Текст книги "Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь"

Автор книги: М. Гузик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

АНДРЕЙ ЛИВАДИН (первая половина XIV в.) – византийский писатель, уроженец Константинополя, где он приобщился к богословским наукам в церковной, а возможно, и в патриаршей школе. В 1325 – 5326 гг., став младшим писцом (прототавулярием) византийского посольства, отправившегося ко двору мамлюкского султана, он побывал в Александрии, Каире, посетил Святую Землю – Иерусалим и Вифлеем – и описал свое путешествие в «Путеводительных записях».

В Константинополе Андрей Ливадин познакомился с трапезундским царевичем Василием, который пригласил его в столицу Понта. С 1335 г. вся последующая жизнь и деятельность Ливадина были связаны с Трапезундом, где он получил высокую гражданскую (тавулярий), а затем церковную (хартофилак) должности. Он занимался медициной, астрономией, составлением гороскопов по персидским книгам и руководствам, вел занятия в школе, созданной Григорием Хиониадом, переписывался с ним, а также с Мануилом и Константином Лукитами. В 1341 г. во время гражданской войны в Трапезундской империи он был арестован, его имущество было конфисковано; неудачей закончилась и попытка возвратиться в Константинополь.

Ливадин терпел лишения вплоть до 1355 г., когда он стал ритором при дворе Алексея III. Он составил энкомий св. Фоме, соединив в нем житийные черты с похвалой, написал ямбическими триметрами несколько стихотворений, предназначенных для декламации в присутствии императорской семьи и высшего духовенства (на Благовещение, на Рождество Богородицы и Успение). Его «Исповедание веры», проникнутое мистической экзальтацией, свойственной исихазму, должно было быть произнесено в праздник Преображения 6 августа 1361 г. К числу крупных произведений Ливадина относятся «Путеводительные записи» («Периигисис», после 1355 г.), задуманные как «благодарственное слово» Христу и Богоматери за избавление от бедствий и болезней. Черты риторики в них сочетаются с подробными описаниями путешествия в Египет и Палестину, с рассказами о туркменском нашествии на Трапезунд, о пожаре 1341 г., о восстании великого дуки Схолария в 1355г. и о других исторических событиях.

АНДРОНИК II ПАЛЕОЛОГ (1282 – 1328) – сын Михаила VIII Палеолога, византийский император, покровитель наук и искусств. Во внешней политике он ориентировался на оборону. Годы его правления (1321 – 1328) были осложнены острым социально-политическим кризисом и династическими распрями. Андроник II провел судебную реформу, провозгласив ее главной целью благосостояние государства, а основным девизом – «судить как великого, так и малого». Судьи, избиравшиеся из архиереев и из членов синклита, заседали в императорском дворце.

В годы правления Андроника II Константинополь стал крупнейшим культурным центром. При императорском дворе были основаны литературные салоны и ученый кружок – «гимназия эрудиции», «школа всяческих добродетелей» (Никифор Григора). В него входили такие выдающиеся деятели византийской культуры, как Феодор Метохит, Мануил Вриенний, Георгий Гемист Плифон, Мануил Хрисолор, Никифор Хумн, Алексей Макремволит, Иоанн Хортасмен и др. Советником императора был талантливый ученый и ритор Никифор Григора, в центре политической и духовной жизни страны стоял Феодор Метохит, ставший великим логофетом (главой гражданской администрации).

Сам император интересовался географией и астрономией. По его заказу была выполнена александрийским патриархом Афанасием рукопись «Географии» Птолемея с картами. Андроник II встречался с известным астрономом Мануилом Вриеннием. По поручению императора была вышита плащаница с изображением тела Христа и с памятной надписью для церкви Богородицы Перивлепты в Охриде (ок. 1295 г.). Идеализированный образ Андроника II был создан Никифором Григорой в его сочинении «Ромейская история»: «В нем неподдельная кротость соединялась с очаровательной любезностью и составляла постоянное его отличие…Природа не поскупилась наделить его лицо веселостью, глаза – ясностью, речь – благополучием и чистотой. Вообще, в приятности, соединенной в нем с важностью, было что-то особенно привлекательное, что-то неземное».

