Текст книги "Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь"

Автор книги: М. Гузик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

В XII в. керамические изделия стали изготовляться из красной глины. Сосуды покрывались тонким слоем мягкой белой глины, по которой наносился рисунок иглой, а затем обжигались. В палеологовскую эпоху с ослаблением Византии в военном и экономическом отношении художественная керамика начала вытеснять золотые и серебряные изделия в быту даже высшей знати. В XIII – XIV вв. разнообразные сосуды из белой глины украшались линейными изображениями птиц и животных, монограммами владельцев и расписывались синими, красно-коричневыми или зелеными цветами. Поздневизантийская керамика сохранилась за пределами страны в Сербии, Болгарии, Италии. Сосуды покрывались тонким слоем мягкой белой глины, по которой

КИЛИССЕ (турецкое название Моллса Гюрани или Килиссе-джами) – пятинефная крестовокупольная церковь в Константинополе, византийское название которой не установлено (одно из предположений – церковь Феодоры). Она была сооружена во второй половине XI в. и отличалась центричностью композиции, пространственным единством. Тонкие колонны, легкий световой барабан, вытянутые вверх пропорции придавали стройность этому сооружению. С северной и южной сторон к храму примыкали галереи, с западной стороны он соединялся с нартексом. Церковь неоднократно перестраивалась ромеями и турками. В XIV в. к зданию был пристроен эксонартекс, расположенный на склоне холма. Главный алтарь и центральная пятигранная апсида, три грани которой занимало большое окно, были перекрыты цилиндрическим сводом с двумя оконными проемами. Сохранилась часть интерьера церкви, главная апсида, барабан и купол, опиравшийся на четыре столба. Турки перестроили церковь в мечеть Молла Гюрани.

КИРИЛЛ (подлинное имя – Константин, 826 – 869) – уроженец Фессалоники (Солуни), младший брат Мефодия («солунские братья»). После окончания элементарной школы в Фессалонике он приехал в Константинополь по приглашению логофета Феоктиста для продолжения образования в Магнаврской высшей школе, где его учителем был будущий патриарх Фотий. Предполагают, что Кирилл работал библиотекарем в патриаршей библиотеке, затем преподавал философию (в ряде сочинений известен как Константин Философ). Помимо греческого, он владел несколькими языками: еврейским, арабским, позднее латинским и болгарским. В составе дипломатической миссии Кирилл посетил Багдадский халифат (851 г.), в 860 г. вместе с Мефодием был отправлен в Хазарский каганат, где в Корсуни (Херсонесе) нашел Евангелие и Псалтирь, написанные «рушкым письмом». По преданию, вблизи Херсонеса (Корсуни) он обнаружил мощи Климента Римского. Кирилл принимал участие в теологических дискуссиях с иконоборцами, высшим магометанским духовенством и с венецианскими «треязычниками». В 863 г. византийский император Михаил III направил братьев в Великую Моравию (см. Мефодий).

Из «Жития Кирилла» и сообщений папского библиотекаря Анастасия, знавшего его лично, известно, что Кирилл написал «Похвалу Григорию Назианзину», «Слова на перенесение мощей преславного Климента» (повествование об обретении мощей и проповедь о деяниях Климента), стихотворную похвалу Клименту, изгнанному римским императором Траяном в Херсонес Таврический и принявшему там мученическую смерть. Кириллу приписывают также «Проглас» – своеобразное стихотворное предисловие (из 100 стихов ямбического характера) к Евангелию, переведенному им же. Автор призывал всех славян обратиться к этой книге, чтобы охранить душу от «мерзостного гниения». В Моравии Кирилл «сложил письмена» – азбуку для славян, как предполагают, глаголицу, которая позднее была заменена кириллицей, и закончил перевод Евангелия на славянский язык. Вместе с Мефодием он обучал «славянскому письму» в Паннонии. Кирилл скончался в Риме, его гроб был установлен в церкви св. Климента.

КИРИЛЛ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (V в.) – патриарх Александрии, активный участник религиозной борьбы по истолкованию церковных догматов, один из самых авторитетных раннехристианских писателей. Он – автор эпиграмм, экфрасиса с подробным описанием картины на сюжет «Жертвоприношение Авраама» и словаря, составленного на основе работ его предшественников, к которым он дал собственные комментарии. Словарь, предназначенный для обучения в христианской школе, представляет собой комплекс различных по объему глосс (глосса – заметка, сделанная на полях рукописи или вставленная в текст и дающая толкование непонятного слова или места) к Библии, к речам ораторов и к сочинениям писателей. Труды Кирилла Александрийского были переведены на армянский, грузинский, болгарский и другие языки.

