Текст книги "Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь"

Автор книги: М. Гузик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

КОНСТАНТИН МАНАССИ (ок.1130 – 1187) – уроженец Константинополя, поэт, митрополит Навпакта, портового города в Локрах на севере Коринфского залива. Он входил в кружок, которому покровительствовала севастократорисса Ирина, жена Адроника Комнина (брата императора Иоанна II). По заказу Ирины Константин Манасси написал единственную в своем роде стихотворную «Всемирную хронику» в 6733 стихах, составленную 15-сложным стихом («политом»). Это историческое повествование от Адама до 1153 г. – года смерти Ирины – сохранилось в большом количестве списков и прозаических версий. Центральное место в нем отводится царствованию Великих Комнинов (1081 – 1185), совершивших «океан великих дел, переплыть который не под силу даже силачу Гераклу». Автор воспевает красоту неба, «звездами прекрасно увенчанного», земли, надевшей «прекрасно сотканный ... цветистый пеплос», ее разнообразные творения, созданные как для «прокормления и пользы твари разной», так и «для удовольствия и глаза наслажденья». Подробно описана красота Магнаврского дворца и его диковин, установленных в большом приемном зале (Хрисотриклинии).

Ирине была посвящена астрологическая поэма, приписываемая Константину Манасси, в которой рассказывалось о знаках зодиака, о положении звезд, о свойствах планет. Сохранились фрагменты его любовно-приключенческого романа «Аристандр и Каллифея», написанного пятнадцатисложником – стихом, сближающим это произведение с народной поэзией. Константину Манасси принадлежат также речи, монодии, экфрасисы, письма, стихотворная биография греческого писателя Оппиана (ок. 200 н.э.), стихотворное астрономическое сочинение и др., в которых он использовал различные мифологичесие реалии, поговорки, сентенции, красочные описания природы, растительного и животного мира.

КОНСТАНТИНОПОЛЬ (греч. «город Константина») был возведен на берегу Босфора на месте торгового города Византия, основанного ок. 600 г. до н.э. как мегарская колония (Мегара – торговый город в Средней Греции, конкурировавший с Афинами). С конца VI в. до н.э. и до 478 г. до н.э. Византий входил в состав Персии, с середины V в. до н.э. – в состав Афинского морского союза, с I в. до н.э. – в состав Римской империи. В 330 г. римский император Константин I переименовал город в Константинополь и сделал его столицей восточной провинции Римской империи. С окончательным отделением от Рима в 395 г. Константинополь стал столицей Восточной Римской империи, позднее – Ромейской (Византийской) империи. Официально он именовался Новым Римом, а в аккламациях – Царствующим или Божиим градом (Теуполем). Рядовые ромеи называли его «светильником мира», «оком земным», «украшением Вселенной». Ближайшие соседи византийцев – русы – окрестили Константинополь Царьградом.

Еще при римском императоре Септимии Севере (193 – 311) в городе был построен ипподром на центральной площади Августион, окруженной крытой колоннадой из мрамора. Константин I пышно украсил его статуями и возвел рядом с этим сооружением Большой императорский дворец, выходивший на площадь Августион, портики, здание сената, Новый форум для общественных собраний, дворцы для сенаторов, термы, цистерны и другие сооружения. В годы его правления началось возведение крепостных стен. На площади Августион находились статуи богини Юноны, императора Феодосия I и позолоченный столб (Миллиарий) – «пуп» всего мира, точка отсчета дорог европейской части Византии. В V в. Константинополь был разделен на 14 районов и на 322 квартала. Русский квартал («Русский убол» от греч. embolos – улица с аркадами и примыкавшими к ним лавками и домами) был расположен в районе церкви св. Георгия, а его конец находился неподалеку от церкви 40 мучеников.