АНДРОНИК III ПАЛЕОЛОГ (1328 – 1341) – внук Андроника II, вел междоусобную борьбу со своим дедом при поддержке великого доменика Иоанна Кантакузина. В правление Андроника III к Византии была присоединена Фессалия, в 1337 г. отвоевано Эпирское царство. В 1329 году император учредил новый состав «вселенского суда», наделенного правом отстранять от должности любого, без различия звания и общественного положения вплоть до августейших особ, по всей территории империи. Четверо судей из светских и духовных лиц проводили заседания в храме св. Софии, что привело к слиянию функций императорской и патриаршей администрации. Высшая школа также находилась под надзором одного из четырех «вселенских судей». Женитьба Андроника III на итальянке Анне Савойской способствовала распространению при дворе итальянских обычаев и усилению влияния латинян. Нарушение императором древних традиций – устройство торжественных процессий и зрелищ в дни больших праздников – вызвало недовольство Никифора Григоры. Похороны Андроника III, устроенные в храме святой Софии, были описаны Иоанном Кантакузином.

АННА КОМНИНА (1083 – ок.1153/1155) – старшая дочь византийского императора Алексея I и Ирины Дукены, одна из образованнейших женщин своего времени, автор прозаического эпоса «Алексиада» о деяниях ее отца. Биографические сведения о писательнице содержатся в ее сочинении, в прологе к ее завещанию и в монодии близкого к ней эфесского митрополита Георгия Торника, откликнувшегося на ее смерть. До восьми лет Анна воспитывалась в доме своего жениха Константина Дуки, с которым была обручена с младенчества, но, выполняя волю отца, вышла замуж за Никифора Вриенния, ставшего ее «господином-кесарем» ок. 1097 г.

Анна получила великолепное образование: знала грамматику, риторику, философию, астрологию, литературу, теологию, медицину, военное дело, изучала сочинения античных философов (Платон, Аристотель, Порфирий и др.), историков (Геродот, Фукидид, Плутарх и др.), читала произведения Софокла, Еврипида, Аристофана и др., познакомилась с трудами византийских хронистов и писателей (Феофилакт Симокатта, Михаил Пселл и др.), упорно работала над своим стилем. Из сочинения Анны известно, что после смерти отца (1118 г.) она стала по желанию матери претенденткой на престол, но ее брат Иоанн провозгласил себя императором. Через год Анна возглавила заговор с целью убить Иоанна и посадить на трон своего мужа Никифора Вриенния. Заговор был раскрыт; Анну, ее мать, сестру Евдокию и дочь Ирину отправили в монастырь. Накануне смерти Анна приняла монашество. У нее было двое сыновей (Алексей и Иоанн) и две дочери.

Ок. 1140 г., после смерти своего мужа Никифора Вриенния, Анна завершила его труд «Наброски к истории царя Алексея», использовав некоторые места (события до 1079 г.) в своем прозаическом эпосе «Алексиада», название которого было заимствовано у Гомера. Ценность этого сочинения, над которым она работала до конца своей жизни, заключается в том, что в нем содержатся сведения, отсутствующие в других византийских и европейских источниках: войны Алексея I Комнина с норманнами (1081 – 1085), турками-сельджуками, с кочевниками и южными славянами; движение участников I-го крестового похода (1096 – 6097 гг.) по Малой Азии; взаимоотношения Византии с венецианцами, германским королем Генрихом IV (1050 – 0106), римским папой Григорием VII (1073 – 3085), стремившимся к установлению политического главенства римской курии в феодальном мире, латинскими государствами Востока в 1108 – 8112 гг. Анна Комнина рассказывает также о северных соседях Византии – влахах, узах, сербах, печенегах, половцах, – границах их расселения и их взаимоотношениях с империей ромеев.