КИР МАНУИЛ ЕВГЕНИК (XIV в.) – византийский художник, работавший в Цаленджихе (Грузия) во второй половине XIV в. Он расписывал фресками стены храма Спасителя. На северо-западных и юго-западных устоях сохранилась надпись с полным указанием его имени, но без даты создания росписей. Светлые, звучные фрески Кира Мануила Евгеника имеют общие черты с фресками церкви Богородицы Перивлепты в Мистре. Предполагают, что они были созданы в годы правления Вамека Дадиани (1384 – 4396), изображенного в византийских одеждах вместе с женой и сыном рядом со св. Георгием, особо почитаемым в Грузии. В куполе храма помещено Вознесение Христа, в апсиде – Богоматерь Оранта. Монументальные фигуры четко выделяются на синем фоне. Кир Мануил Евгеник оказал большое влияние на развитие монументальной грузинской живописи.

КЛИМЕНТ АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ (Тит Флавий, ок. 150 – ок. 215) – уроженец Александрии, первый теоретик христианства, преподававший в александрийской богословской школе догматическое богословие, полемическую апологетику и экзегезу. Спасаясь от преследования римского императора Септимия Севера, он бежал в Каппадокию (202 – 203 гг.), где и умер. В своих трудах – «Увещание язычникам», «Строматы», «Педагог» и др. – Климент Александрийский осудил языческую риторику как «бессодержательную», а все науки во главе с философией назвал служанками богословия – царицы. Он призывал христиан – «немудрых детей» – впитывать «млеко небес» и «свято хвалить» «устами незлобными» «водителя чад», «педагога» Христа.

Климент первым из христианских писателей разработал учение об образе (Бог, Логос) не только как первопричины бытия, но и как первообраза для последующих изображений («образ образа» – разум, человек – «третий образ бога», далее идут статуи людей и богов). Климент Александрийский прокомментировал Библию в символико-аллегорическом плане и на библейском материале обосновал теорию символа как средства мобилизации духовных сил человека и выявления истины. Обратившись к искусству, он использовал идеи Аристотеля о «причинах». С его точки зрения, «созидательная» причина подразумевает заказчика как главного творца произведения искусства, художник же является только инструментом в его руках; «формальная» – объект изображения; «материальная» – материал, из которого изготовлено изображение; «целевая» – та цель, ради которой создается произведение искусства. Выступив против языческой музыки, александрийский богослов считал возможным использование таких древнегреческих инструментов, как лира и кефара, но только не в литургии. Труды Климента Александрийского являются ценным источником для изучения античной философии и литературы: в них содержатся цитаты из произведений более чем 360 древнегреческих авторов.

«КНИГА ЭПАРХА» (эпарх – высший чиновник, градоначальник Константинополя, ведавший политикой, судом, ремеслами, торговлей города) – сборник постановлений, касающихся ремесленных и торговых корпораций Константинополя. Он был составлен на рубеже IX – X вв. Вопрос об авторе и датировке сборника до сих пор остается спорным. Многие исследователи приписывают авторство императору Льву VI Мудрому, а публикацию окончательного варианта относят к 912 г. В «Книге эпарха» дается характеристика и определяются функции 22 профессий, объединенных в корпорации: корпорация табуляриев – частных нотариусов (нотариев) и учителей права, занимавшихся подготовкой будущих нотариев; корпорация трапезитов – ювелиров и менял, контролировавших денежное обращение; корпорации, занятые торговлей, обработкой, изготовлением и продажей изделий из шелка; продавцы скота и др. Корпорации ювелиров, нотариев, менял, торговцев шелковыми тканями считались привилегированными. К непривилегированным относились мясники, кожевники, булочники, свечники и др. Прием в корпорацию осуществлялся голосованием на общем собрании ее членов, но прежде надо было сделать соответствующий взнос. Корпорации, подчинявшиеся эпарху Константинополя, осуществляли контроль над снабжением населения и над торгово-ремесленной деятельностью, занимались организацией сбора пошлин и другими видами деятельности. В «Книге эпарха» указывались торговые точки и магазины и определялись цены и норма прибыли. Будучи прообразами цехов, корпорации в Византии в отличие от западноевропейских цехов служили и частным, и государственным интересам. «Книга эпарха», дававшая представление об организации жизни и быте людей умственного труда, ремесленников и торговцев Византии, является ценным памятником.