При Юстиниане I на площади был построен храм св. Софии и установлена конная статуя императора. К площади Августион еще при Константине I была проведена широкая улица Меса (греч. средняя), вымощенная камнем и проходившая через форумы Константина I, Тавра, Анастасия, Аркадия. Возле Амастрианской площади она разделялась на две улицы, одна из которых вела к Золотым воротам, другая – к Харисийским воротам. По обеим сторонам Месы возвышались каменные многоэтажные дома с крытыми колоннадами, позволявшими укрыться от летнего зноя и ливней. Между колоннами располагались различные лавки и мастерские. На Месе находились палаты константинопольского архиепископа, здание сената, главная тюрьма, рядом с ней – ведомство эпарха, управлявшего Константинополем. В его руках была сосредоточена административно-хозяйственная и судебно-полицейская власть: он заботился о городском хозяйстве и о порядке в городе. Эпарх назначался императором. Близ царского портика были расположены книжные лавки, где встречались библиофилы и философы. На северо-западе столицы располагался Влахернский дворец, построенный в 1150 г. и ставший резиденцией византийских императоров.

Часть территории Константинополя была занята монастырями, окруженными мощными стенами, которые были выложены из крупных плоских кирпичей – плинфы, скрепленных широкими светло-розовыми полосами раствора. Внутри монастырей находились церкви с куполами, покрытыми поливной черепицей или позолоченной медью. Самыми крупными были монастырь Хора и Студийский монастырь. Напротив Влахернского дворца, вне городских стен, располагался монастырь св. Косьмы и Дамиана. Крестоносцы называли его «замком Боэмунда», так как во время крестового похода 1096 г. монастырские строения были отведены отряду предводителя южноиталийских норманнов Боэмунду Тарентскому. К числу древнейших монастырских храмов относились церковь Спасителя монастыря Хора, основанная в 413 г. императором Феодосием II, и базилика Иоанна Предтечи (463 г.). Юстиниану I приписывали сооружение 25 церквей в столице, среди которых были церковь св. мучеников Сергия и Вакха (527 – 736), церковь св. Ирины (532 г.), церковь св. Апостолов, собор св. Софии. При Юстиниане Константинополь достиг максимальной численности населения – 350 – 000 тысяч жителей. По данным средневекового хрониста Альбрика де Труафонтэна в начале XIII в. в Константинополе насчитывалось около 500 церквей и монастырей. Русский путешественник Добрыня Андрейкович в своей «Книге паломника» сообщал, что в церквах несли службу 40 тыс. священников, не считая тех, кто служил в монастырях.

Константинополь, раскинувшийся наподобие гигантского треугольника, с двух сторон был защищен морем, с третьей стороны – двойной цепью крепостных стен на протяжении 16 км, построенных в основном при Феодосии II (первая половина V в.) и укрепленных 400 башнями. Ромеи называли их стенами Феодосия или Сухопутными стенами, за которыми был прорыт каменный ров глубиной 10 м, шириной 20 м., наполненный водой. В них находилось 10 ворот – Адрианопольские, Силиврийские, Ксилопорта, св. Романа и др. Над внутренними воротами возвышалось 98 (или 96) восьмиугольных, шестиугольных и четырехугольных башен высотой от 20 до 40 метров с двумя оборонительными площадками каждая. Их основания уходили под землю на 10 – 02 м. В город можно было попасть через Харисийские ворота в северной части Сухопутных стен. На юге, близ Пропонтиды, находились Золотые ворота, через которые император въезжал в Константинополь. Они были украшены колоннами из зеленого мрамора с изображениями древних героев и фантастических животных. По обеим сторонам Золотых ворот возвышались 4 башни. За Сухопутными стенами был вырыт глубокий ров, наполненный морской водой из Золотого рога и Пропонтиды. Через ров были переброшены деревянные мосты, которые уничтожались при появлении врага. С VIII в. вход в залив Золотого рога преграждался железной цепью, она поднималась и натягивалась при приближении вражеских кораблей. Укрепленная на прочных балках, цепь тянулась от Галатской башни в Пере, предместье столицы, до городских стен и поддерживалась на поверхности воды деревянными брусьями – поплавками. Ее мог прорвать только боевой корабль, оснащенный гигантскими ножницами или прочным тараном. Цепь натягивалась 5 раз для противодействия вражеским судам (в 717 – 718 гг. – против арабского флота; в декабре 821 г. – во время восстания Фомы Славянина; в 969 г. – перед грозящей со стороны Руси опасностью; в 1203 г. – в связи с угрозой нападения крестоносцев; в 1453 г. во время осады Константинополя турками-османами). Через Золотой рог был перекинут Юстинианов мост.