В освещении исторических событий внутри страны писательница уделяет большое внимание тайным дворцовым заговорам (Никифор Диоген, братья Анемады), мятежам в провинциях, возглавленным магнатами Никифором Мелиссином, Григорием Таронитом и др., народно-религиозным движениям (полемика Алексея I с манихеями в декабре 1083 г., гонения на павликиан и дискуссия с ними в Филиппополе в 1115 г., расправа Алексея I с богомильским проповедником Василием и др.). Она видит причины происходящих событий в божественной воле и в божественном промысле, говорит об исключительности и превосходстве Византии над всеми другими народами-варварами: «Империя ромеев по самой своей природе владычица народов».

Повествование в эпосе начинается со времени службы четырнадцатилетнего Алексея при Романе IV Диогене (1068 – 8071) и завершается смертью главного героя в 1118 г. Анна создает героико-эпический образ своего отца, подчеркивая черты внутреннего могущества и героизма в его внешнем облике («грозно» сверкающие глаза, «всеподобающее сияние», исходящее от его лица, «благородная линия шеи», «широкие плечи, крепкие руки, выпуклая грудь», «красота, изящество, достоинство и непревзойденное величие»), восторгаясь его мудростью, доблестью, смелостью. В ее изображении Алексей I предстает как любящий супруг, заботливый отец, великий полководец, апостол христианской веры, «ученый и зодчий», «знаток искусства управлять государством». Очевидец большинства описанных событий, Анна Комнина использовала также сведения, полученные от родителей, от дяди Георгия Палеолога, своего мужа Никифора Вриенния, полководца Татикия и такие письменные источники, как «Наброски к истории царя Алексея» Вриенния, «Хронография» Михаила Пселла, «Хронография» Продолжателя Скилицы, сообщения Михаила Атталиата и др. Руководствуясь правилом: «…о подвигах следует говорить как можно подробно, а содержание постановлений излагать», она включает в повествование хрисовул Алексея 1081 г., указ о предоставлении привилегий венецианцам, Девольский договор Алексея с Боэмундом и др. Придерживаясь хронологического принципа в изложении событий, Анна использует различные отступления: канонические характеристики героев, вставные новеллы, описания, динамичные бытовые сцены, многочисленные цитаты из Гомера и других античных авторов. «Алексиада» была написана на древнем аттическом диалекте и на койнэ с включением латинских терминов. Этот выдающийся памятник византийской исторической мысли был высоко оценен как современниками, так и последующими поколениями. Анну Комнину называли «тринадцатой музой», сравнивали ее с женщинами-философами и с поэтессами Сапфо, Гипархией, Ипатией.

АНТИОХИЯ (ныне Антакья на юге Турции) – город на реке Аси (древний Оронт), основанный полководцем Александра Македонского Селевком I Никатором в 312 г. до н.э. в качестве одной из столиц Селевкидского царства. Это был типичный эллинистический город с прямоугольными кварталами (отношение сторон 5 х 2), с рыночной площадью (агорой), храмами, театром, стадионом, дворцами. В римскую эпоху (с 64 г. до н.э.) Антиохия являлась резиденцией сирийских наместников (легатов) и украсилась триумфальными арками, нимфеями (II в. н.э.), дворцами с мозаичными полами, термами и акведуками. С отделением от Рима Восточной римской империи (395 г.) – позднее Византийской империи – она стала провинцией Византии, одним из крупнейших культурных и религиозных центров Сирии, Каппадокии, Палестины.