КОДЕКС (лат. сodex – ствол, пень) – первоначально связка из нескольких табличек, покрытых воском и скрепленных друг с другом с одной стороны. С появлением пергамента (ок. 180 г. до н.э., название от Пергама – города в Малой Азии, где впервые возникло производство пергамента – вымоченной в известковой воде телячьей шкуры, которая становилась белой и гладкой после соскабливания шерсти пемзой, полировки и сушки) таблички были заменены сложенным сначала посередине, затем вчетверо листом пергамента – кватернионами. Несколько таких связок соединяли вместе и получался кодекс, заменивший неудобный для чтения и хранения папирусный свиток.

Кодексы различались своим форматом, обработкой, способами письма и оформления. Нередко они оборачивались в обложку, имевшую тиснение и украшения и напоминавшую книгу. Кодекс, в котором текст был расчленен на главы, абзацы, параграфы с помощью различных заставок, концовок, буквиц, дал возможность перейти к более мелкому и сложному шрифту – минускулу. Поскольку пергамент хорошо впитывал краску, художники начали оформлять киноварью (лат. miniatus – киноварь, красная краска) сначала инициалы и заставки, а затем фигурные и орнаментальные композиции, которые выполнялись посредством инкунабула (рисунки пером с применением золота и красок) на отдельных листах или занимали большую часть текста. Первые кодексы появились в Египте, с IV в. они распространились по всей Византии.

КОНДАК (греч. – «палка», на которую наматывался свиток). 1. Жанр ранневизантийской литературы, уходивший корнями в христианские культовые гимны. Он сложился в V – VI вв. и представлял собой драматизированное повествование объемом от 18 до24 больших строф – икосов, – объединенных силлабической (стихи, основанные на соблюдении определенного количества слогов в строке вне зависимости от расположения в ней ударений) метрической структурой и сквозным рефреном. В основе его лежал пересказ библейских событий, дополненный драматическими диалогами. Кондак отличался напевно-речитативным характером, близким к проповеди. Солист исполнял основной текст, а хор – рефрен. Кондак начинался со вступления – кукулия (греч. «капюшон»), который эмоционально подготавливал слушателя и отличался меньшим объемом и иной метрикой стиха. Первые буквы кукулия и икосов составляли акростих. В византийском богослужении использовались отдельные строфы наиболее известных кондаков. В VII – VIII вв. кондак сменился каноном.

2. Малые строфы в акафисте, а также небольшие по объему и простые по структуре песнопения, не отличающиеся от тропаря.

КОНСТАНТИН ФЛАВИЙ ВАЛЕРИЙ (Константин I, 272 – 337, император с 306 г.) – уроженец Наисса (совр. Ниш), сын римского императора Констанция I и Елены, первый «христианский» император, названный Великим. Он одержал победы над франками и алеманнами на Рейне, готами и сарматами на Дунае, отвоевал у Лициния, своего бывшего союзника, большую часть Балканского полуострова. Константин I завершил начатое при Диоклетиане превращение Римской империи в военно-бюрократическое государство, которое было разделено на 4 префектуры – Восточную, Италию, Иллирик и Галлию. В Восточной префектуре в 326 г. он воздвиг новую столицу на месте провинции Византий, которая вскоре была переименована в его честь в Константинополь (330 г.), где был возведен Большой императорский дворец. Константин I реорганизовал армию, упразднив в 312 г. императорскую гвардию. Он разделил войска на подвижные и постоянно дислоцирующиеся в приграничных районах. Императора называли «восстановителем свободы», так как он возродил обычай обращаться с защитой своих прав прямо к императорской власти. «Народ Константинополя», к примеру, обращался со своими требованиями на ипподроме.

Большое внимание Константин I уделял церковной политике, всячески содействуя развитию и распространению христианства. В 313 или 315 г. он освободил христианскую церковь от податей, предоставив ей те же права, которые были закреплены за языческими храмами: право убежища, право отпускать рабов на волю. Миланским эдиктом 313 г., признавшим христианство равноправной религией, было положено начало процессу слияния государства с церковью, превращения ее в инструмент политической власти. После 317 г. на введенном императором золотом солиде исчезли изображения языческих богов Марса и Гения. В 322 г. было запрещено насильственно заставлять христиан участвовать в языческих празднествах. Называя себя «общим блюстителем», Константин I сохранил за собой сан Великого понтифика и построил языческий храм, в котором не практиковались жертвоприношения.