В столице – центре православия и административного управления империей – находились все ведомства, резиденция константинопольской патриархии, императорский двор, культурные и образовательные учреждения (см. византийская школа). Императорская резиденция Филопатион располагалась вне пределов городских стен. Одо Дейльский, капеллан французского короля Людовика VII, сопровождавший своего правителя во время переговоров с Мануилом I Комнином в 1147 г., отмечал хорошее снабжение города съестными припасами и водой, которая подводилась по акведукам к подземным хранилищам, расположенным повсюду (см. цистерны). Он же описал трущобы столицы, где царили нищета, мрак и преступления. Ритор IV в. Фемистий назвал Константинополь «огромной мастерской великолепия». Действительно, византийская столица являлась важнейшим центром художественного творчества, славившимся своими зодчими, скульпторами, мозаичистами, мастерами прикладного искусства. В 1453 г. Константинополь пал под ударами турок и был переименован в Стамбул (Истамбул).

КОНСТАНТИН РОДОССКИЙ (X в.) – поэт, автор экфрасисов, эпиграмм, поэм, содержавших антиязыческие и антиэллинские выпады. Один из его экфрасисов, написанный ямбическим триметром (981), был посвящен Константинополю. В первых 18 строках прославлялся царствующий император, в следующих 254 стихах описывалась церковь св. Апостолов с мозаичными изображениями семи чудес Константинополя в интерьере храма и другие красоты города. Завершался экфрасис гневной тирадой на «наглеца» Гомера и на созданное эллинами искусство, пригодное лишь для развлечения детей. Константин Родосский нередко использовал сложные эпитеты гротескного характера, состоявшие из нескольких греческих корней: «псалтострунносамбукоорганозвучие» в эпиграмме «На Льва Хиросфакта» (34 ямбических строк) или «воровски-могильный-ночно-мрачный мастер» в сатирической поэме с двумя вступлениями (139 триметров), написанной в форме диалога и направленной против придворного евнуха Феодора Пафлагонца.

КОНСТАНТИН СИЦИЛИЙСКИЙ (X в.) – поэт, ученик Льва Философа, выступавший против увлечения своего наставника античной культурой. В трех стихотворениях «На Льва Философа – стихи героические и элегические» он называл своего учителя «ненавистным язычником», обвинял его в отступничестве от почитания св. Троицы, советовал ему отправиться в Аид, чтобы увидеть «Проклов, ... Платонов своих, Эпикуров», чтобы повстречаться с Аристотелем, Птолемеем, Гомером, Гесиодом и Аратом. В последнем стихотворении Константин Сицилийский угрожал Льву Философу загробными карами за его преданность языческим наукам. Себя он называл «хорошо выдоившим молоко Каллиопы» (богини песнопений). Тем не менее поэт охотно обращался к античным жанрам. Он создал скорбные поэмы под названием «Анакреонтовские стихи, по алфавиту расположенные, написанные Константином Сицилийским-философом по поводу гибели в море его родителей и братьев», в которых использовал акростих. Известны его опыты в любовной поэзии: «Любовная песнь, берущая содержание из некоего поэта Анакреонта», «Стихи анакреонтовские без жалоб. К влюбленной деве» и др.

КОНСТАНЦИЙ II ФЛАВИЙ ЮЛИЙ (годы правления 337 – 361) – сын Константина I Великого, получивший при разделе империи в 337 г. Азию и Египет, затем Балканский полуостров (339 г.). После гибели братьев Константина II (340 г.) и Константа (350 г.) и победы над узурпатором Магненцием (352 г.) он стал единовластным правителем (353 г.). Поддержав арианство, Констанций II преследовал как сторонников ортодоксального христианства (Афанасия Великого и др.), так и язычников. Он закрыл языческие храмы, конфисковал их имущество, запретил жертвоприношения и изгнал астрологов из государства. Однако Констанций II высоко оценивал эллинское образование как признак величайшей добродетели. По его словам, люди, овладевшие «свободными искусствами», заслуживали первых мест среди граждан империи ромеев.