С распространением христианства в Антиохии появились новые типы зданий: трехнефные базилики, перекрытые деревянными стропильными крышами или сводами, с декоративным членением стен, резными порталами (церковь Симеона Столпника, V в. и др.) и мартирии (мартирий св. Бабилы, 381 г.; мартирий, построенный в 550 – 600). На одной из мозаик второй половины V в. н.э. изображена улица Антиохии с ее портиками, общественными сооружениями (городские ворота, площадь, украшенная статуями, ипподром, бани), частными домами, на которых указаны имена их владельцев, арочным мостом через реку Оронт.

Антиохийская художественная школа играла большую роль в ранневизантийский период, развив собственное направление, отличное от Константинополя. Черты эллинизма (величественность поз, жестов, реализм в деталях) сочетались с восточными приемами (фронтальность изображения, больший размер главных персонажей по сравнению с второстепенными, попарное расположение зверей и птиц, экспрессивный стиль) в таких памятниках, как мозаичные полы III – IV вв., пластинки слоновой кости с евангельскими сценами, металлические ампулы, наполненные елеем или водой из реки Иордан, керамические блюда и плоские чаши с вдавленными изображениями на дне, миниатюры в Евангелии Рабулы, созданном на территории восточной Сирии в 586 г., и в Таблицах Канона (после 862 г.). Наряду с Александрией и Константинополем Антиохия являлась центром изготовления разнообразных тканей, начиная с грубой мешковины и кончая тончайшим шелком (с VI в.).

В вопросах веры высшее духовенство Антиохии придерживалось буквального понимания Ветхого и Нового заветов и отрицательно относилось к античной науке. Антиохия являлась митрополией – местом, где происходили епископские съезды. Вплоть до XII в. антиохийский престол во главе с архиепископом (наиболее уважаемым епископом, которого с IV в. стали называть патриархом) существовал самостоятельно наряду с Константинопольским. Антиохийская космогоническая школа разрабатывала географические вопросы, исходя из Библии: над плоской землей поднимается куполообразное твердое небо с двумя сферами, между которыми расположены небесные воды и океан, окружающий со всех сторон сушу. Подобной точки зрения придерживались Ефрем Сирин, Псевдо-Кесарий, Феодорит, Косьма Индикоплов, последователь и популяризатор основных положений антиохийской школы. Антиохийские богословы занимались разработкой местонахождения Рая, считая океан устьем райской реки – источника всей воды на земле. В школах Антиохии (философской, грамматической и риторической) учились историки Иоанн Марцеллин и Иоанн Малала, один из знаменитейших ораторов средневековья Иоанн Златоуст, основоположник несторианства пресвитер Несторий, Иоанн Антиохийский и многие другие.

В 538 г. город был разрушен персидским царем Хосровом I, но восстановлен в меньших размерах Юстинианом I. В 1516 г. Антиохия была завоевана турками.

АНТОНИЙ ВЕЛИКИЙ (Египетский, 251– 356) – основатель коптского монашества, один из первых аскетов, который, согласно легенде, продал после смерти родителей имение и раздал деньги бедным, а сам удалился сначала в пещеру, затем – в развалины крепости на восточном берегу Нила, где пробыл в течение 20 лет. «Отец монахов», как называли его современники, основатель отшельнического и скитского монашества, он подвергал себя всевозможным лишениям, боролся с телесными вожделениями, укрепляя свой дух в молитве, в общении с Богом. В первые годы отшельничества его преследовали различные искушения: прекрасные женщины, великолепные яства, предметы роскоши, но он нашел в себе силы отказаться от них.

Жизнь Антония стала образцом подвижничества. В 305 г. он создал первую монашескую общину, состоявшую из его учеников, и установил следующие правила общежития: полное отречение от всех земных благ, молитва, труд. В 312 г. Антоний покинул общину и поселился в одной из горных пещер на пустынном берегу Красного моря. Ученики и последователи Антония основали первую колонию отшельников (греч. «еремит») – «лавры». Первая биография египетского аскета – «Житие преподобного отца нашего Антония» – была создана александрийским епископом Афанасием Великим. Мотив «искушения святого Антония» широко использовался в западноевропейском искусстве (И.Босх, Г.Флобер и др.).