С возведением императором Латеранского собора в Риме, названного «матерью и главой всех церквей», началось строительство христианских храмов. Современник и биограф Константина Великого Евсевий Кесарийский называл его «великим светильником и громогласнейшим вестником богопочитания». По его словам, император сооружал христианские храмы в Иерусалиме (храм Воскресения), Вифлееме (храм Рождества), Риме (храм Спасителя во дворце Фавны, церковь апостола Петра в Ватикане, церковь во имя апостола Павла на месте его мученической смерти, храмы св. Креста, св. Агнии, св. Лаврентия, мучеников Петра и Марцеллина). Для улаживания теологических споров по поводу догмата Троицы Константин созвал в Никее собор в 325 г. По его инициативе воскресенье – день древнего языческого бога Солнца – был объявлен «днем покоя». Согласно Евсевию, Константин перед смертью принял крещение. Он был погребен в церкви св. Апостолов в Константинополе, построенной в качестве императорского мавзолея. Русская и армянская православные церкви чтут Константина Великого как святого и равноапостольного 21 мая.

Деятельность Константина I была неоднозначно оценена византийскими церковными историками. Зосима отрицательно отзывался об императоре, положившем начало упадку городов империи, которые он разорил и ограбил, чтобы обустроить Константинополь. По его мнению, Константин принял христианство, чтобы очиститься от страшных преступлений – убийства своей второй жены Фавны и сына Криспа. То же самое утверждал и Филосторгий. Сократ Схоластик положительно оценивал правление первых христианских императоров и восхищался благочестием Константина Великого. Евагрий Схоластик оспаривал утверждения Зосимы в отношении Константина и считал богоизбранного императора образцом всех добродетелей.

КОНСТАНТИН VII БАГРЯНОРОДНЫЙ (905 – 959) – сын Льва VI, византийский император с 913 г., фактически с 945 г. В годы правления Романа I Лакапина (920 – 044) занимался различными науками и литературой, организовал библиотеку в одной из дворцовых палат и приобретал для нее рукописи, собрал вокруг себя ученых, составлявших компилятивные труды. Один из образованнейших людей своего времени, Константин VII хорошо знал сочинения античных классиков, исторические хроники, изучал дипломатическую переписку. Написанные им труды («Жизнеописание Василия I», в котором он создал идеализированный образ императора, своего деда; «Об управлении империей», «О церемониях константинопольского двора». «О фемах» – византийских территориально-административных округах, их происхождении) являются ценным источником по истории Византии.

Трактат Константина VII «Об управлении империей» (948 – 852) был адресован его сыну Роману и содержал практические советы по различным вопросам внешней и внутренней политики. В предисловии император изложил план своего сочинения: «какой иноплеменный народ и в чем может быть полезен ромеям, а в чем вреден», с кем можно «успешно воевать», «о хищном и ненасытном» нраве варварских народов (хазар, печенегов, русов, Венгров, болгар и др.), «о различиях между иными народами, об их происхождении, обычаях и образе жизни, о расположении и климате населенной ими земли, о внешнем виде ее и протяженности», о том, что «случилось когда-либо между ромеями и разными иноплеменниками». Большой интерес представляют разнообразные отступления историко-географического и этнографического характера (о «пути из варяг в греки» в главе «О росах, отправляющихся с моноксилами из России в Константинополь», о системе полюдья у восточных славян, об арабах, хорватах, сербах, о Северном Причерноморье, Кавказе, Далмации, Испании, Италии и других странах). В трактате утверждается тезис о наследственности императорской власти, санкционированной Богом, обосновывается необходимость отвоевания византийских земель и рассматриваются обязанности императора как «раба и слуги божиего», главная из которых – править «ради истины», «в согласии с законом и справедливостью». Это сочинение сохранилось в единственном списке, изготовленном с оригинала по заказу кесаря Иоанна Дуки (1059 – 9081 гг.).

