителей ортодоксального православного направления. После преподавательской деятельности он был рукоположен диаконом, служил нотарием и номофилаком в патриархате. Иоанн Евгеник был ярым противником унии и с 1440 г. находился в изгнании в Трапезунде вместе со своим братом. Он – автор богословских трактатов («О познании истины, или О добродетели и преимуществе жизни во Христе», проповедующем аскетический образ жизни) и церковных гимнов (канон патрону Трапезунда св. Евгению), в которых употребляются не только цитаты из Библии и трудов отцов церкви, но и из сочинений древнегреческих философов и ученых (Платона, Евклида, Пифагора и др.).

К произведениям светского характера относятся стихотворная монодия (род риторической декламации) на смерть Марии Комниной, жены Иоанна VIII Палеолога (1439) и написанные в Трапезунде стихотворная эпитафия на смерть внука мангупского князя Алексея, а также экфразис Трапезунду – «вершине или оку всей Азии». Поэт отмечает удобное географическое положение города, его мягкий климат, восхищается трапезундскими мастерами, построившими неприступные крепости, прославляет их искусство резьбы по дереву, отмечает процветание наук благодаря усилиям мудрых учителей, выражает свою благодарность городу, давшему ему приют, радость и утешение.

Иоанну Евгенику принадлежат также описания острова Имброса и города Коринфа, предисловие к «Истории Эфиопии» Илиодора, несколько ямбических стихотворений и эпитафия самому себе. Видимо, после падения Константинополя в 1453 г. была написана монодия «Рыдание о взятии великого города», полная искренности и выразительности. Предполагают, что это последнее произведение поэта, созданное не позднее 1461г., так как в нем не упоминается взятие Трапезунда турками. Падение «золотого и великого» Константинополя – «Нового Сиона», «зеркала всего мира» – Иоанн Евгеник воспринимает как возмездие за вероотступничество («подражание делам язычников») и «дерзость» ромеев. Он оплакивает судьбу жителей города: «несчастных матерей», лишившихся детей, «несчастных дев, предаваемых позору», укоряет современников за то, что «народ, обладавший вселенной, рассеян, разрознен и сделался странником и пришельцем». Монодия насыщена различными предзнаменованиями, троекратными повторами, междометиями, риторическими вопросами, восклицаниями и обращениями, ссылками и цитатами из античных авторов («Илиада» Гомера, «История» Фукидида, «Эпос об аргивянах», «Метаморфозы» Овидия и др.). Не позднее 60-х годов XV в. монодия была переведена на русский язык. Один из списков XV в. хранится в Парижской национальной библиотеке.

ИОАНН ЕПИФАНИЙСКИЙ (VI в.) – уроженец Епифании на реке Оронт (Сирия), автор хроники «История», сохранившейся во фрагментах (предисловие и начало I-ой книги). Незначительные сведения о себе он сообщил в предисловии к своему историческому труду. Из «Церковной истории» его соотечественника Евагрия известно, что хроника Епифания продолжала «Историю войн Юстиниана» Агафия Миринейского и завершалась бегством Хосрова II Парвеза (годы правления 590 – 028) в Византию, а также восстановлением сасанидского шаха на троне (как полагают, этому событию были посвящены IV и V книги). Известно, что Епифаний несколько раз посещал Иран. По поручению антиохийского патриарха Григория он вел переговоры с Хосровом II и участвовал в церемонии заключения мира в свите патриарха. После окончания войны он совершил самостоятельную поездку в Иран, видимо, для сбора сведений о военных событиях 571 – 192 гг., легших в основу его хроники. К «Истории» Иоанна Епифанейского, написанной простым и ясным языком, обращались Евагрий Схоластик, Феофилакт Симокатта, Анна Комнина и другие историки.

ИОАНН ЗАХАРИЯ АКТУАРИЙ (конец XIII – первая половина XIV вв.?) – один из известнейших медиков палеологовской эпохи, получивший разностороннее образование в школе Максима Плануда. Он увлекался философией и астрономией. В своих трудах, систематизировавших медицинские знания нескольких поколений врачей, он опирался на опыт пергамского медика II в. Галена, использовал собственные наблюдения и медицинскую практику других народов. Сын своего времени, Актуарий в сочинении «О диагностике» рассматривал наиболее напряженные дни в течении болезни в связи с положением Солнца и Луны в зодиаке и установил зависимость органов человека от зодиака. Его труды были не только наглядными и содержательными, но и полезными для медицинской практики.