АНФИМИЙ из ТРАЛЛ (VI в.) – талантливый архитектор и механик, создатель теории параболических зеркал, автор комментариев к сочинению древнегреческого математика неопифагорейского направления Никомаха из Герасы «Введение в арифметику» (ок.100 н.э.) и трактата «О зажигательных зеркалах» (сохранился один фрагмент), в котором он описал методы построения эллипса и параболы. Византийский архитектор несомненно знал труды александрийского механика первой половины I в. н.э. Герона.

В 527 – 730 гг. совместно с Исидором Милетским Анфимий построил церковь св. Ирины и церковь Сергия и Вакха в Константинополе, в плане которой был намечен крест, вписанный в базилику. Но создать просторное базиликальное здание, центральная часть которого была бы полностью перекрыта куполом, архитекторам не удалось. Эта задача была решена при сооружении собора св. Софии в Константинополе (532 – 237) – первого центрического храма, увенчанного куполом, – в котором новаторски соединены монументальность и пластичность античной архитектуры с достижениями зодчества Востока (Сирия, Иран, Малая Азия). Талантливые зодчие изобрели систему полукуполов, что позволило выделить подкупольное пространство как центр сооружения. Агафий Миринейский считал Анфимия «ученым, заслуживающим бессмертной славы».

АПОКРИФЫ (греч. «тайный, сокровенный») – произведения иудейской и раннехристианской литературы, не вошедшие в ветхозаветный и новозаветный каноны. Ветхозаветная апокрифическая литература создавалась в эпоху эллинизма и римского господства (IV – II вв. до н.э.) на еврейском и арамейском языках. Она проповедовала верность древним устоям, приверженность культу Яхве, предсказывала пришествие Мессии и наступление конца света. К ветхозаветным апокрифам относятся «Книга Товита», «Книги Маккавеев», «Завещания двенадцати патриархов», «Книга Еноха», «Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова», «Книга Юдифи»; фрагмент завещания патриарха Левия, обнаруженный в каирской синагоге, о пришествии «нового жреца», о возрождении Израиля и о воскрешении из мертвых патриархов и других усопших; «Книга Юбилеев» («Малая книга Бытия», в основу которой положен не лунный, а солнечный год, принятый в египетском календаре и в кумранской общине) и др. Среди апокрифической пророческой литературы выделяются послания Иеремии, направленные против языческих культов; книга Варуха, призывающая соблюдать закон; «Мученичество и вознесение Исайи», «Вознесение Моисея», различные откровения о грядущем конце мира и о приходе избавителя.

В новозаветных апокрифах, появившихся со второй половины II в., отсутствуют догматы, этические правила христианства, нет изложения учения Иисуса Христа. К ним относятся различные сказания о детстве Иисуса: «Сказание Фомы, израильского философа о детстве Христа» – о чудесах, совершенных Иисусом в возрасте от пяти до двенадцати лет; Протоевангелие от Иакова (ок. 150 г.), содержавшее имена и жизнеописания легендарных родителей Богородицы – Иоакима и Анны, а также рассказ о рождении и воспитании Марии; Евангелие от Петра, описывавшее воскресение Иисуса Христа; Евангелие от Никодима (фарисея и учителя закона, принесшего для погребения Иисуса состав из смирны и алоя), в котором рассказывается о чудесах, совершенных Христом в аду; утерянное Евангелие от Варфоломея, по сообщению Евсевия Кесарийского, проповедовавшего слово Божье в Индии, Месопотамии и Армении; Евангелие от Фомы и от египтян; деяния апостолов – Андрея, Фомы, Филиппа, Иоанна, Павла – и их послания (переписка Павла с Сенекой); откровения (апокалипсисы) Иакова, Павла, Петра, Фомы, одного из семи диаконов первой иерусалимской христианской общины, коринфянина Стефана, Девы Марии о грядущем конце мира и картинах Страшного суда. Сведения об апокрифах значительно расширились после того, как в 1946 г. были обнаружены 50 рукописей секты гностиков, написанные на папирусе на коптском языке. Новозаветные апокрифы, дополнявшие канонические писания, использовались в проповедях и в иконописи. Со временем многие апокрифы стали почитаться, на них ссылались как на образец.