В 338 – 851 и в 359 – 960 гг. Констанций II вел успешные войны против персидского царя Шапура II, однако, опасаясь возросшего влияния своего двоюродного брата Юлиана, он заключил мир с Шапуром (360 г.) и направился в Париж – резиденцию Юлиана, – но по пути умер. Констанция II называют первым «византийским» императором, так как он официально приравнял Константинополь Риму в 359 г. С его именем связывают также начало празднования Рождества (354 г.). Он усовершенствовал дворцовый церемониал. По заданию императора был составлен итинерарий, в котором дан обзор походов Александра Македонского и Траяна против персов. Современники Констанция II и последующие историки дали неоднозначную оценку его деятельности. Аммиан Марцеллин называл императора вершителем зла, падким на лесть. Ливаний посвятил панегирик Констанцию и его брату Константу. Фемистий, назначенный императором официальным придворным ритором, адресовал ему свою первую речь-приветствие. Письма Констанция II использовал Филосторгий в «Церковной истории».

КОСЬМА ИЕРУСАЛИМСКИЙ (IX в.) – «духовный брат» Иоанна Дамаскина, воспитывавшийся вместе с ним в доме отца Иоанна. Согласно «Житию Иоанна Дамаскина», оба юноши проявили большие познания в грамматике, диалектике, этике, астрономии. В знании арифметики они были уподоблены Пифагору и Диофанту, в знании геометрии – Евклиду. Косьма, назначенный епископом Маюма, был талантливым гимнографом. В «Лексиконе Суда» о нем сказано: «... муж наилучших способностей и всецело дышащий мусической гармонией». Косьма Иерусалимский дополнил певческую книгу Октоих (осмогласник).

КОСЬМА ИНДИКОПЛОВ (Козьма Индикоплевст – «плаватель в Индию», рубеж V – VI вв.) – купец, мореплаватель, постригшийся на склоне лет в монахи монастыря на Синае. Он совершил путешествия в Аравию, Восточную Африку, на остров Цейлон. Между 545 и 547 гг. Косьма Индикоплов написал «Христианскую топографию». Его труд представляет собой записки путешественника, трактаты по космографии, философии, географии, астрономии, биологии, в основу которых положены личные наблюдения автора, свидетельства греческих и сирийских купцов, местные легенды, библейские представления о природе вещей и строении вселенной, некоторые идеи Платона, Аристотеля, стоиков. Большое влияние на Косьму оказали также богослов Феодор Мопсуэстийский (рубеж IV – V вв.) и ученый ниосибийской несторианской высшей школы перс Мар-Абы (греч. имя Патрикий), с которым он встречался в Александрии (ок. 523 г.) и слушал его диспуты.

У Феодора Мопсуэстийского Косьма заимствовал его учение о двух мирах (небесном и земном), о двух периодах в истории человечества (один начинается с Адама, другой – с Христа), о двух состояниях (тленном и бессмертном) и представление о человеке, осуществляющем связь между этими двумя состояниями. В отличие от Феодора Мопсуэстийского он рассматривал смерть как естественное и неизбежное проявление первого состояние всего сущего, включая и человека – «части природы, состоящего из разумного и неразумного, сверхчувственного и чувственного, видимого и невидимого начал». Второе состояние проявляется в осуществлении всех способностей, заложенных в человеке и ведущих его к совершенству. Косьма Индикоплов противопоставляет свою картину мира античной науке в лице Птолемея, учение которого он считает вредным и опасным. Земля у него – плоский четырехугольник, окруженный океаном и покрытый небесным сводом в форме двухъярусного прямоугольника. Вселенная состоит из четырех ярусов: в верхнем ярусе – рай, место обитания Христа, во втором – ангелы, в третьем – люди, под землей – демоны. Подобные космогонические представления восходят к древнееврейской традиции и к учению александрийских богословов Климента и Оригена.