ИОАНН ЗЛАТОУСТ (341 – 407; прозвище объясняется в одной из легенд: дьявол, мешая ему, опрокидывал чернильницу, Иоанн стал писать золотом, беря перо в рот) – уроженец Антиохии, блестящий богослов, проповедник, оратор. Он учился ораторскому искусству в языческой риторской школе Ливания. При императоре-арианине Валенте (364 – 478) Иоанн Златоуст провел четыре года в монастыре, два года был пустынником-анахоретом. Возвратившись в Антиохию, он был рукоположен сначала диаконом (381 г.), затем – пресвитером (386 г.). В 398 г. он стал архиепископом в Константинополе, сделав многое для централизации и подъема константинопольской церкви. Иоанн Златоуст сократил расходы на нужды клира; привлек императора к решению церковных проблем; увеличил доходы церкви за счет богатых вдов, жертвовавших свои имущества не императору, а церкви; оформил систему института константинопольских диаконов; насаждал строгую дисциплину среди монахов; фактически подчинил Константинополю церковь Малой Азии; неустанно боролся с арианами, отказался удовлетворить требования вождя готов-ариан Гайны в 400 г., и тот вывел свои войска из столицы. Враги Иоанна Златоуста – александрийский епископ Феофил, боровшийся против самостоятельности константинопольской церкви, и столичная знать во главе с императрицей, лишившиеся источников дохода, – добились низложения проповедника. Он был отправлен в ссылку в армянский город Кукуз, но вскоре возвращен в Константинополь. Из-за волнений иоаннитов, сторонников Златоуста, он был сослан вторично в отдаленный город Питунт и по дороге умер. Последними его словами были: «Слава Господу за все». Прах Иоанна Златоуста был перенесен в константинопольский храм св. Апостолов.

Произведения Иоанна Златоуста, написанные в период пребывания в монастыре и после возвращения в Антиохию (трактаты «Против противников монашеской жизни» в 3-х книгах, «Сравнение царства и священства», «Стагирию» в 3-х книгах, «Утешение молодой вдове», «О девстве», «О священстве» в 6 книгах, «О ложной славе и воспитании юношества» и др.), представляют собой наставления начинающему духовенству. Главные из них – стремиться к духовному совершенствованию и индивидуальному спасению, вести целомудренную жизнь и способствовать повсеместному распространению христианства среди людей. В этом видел Златоуст долг священника – продолжателя «апостольского служения».

В константинопольский период Иоанн Златоуст прославился как выдающийся проповедник, создатель риторической прозы. Цель своих проповедей он видел в том, чтобы осуждать, утешать, наставлять и давать надежду на будущее. Им были написаны гомилии на слова Священного Писания: 90 гомилиев – на Евангелие от Матфея, 80 гомилиев – на евангелие от Иоанна, на послания галатам, коринфянам, римлянам, Титу и др. Все проповеди начинаются словами: «Разве ты не знаешь, как... « или «Разве ты не видишь, как...». Главными темами в них являются реальное и духовное рабство как наказание за грехи предков и за собственные грехи; положение женщины в христианской семье – «безопасной гавани», ограждающей от развращенности; труд как обязанность и средство спасения. Иоанн Златоуст призывал богатых обратить «излишки на удовлетворение нужд других», подчеркивал непрочность земного благополучия («сегодня богат, завтра беден»), критиковал тех служителей церкви, которые перестали быть пастырями душ, превратившись в «сборщиков, учетчиков, экономов». Страстные, захватывающие проповеди Златоуста доходили до сердца каждого: в них содержалось много примеров из городской жизни, конкретных житейских ситуаций. Сохранилось более 2000 тысяч его произведений, среди которых был «Шестоднев», считавшийся одним из наиболее значительных. Письма (236) Иоанна Златоуста из ссылки также представляют ценность в культурно-историческом отношении.

Византийская церковь приобщила Иоанна Златоуста к лику святых и включила его в число трех особо чтимых «святителей». Он представлен на мозаике храма св. Софии в соответствии с каноном: старец с изможденным лицом, недлинной остроконечной бородкой и круглой лысиной. Палладий составил «Житие Иоанна Златоуста». Сочинения ранневизантийского проповедника переводились на коптский, армянский, славянские и другие языки. Его произведения назывались на Руси «Златоустами» или «Златоструями». Большим поклонником Иоанна Златоуста был протопоп Аввакум (XVII в.). П.И. Чайковский создал музыку для церковного хора под названием «Литургия св. Иоанна Златоуста». С.В.Рахманинов написал симфоническую поэму «Литургия св. Иоанна Златоуста».

ИОАНН ЗОНАРА (конец XI – после 1160) – писатель и правовед, автор комментариев к церковному законодательству и компилятивной «Краткой истории», составленной, как он указывал, «по побуждению друзей» после восшествия на престол Алексея I Комнина. Время ее написания неизвестно (между 1118 и 1159 гг.). Автор начинает хронику от сотворения мира и доводит до 1118 г. – смерти Алексея I и той борьбы, которая развернулась в покоях умирающего императора. Его сын Иоанн, не дожидаясь смерти отца, вопреки желанию матери, брата Никифора и сестры Анны, провозгласил себя императором. В оценке деятельности императоров Иоанн Зонара выражал точку зрения столичных синклитиков, осуждавших всякое притеснение синклита (совета высших духовных и светских сановников, созываемых императором). Особенно резко он отзывался об Алексее I, который, по его словам, считал империю «собственным подворьем» и распоряжался достоянием страны, как домохозяин своим имуществом, раздавая средства и должности своим родственникам. Историк не щадил и предшественников Комнинов. Константина VIII (1025 – 5028) и Михаила IV (1034 – 4041) он клеймил за привлечение на службу варваров. О Михаиле VII Дуке (1071 – 1078) говорил как о царственном наследнике, не имевшем никаких способностей к управлению государством. Иоанн Зонара не соблюдал хронологии и строгой временной последовательности в расположении событий. Ценность «Краткой истории» заключается в том, что ее автор использовал исторические труды, ныне утраченные. Сохранилось более 40 списков его сочинения. Известно, что оно было переведено на славянские языки.