АРЕФА КЕСАРИЙСКИЙ из Патр (850 – 932) – выдающийся церковный деятель, ученик патриарха Фотия, архиепископ Кесарии, автор богословских трактатов, речей, многочисленных писем, эпиграмм, комментариев к библейским текстам и античным сочинениям. Его эпиграммы были включены в «Палатинскую антологию». Арефа хорошо знал и цитировал труды Аристотеля, «Географию» Страбона, диалоги Лукиана. Сохранился принадлежавший ему кодекс с 49 диалогами Лукиана, которые были прокомментированы самим богословом. В одном из них («Зевс трагический») Арефа дал собственную трактовку таким философским проблемам, как причинность, необходимость и случайность. В пародийном трактате «Хиросфакт, или Ненавистник чародейства», направленном против его оппонента Льва Хиросфакта, Арефа называет невежественным всякого, кто не имеет никакого представления о музыке и ее законах.

АРИАНСТВО – еретическое религиозное течение последователей пресвитера александрийской церкви Ария и его учения о положении Христа в Троице, положившего начало расколу в церкви. В 336 г. ариане были приняты в церковную общину, но они были противниками церковных богатств и крупного землевладения. Арианское духовенство не было привилегированным и не владело землей. Влияние ариан и их сторонников усилилось при императорах Констанции (337 – 760) и Валенте (364 – 478). В середине IV в. арианский епископ Ульфила крестил готов и перевел Библию на готский язык. В 325 г. на I Вселенском соборе в Никее учение ариан было осуждено, а при императоре Феодосии I объявлено ересью на Константинопольском соборе 381 г.

Арианство сохранилось на Востоке до VI в., на Западе – до VI – VII вв. среди вестготов во Франции и Испании, остготов в Италии, а также среди вандалов в Северной Африке. Борьба ариан с ортодоксальными богословами, приверженцами Никейского собора, выработавшего православный символ веры, нашла отражение в «Церковной истории» Сократа Схоластика. Элементы арианства сохранились в современных ересях (свидетели Иеговы, унитарии, духоборы).

АРИЙ (ок. 256 – 336) – уроженец Ливии, один из первых религиозных проповедников, пресвитер александрийской церкви, пытавшийся рационалистически объяснить природу Троицы и места в ней Иисуса Христа. Его учение положило начало христологическим спорам, приведшим к расколу церкви. Арий оспаривал божественную природу Христа, считая его сотворенным и не тождественным Богу, следовательно, и не извечным: «…было время, когда Его (Сына) не было». Но Христос – «совершенное творение» Бога – занимает более высокое положение по сравнению с остальными божественными созданиями. Арий говорил также о непознаваемости и непостижимости Бога. Отрицая Троицу, он не признавал искупительной жертвы Христа, за что был отлучен от церкви александрийским епископом Александром.

Арий первым включил пение в церковную службу, внес вклад в развитие проповеди, понятной широким массам. Ему приписывают создание песен в духе народных песенных жанров. Свои теологические взгляды Арий изложил в утраченной ныне поэме «Фалия». До наших дней дошли фрагменты его стихотворного сочинения «Пир», в котором содержались элементы христианского неоплатонизма. Смерть Ария была натуралистически описана Сократом Схоластиком в сочинении «Церковная история».