Большой сводный труд Константина VII Багрянородного «О церемониях» основан на собственных впечатлениях императора, и, возможно, на архивных документах о приемах иностранных посольств в период правления Льва I, Анастасия I, Юстина I, Юстиниана I. Цель этого трактата – воскресить «забытые обычаи наших отцов». Автор подробно описывал, как короновали василевсов, как они праздновали свадьбы, дни рождения, крестили детей и посещали ипподром, устраивали приемы и праздничные процессии, как обращались к различным правителям. В трактате сообщалось о 400 песнопениях, которые исполнялись по различным случаям: песни-шествия, аккламации, гимны, хороводы, застольные, песни, сопровождавшие обряд посвящения в патрикии, назначение эпарха и многие другие. Особенно интересен рассказ о приеме русской княгини Ольги 9 сентября и 18 октября 957 г. Подробно описана свита «игемона и архонтиссы руссов» (100 человек: 6 родственников, 20 послов, 43 или 44 купца, священник Григорий, три переводчика, слуги). Император отступил от традиционной церемонии: Ольга подошла к «трону Соломона» без проскинезы (падать ниц к императорским стопам) и без сопровождения евнухов и стоя беседовала с Константином VII. За обедом, который давала императрица Елена, русскую княгиню усадили за «усеченный стол» на женской половине дворца вместе с императорской семьей и придворными дамами высшего ранга. Во время десерта Ольга сидела за одним столом с императором и его сыном Романом в Золотой палате. Подобные личные встречи с императорской семьей не предусматривались этикетом и объяснялись тем, что, видимо, Ольга приняла крещение под именем Елены и получила титул «дочери» императора.

По поручению Константина VII Багрянородного были созданы «Геопоники», «Василики», сборник выдержек из трудов древнегреческих теоретиков музыки, лексикон «Суда», медицинская энциклопедия, составленная Феофаном Нонном на основании «Синопсиса» Оривасия и трудов ранневизантийских врачей (Аэция из Амиды, Александра из Тралл и Павла Эгинского), а также 53-томная энциклопедия, во введении к которой Константин назван «самым православным и наихристианнейшим из императоров всех времен», повысившим «уровень философии и риторики». Известно, что Константин VII Багрянородный покровительствовал высшей школе, где преподавались светские науки, и оказывал материальную поддержку студентам.

КОНСТАНТИН IX МОНОМАХ (годы правления 1042 – 1055) – последний император Македонской династии, прославившийся как покровитель искусств. В своем дворце он собрал знаменитых ученых: Константина Лихуда, ставшего его «первым министром», Иоанна Мавропода, Михаила Пселла, Иоанна Ксифилина, к которым обращался за советами по вопросам управления государством. Внутренняя политика Константина Мономаха была направлена против военной знати. Он смещал полководцев и заменял их гражданскими лицами, что привело к мятежам и выступлению стратиотов против императора (мятеж Маниака в 1045 г., восстание против местного судьи на Кипре, мятеж Льва Торника, опиравшегося на военную знать, в 1047 г.). Внешняя политика Константина IX осуществлялась в условиях завоевания норманнами Южной Италии, первых схваток с турками-сельджуками на востоке империи и натиском печенегов, перешедших Дунай ок. 1046 г.

В последние годы правления Константина Мономаха произошло отделение западной церкви от восточной (1054 г.), что способствовало активизации деятельности католического духовенства в Западной Сербии и в Хорватии. Стремясь заручиться поддержкой соседних государств, император послал корону, сделанную по его заказу и украшенную эмалями, ко дню коронации венгерского короля Андрея I; в 1043 г. он отправил посольство к киевскому князю Владимиру Ярославичу. Однако, как отмечал Михаил Пселл в «Хронографии», Константин IX не постиг «природы царства» как «полезного служения подданным», передав «другим попечение о казне, право суда и заботы о войске». Кекавмен обвинил императора в том, что он «промотал и разорил» Византию. В результате заговора в среде столичных сановников Константин Мономах подвергся опале и последние семь лет жизни провел в изгнании на острове Лесбос.