ИОАНН ИТАЛ (ок. 1025 – ? ) – уроженец Калабрии на юго-востоке современной Апулии (Италия), выучивший греческий язык и получивший классическое образование в Константинополе. Он увлекался древнегреческой философией (Платон, Аристотель, Ориген и др.), которую изучал под руководством Михаила Пселла, логикой («Органон» Аристотеля), диалектикой, комментировал труды античных философов. После отставки Михаила Пселла и пострижения его в монахи император Михаил VII Дука (1071 – 1078) назначил Иоанна Итала «ипатом философов» в Магнаврском университете. Итал изучал со своими студентами труды Платона, Аристотеля, Прокла, Ямвлиха, Порфирия и др. Он пользовался огромной популярностью в Константинополе, среди его студентов был Евстратий Никейский. По словам Анны Комниной, Итал вызвал смятение в народе, увлек умы некоторых вельмож и даже самого патриарха Евстафия Гариды.

В своей книге «Апории и решения» Иоанн Итал первым попытался трактовать теологические проблемы с позиций разума, отдавая ему предпочтение перед верой. Он выразил сомнение в учении о воплощении Христа, отрицал христианскую концепцию о бессмертии души, признавал вечность материи, отказывался поклоняться иконам. Он считал светскую науку не только средством формирования человека, но и средством постижения божественной истины. После восшествия на престол императора Алексея I Комнина учение Иоанна Итала было предано анафеме на соборе 1082 г. Проклятие совершалось в храме св. Софии. Разъяренная толпа металась в поисках философа, чтобы расправиться с ним. Дальнейшая судьба ученого неизвестна. Михаил Пселл написал восторженную «Похвалу Иоанну Италу». Анна Комнина, напротив, назвала его «варваром, чуждым просвещения», который «не мог проникнуть в сущность философии». Подобная характеристика дана Италу в сатирическом диалоге XII в. «Тимарион»: его отталкивает Пифагор и осмеивают другие философы.

ИОАНН КАТРАРИЙ (конец XIII – первая половина XIV в.) – переписчик рукописей, географ, автор стихотворного памфлета, направленного против ритора по имени Неофит. В 1022 г. появился диалог Катрария «Гермипп, или об астрологии», в котором он, опираясь на античную теорию климатических поясов и опыт античных астрологов, разработал свою концепцию воздействия климата и зоны эклиптики (у греков – круг через середину зодиака, по которому происходит видимое движение Солнца; круг разделен на 12 знаков, названных именами созвездий) на судьбу городов, их возникновение, расцвет и гибель. Согласно Катрарию, о будущем города можно судить по местоположению соответствующей ему звезды. Эта концепция легла в основу астрологических предсказаний Иоанна Катрария, достоверность которых он пытался доказать в своей книге.

ИОАНН КИННАМ (ок. 1143 – после 1176) – приближенный и сподвижник Мануила I Комнина (1143 – 3180), создатель панегирического сочинения, восхвалявшего императора. Современники называли его «императорским грамматиком», то есть придворным историографом. Иоанн Киннам, по его словам, принимал участие в военных походах Мануила I «на обоих материках», прежде чем «достиг юношеского возраста». Его «История», написанная в 1180 – 0182 гг., открывается «кратким обзором» царствования Иоанна II Комнина (1118 – 8143). Основное содержание этого сочинения составляет «рассказ» или «повествование» о деяниях Мануила I вплоть до 1176г. Иоанн Киннам создает идеальный образ монарха – доблестного воина, легко угадывавшего замыслы противника, милосердного, высоко интеллектуального человека, который занимался врачеванием, увлекался, как и автор, оккультизмом, вел беседы об Аристотеле, принимал участие в философских диспутах. Мануил I – смелый наездник, на рыцарских турнирах по итальянскому образцу и на охоте нет ему равных в физической силе, ловкости и выносливости. Иоанн Киннам одобрительно отзывается о политике императора в отношении Запада, замалчивая его политические и военные просчеты. Историк негативно относится к латинянам, к папскому престолу и к варварам-крестоносцам. Единственным образцовым государством для него является Византия. Иоанн Киннам следует принципу хронологического изложения событий, но нередко использует вставные экскурсы, различные предзнаменования и предсказания.