АРИСТЕНЕТ (греч. «хвалящий лучше всех») – византийский эпистолограф, автор сборника «любовных писем», живший, как полагают, в эпоху Юстиниана (VI в.). Биографических сведений о нем не сохранилось, неизвестно даже, является ли он создателем сборника или его героем. Однако, кто бы ни скрывался под этим именем, – это был высокообразованный человек, прекрасно знавший Платона, Лукиана, основоположников фиктивного письма – софистов II в. н.э. Алкифрона, Элиана, Филострата, авторов древнегреческих романов.

Аристенет – последователь аттикистов, придерживавшихся классических норм греческого языка. В эпоху, когда все чувственное объявлялось греховным, он возродил античную любовную тематику, противоречащую христианской морали: девушки, брошенные своими возлюбленными, случайные уличные знакомства, гетеры, ведущие свободный образ жизни, и др. Но в отличие от античных предшественников, насыщавших письма бытовыми деталями, главным для византийского писателя являлся человек, его чувства и переживания. Поэтому он обратился к авторскому комментарию, заострив внимание на психологическом объяснении различных ситуаций, явлений, поступков действующих лиц.

Письма, созданные Аристенетом, напоминают пеструю мозаику, составленную из различных литературных шаблонов. В первом письме Филокалосу, открывающем книгу, сочетается пять литературных манер: Платона, Филострата, Лукиана, Алкифрона, Ахилла Татия. В других письмах античные авторы выступают в качестве действующих лиц, ссылаются на свои произведения. Писатель широко использует риторические приемы, антитезы, аллитерации, вводит в письма древнегреческие имена. Имя Аристенета, утверждавшего античный эрос, не было упомянуто ни одним византийским автором. Впервые его письма были опубликованы в Италии в 1566 г. Они были переведены на латинский и французский языки в 1595 г.

«АРМУРИС» («Песня об Армурисе») – эпическая поэма, созданная в IX – XI вв. и написанная пятнадцатисложным византийским размером (201 стих). В основу ее положено историческое событие – победа Византии над арабами в 863 году. Действие поэмы происходит в доме двенадцатилетнего Армуриса, где он демонстрирует матери свою силу, а затем отправляется вслед за братьями в поход; во время переправы через Евфрат, когда юный герой «храбро бьется» с сарацинами «весь день с зари и до зари» так, что «никто живым не вышел»; при дворе арабского эмира, где был заточен в темницу отец Армуриса, попавший в плен во время сражения с арабами 12 лет назад. Прибывший ко двору сарацин, раненный храбрым акритом, рассказывает эмиру о поражении арабов. Тот отпускает отца Армуриса и предлагает юному герою, обещавшему залить «вражескую Сирию» «поганой кровью», взять в жены его любимую дочь. В поэме прослеживается противопоставление «отважного ратоборца», не знающего пощады в бою, его умудренному жизнью, осторожному отцу, стремящемуся любой ценой избежать «злой смерти».

АРТА (античная Амбракия на севере Амбракийского залива) – во второй трети XIII в. столица Эпирского царства, образовавшегося после захвата крестоносцами Константинополя и Афин в 1204 г. Город был основан ок. 600 г. до н.э. В 426 г. до н.э. Амбракия была покорена акарнянами, жившими между Амбракийским и Коринфским заливами. В IV в. до н.э. царь Эпира Пирр (319 – 272 до н.э.) сделал Амбракию своей резиденцией. В византийскую эпоху на остатках античного акрополя была сооружена средневековая крепость и перестроен древнеримский мост. В годы правления эпирского владыки Михаила II Ангела (1230 – 1268) и позднее в Арте были возведены крестово-купольные (церковь Николая Родиаса на двух опорах, 1260 – 1270), базиликальные (храм Богоматери Панагии неподалеку от Арты, ок. 1238, однонефная крестообразная в плане базилика святого Василия, начало XIV в.), купольно-базиликальные (трехнефный храм Влахернского монастыря, середина XIII в.) и центрические церкви. К числу церковных сооружений греческого типа – ставрэпистегос (прямоугольное крестовопокрытое здание без купола с крышей в форме креста) – относится церковь Като Панагия (между 1231 – 1271) и др. Между 1283 – 1296 гг. в Арте строится одна из крупнейших эпирских монастырских церквей – храм Панагии Паригоритиссы. Эпирское царство было присоединено к Византии в 1337 г. при императоре Андронике III Палеологе.