Анна Комнина с похвалой отзывалась о большом интересе императора к наукам. По ее словам, при Константине IX столица не испытывала «недостатка в просвещении и словесности». Между 1043 и 1047 гг. он создал в Константинополе высшую школу с двумя отделениями – философии и права. Отделение философии возглавил Михаил Пселл, преподавателем права был номофилак Иоанн Ксифилин. По распоряжению Константина IX была построена церковь Неа Мони на острове Хиос (1042 – 2954), украшенная мозаиками. В императорских мастерских изготовлялись великолепные эмали, одна из которых украшала диадему василевса. На эмалевых пластинках часто изображали самого императора, его третью жену Зою, полуфигуры святых и танцовщиц, что не было свойственно византийской живописи. При Константине IX в церквах стали разыгрываться литургические драмы-мистерии. Император был любителем мимов и всяких диковинок. Он приказал водить по городу присланных ему в подарок из Египта слона и жирафа для развлечения жителей столицы. Константин IX Мономах был изображен на мозаике в южной галерее храма св. Софии (середина XI в.). Михаил Пселл посвятил Константину IX панегирик, но в «Хронографии» дал ему суровую оценку как самодержцу, наслаждавшемуся «благами покоя».

КОНСТАНТИН XI ПАЛЕОЛОГ ДРАГАШ (1449 – 1453) – уроженец Мореи, где он занимал пост деспота, последний византийский император, обладавший незаурядным полководческим талантом. Он делал многое для того, чтобы добиться помощи Запада. В своих воззваниях к Ватикану, Венеции, Генуе, венгерскому королю Сигизмунду, Альфонсу V Арагонскому и другим западноевропейским правителям император говорил об опасности захвата турками Константинополя, «этого оплота и бастиона христианства на Востоке». Он посылал посольства, чтобы уладить разногласия между Генуей и Венецией, Венецией и Венгрией и «сообща прийти на помощь императору против турок», но все его действия не дали никаких результатов. Виссарион Никейский с похвалой отзывался о деятельности Константина XI, назвав его «новым Агесилаем» (Агесилай – спартанский царь, укреплявший гегемонию Спарты среди греческих государств и по отношению к Персии), задача которого – восстановить империю ромеев в прежних размерах. По заказу Константина XI были созданы многие музыкальные произведения (лампадарий «царского клира» Мануила Хрисафа и др.).

В дни штурма Константинополя император возглавил оборону столицы, личным примером вдохновлял сражавшихся. По словам Георгия Сфрандзи, который находился во время осады города в числе наиболее близких императору людей, Константин XI, «как Самсон, напал ... на чужеземцев и в первой же схватке прогнал нечестивцев от стен». В ответе на ультиматум Мехмеду II Фатиху он заявил, что «лучше умереть», чем сдать султану город. О трагической гибели последнего византийского императора (султан приказал отрубить голову убитого и выставил ее на высокой колонне в центре завоеванного города) рассказали в своих хрониках Георгий Сфрандзи, Дука, Лаоник Халкокондил. Критовул сравнивал Константина XI с Периклом, восхвалял его ум, скромность, опытность в государственных делах.

КОНСТАНТИН АКРОПОЛИТ (XIII в.) – великий логофет, автор «Похвального слова Никее». Оно написано в жанре энкомия (хвалебной песни), восславлявшего город – центр науки и искусства – и его жителей. Константин Акрополит и его жена Мария Комнина Торникини Акрополитисса были заказчиками иконы Богоматери Одигитрии, на серебряном окладе которой помещены их портретные изображения. На логофете – длинный однобортный кафтан с мелкими пуговицами, перетянутый узким поясом с пряжкой. На голове Константина Акрополита – небольшая шапка. На металлической пластинке, прикрепленной спереди, помещено изображение Христа. На Марии – корона с жемчужными подвесками и драгоценными камнями. Икона была привезена в Троице-Сергиеву лавру и сейчас хранится в Третьяковской галерее.

КОНСТАНТИН АРМЕНОПУЛ (даты приблизительные: 1320 – 1383) – уроженец Фессалоники, судья и номофилак, возможно, был одним из «вселенских судей». Среди его работ по истории, грамматике, праву, теологии особое место занимает компилятивный юридический труд «Шестикнижие» (1345 г.), являвшийся практическим руководством судьям. В предисловии автор изложил цели составления данного пособия («Восполнить ... недостающее, добавить надлежащее и создать законченное сокращенное издание»), назвал основные источники (Прохирон, указы Эпарха, новеллы Льва VI, Константина VII Багрянородного, Роман I, Романа II, Никифора Фоки, Василия II, Алексея I и Мануила I Комнинов, «Василики», Малый синопсис и др.), систему символов и ссылок, использованных в тексте. В первой книге излагаются общие принципы имущественного права, вопросы судопроизводства и т.д.; во второй – право на владение, собственность и др.; в третьей говорится об отчуждении, договорном и залоговом праве и т.д.; в четвертой – о брачном и семейном праве; в пятой – о наследственном праве; в шестой – об основных положениях уголовного права. Значение этой книги заключается в том, что Арменопул выработал систему пятичастной классификации гражданского права, которая появится в юридической науке Западной Европы через пять веков.

Константин Арменопул внес вклад в разработку канонического права. В сочинении «Эпитомы божественных и священных канонов» он предложил свои методы кодификации канонов, сославшись в предисловии на основные источники: каноны синодов, апостольские каноны и каноны отцов церкви. Его труд состоит из 6 разделов: об избрании и поставлении епископов; об избрании и поставлении пресвитеров, диаконов и иподиаконов; о других чинах клира; о монахах и монастырях; о мирянах-мужчинах; о мирянах-женщинах. Арменопул был также автором трактата «О ересях, «Слова на праздник св. Димитрия-миропомазанника», труда по лексикографии из двух частей: «Алфавитный лексикон, содержащий синонимы глаголов» и «Алфавитный лексикон, содержащий общеупотребительные глаголы, в котором показывается, какие из них непереходные, а какие переходные». Ему приписывают Земледельческий закон и другие сочинения.

КОНСТАНТИН КЕФАЛА (X в.) – поэт, автор эпиграмм, одна из которых была посвящена Новой церкви, построенной в правление Василия I. Он известен также как составитель сборника античных и византийских эпиграмм, вошедшего в состав «Палатинской антологии». Среди древнегреческих авторов – Мелеагр из Гадары (Сирия, 140 – 00 до н.э.) и уроженец Фессалоники Филипп (I в. н.э.); среди византийских – Агафий Миринейский и христианские эпиграмматисты. Сборник Константина Кефалы использовал Максим Плануд при составлении антологии в 7 книгах.

КОНСТАНТИН ЛИХУД (XI в.) – законовед «отменной учености», писатель, «первый министр» Константина IX Мономаха, который нередко прибегал к его советам по вопросам управления государством. Лихуд получил образование в Константинополе, был дружен с Михаилом Пселлом. При дворе он возглавил кружок духовных единомышленников, в который входили Иоанн Ксифилин, Михаил Пселл, Иоанн Мавропод и др. Он прекрасно знал риторику, грамматику, философию, право. По мнению Михаила Пселла, Константин Лихуд превосходил древнегреческого стратига Перикла по силе красноречия. Но в отличие от древнегреческого стратига он «не подчинялся канонам, а вводил каноны лучшие», чем тот, и «присоединил» к теории практику. Из-за дворцовых интриг Лихуд был лишен своего поста. Впоследствии он стал патриархом.

КОНСТАНТИН ЛУКИТ (? – 1340) – уроженец Македонии, государственный деятель и поэт. Он получил образование в Константинополе и был назначен протонотарием, а затем протовестиарием монастыря св. Софии в Трапезунде. Он возглавил кружок трапезундских ученых и риторов, вел переписку с Хиониадом и с Никифором Григорой, который отмечал глубину содержания и выразительность стиля писем Лукита. Григорий Хиониад завещал Константину Лукиту, увлекавшемуся античной литературой и переписавшему «Илиаду» Гомера со схолиями, свою библиотеку. В числе многих сочинений в ней был кодекс с 7 первыми книгами Фукидида и трудом Дионисия Галикарнасского.

Константин Лукит известен как автор энкомия патрону Трапезунда св. Евгению и его сподвижникам Канидию, Валериану и Акиму, в который он ввел элементы агиографии. До наших дней дошел энкомий Лукита «Плач на кончину императора Алексея II». Поэт прославлял благородное происхождение Алексея от двух царских династий – Комнинов и Палеологов, восхищался его личными достоинствами (прекрасен, как Иосиф, мудр, как Соломон, боголюбезен, как Иаков), его образованностью, щедростью и храбростью. Лукит завершил также энкомии протонотария Стефана Сгуропула, написанные восьмистопным анакреонтическим стихом и посвященные Алексею II. Современники высоко оценили деятельность Иоанна Лукита. Феодор Иртикин называл его «звонким витией трапезундцев, сладкоразумным протовестиарием», Иосиф Лазаропул – «великим в слове и деле».