АСТЕРИЙ АМАСИЙСКИЙ (конец IV – начало V в.) – епископ Амасии, автор экфрасиса, в котором описывалась серия картин на стенах мартирия св. Евфимии (IV или V в.). Основной темой экфрасиса являются мучения святой: допрос судьи, к которому привели девушку в сопровождении стражи; пытка Евфимии палачами, вырывающими ей зубы; на третьей картине девушка усердно молится в темнице; на четвертой – ее сжигают на костре. Астерий восхищается «жизнеподобием» происходящего, тем, что все персонажи на картинах выглядят, «как живые». Он обращает внимание на те приемы, с помощью которых безымянный художник добивается не только достоверности изображаемого, но и пытается выявить психологическое состояние героини «посредством неодушевленной материи» (серая туника и плащ, символизирующие ее увлечение философией), позы («склонила свою голову, как бы стесняясь того, что на нее смотрят мужчины», «бесстрашно стоит и не боится испытания»). Астерий отмечает мастерство живописца в сцене пытки и свою реакцию на картину, на которую, по его словам, «…невозможно без слез смотреть». Его описание является образцом византийского психологического экфрасиса.

АТТИК – церковь в Константинополе, которая была сооружена в IX в. в традициях восточной ранневизантийской архитектуры, восходившей к тронным залам вавилонских и ассирийских царей в древней Месопотамии. Ее византийское название не сохранилось. Как предполагают исследователи, церковь не предназначалась для церемониальных культовых действий, а использовалась в качестве молельни. Это была пятинефная крестовокупольная постройка с низким куполом (5 м в диаметре), опиравшимся не на столбы, а на массивные стены с небольшими проемами, ведущими в угловые помещения. В основу ее плана был положен квадрат. От первоначальных наружных стен сохранились лишь широкие приземистые апсиды, имевшие каждая по три грани без выступов и украшений. В восточном конце креста находилось алтарное помещение, к которому примыкала апсида. Молящиеся располагались перед алтарем в боковых концах креста, раздвинутых вширь, причем западный конец был длиннее северного и южного, что усиливало направленность в сторону алтаря. В подкупольном квадрате и нартексе были сводчатые перекрытия, в крайних боковых нефах, превращенных в изолированные молельни с изображениями святых, – деревянные перекрытия. Кладка Аттика не отличалась от аналогичных культовых сооружений этой и последующих эпох: 6 – 6 рядов массивной кладки из каменных блоков, свойственной архитектуре Малой Азии, чередовались с 4 – 4 рядами кирпича. После завоевания Византии турки превратили эту церковь в мечеть, заложив окна и разрушив крайние боковые нефы.

АФАНАСИЙ ВЕЛИКИЙ (295 – 373) – знаменитый александрийский епископ, последовательный сторонник ортодоксального христианства, непримиримый противник Ария и его приверженцев. Будучи диаконом и секретарем александрийского епископа Александра, Афанасий выступил против ариан на Никейском соборе 325 г. В 328 г. он стал александрийским епископом, но 5 раз отлучался императорами от епископской кафедры: в 330 г. он был низложен по решению собора в Тире и отправлен императором Константином I в ссылку; в 340 г. он был осужден арианским собором в Антиохии и вынужден был скрываться в Риме у римского епископа Юлия; церковные соборы в Арле (353) и в Милане (355) низложили Афанасия, бежавшего к коптским монахам в египетскую пустыню, где он оставался до 361 г., пока император Юлиан не возвратил ему епископского сана; последний раз богослов подвергся изгнанию в годы правления императора-арианина Валента (364 – 478) в 366 г.