«Христианская топография» содержит ценные сведения об Аксуме – столице Аксумского царства в Северной Эфиопии (образ жизни аксумитов, караванная торговля со страной Сасу, товары [преимущественно золото и слоновая кость], вывозимые в Византию, Персию и Аравию в обмен на быков, железо, соль); о драгоценных камнях и диковинном животном мире Цейлона; о белых гуннах (тюрках-кочевниках), собиравших дань с населения северного побережья Индии; о трех религиозных течениях в Александрии: «истинные христиане» (несториане), «ложные христиане» (монофиситы) и христиане, воспринявшие ложные учения греческих философов (имеется в виду Иоанн Филопон, с которым полемизирует автор).

В рукописях «Христианской топографии» содержалось два варианта карт (в трех и в двух экземплярах). Предполагают, что они восходят к картам, составленным самим Косьмой и скопированным в IX – XI вв. В первом варианте земля и окружающий ее океан изображены в виде прямоугольника, в правой верхней части которого – рай в виде цветущего сада. В нижней части прямоугольника две выемки – Каспийское море, Персидский и Аравийский заливы. Тщательно прорисованы «Римский залив» (Средиземное море) и райские реки: Гион, впадающий в «Римский залив», Фисон, Тигр и Евфрат. На карте надписями обозначены горы («западные высокие части») и низменности («южные низкие части»). «Христианская топография» была украшена рисунками и миниатюрами. Предполагают, что изображения носорога и статуй в царском дворце Аксума выполнил сам Косьма. Его занимательные рассказы, полуфантастические легенды, наивные рассуждения, описания исторических памятников в Египте и на Синайском полуострове, полупростонародная речь привлекали внимание средневекового читателя. «Христианская топография» была переведена на многие языки и пользовалась большой популярностью в Древней Руси.

КРИТОВУЛ МИХАИЛ ГЕРМОДОР (? – после 1467) – уроженец острова Имброс, византийский историк, перешедший на сторону турок. Султан назначил его наместником острова Имброс. Предполагают, что после захвата острова турками в 1466 г. Критовул переехал в Константинополь. Он был автором нескольких богословских сочинений, энкомия и обширного труда «История Мехмета II». В энкомии, посвященном Мехмету II Завоевателю, Критовул изобразил султана как знатока достопримечательностей Афин, «страстно» влюбленного в город и его Акрополь.

«История Мехмета II», видимо, написанная по заказу султана, открывается письмом-посвящением турецкому завоевателю и вступлением, в котором автор, обращаясь к «современникам и потомкам», старался оправдать свое предательство. Рассматривая исторический процесс как проявление рока, обусловившего последовательную смену мировых держав (ассирийской, мидийской, персидской, эллинской, римской и оттоманской), Критовул подчеркивал неизбежность турецкого завоевания Византии. В книге, охватывающей период с 1451 г. по 1467 г., содержится разнообразный фактический материал о социально-экономической, политической и культурной жизни Византии и соседних с ней государств (Сербии, Боснийского королевства, Валахии, Албании); описываются походы Мехмета II в Сербию в 1455 г. (сорокадневная осада города Новоброда и его сдача на милость победителя) и в 1456 г. (штурм неприступной белградской крепости при слиянии Истры и Савы), в Албанию (1459 г., 1466 г. и 1467 г.), в Боснию (1463 г., 1464 г.) и в Валахию. В угоду султану Критовул ничего не говорит о битве между турецким флотом и сербской флотилией, закончившейся победой Иоанна Гуниада, скрывает поражение Мехмета II в Албании и умалчивает о героической борьбе одного из албанских правителей Александра (Скандербега), оправдывает жестокость турок, уничтоживших 300 тыс. жителей Кастриона. Но в то же время он восхищается стойкостью и отвагой защитников Белграда, признает стремление к независимости албанцев, отдает должное мужественному сопротивлению греков во время осады Константинополя. Однако о своих соотечественниках (Луке Нотаре и его сыновьях, которые предпочли смерть переходу в мусульманство) Критовул пишет сдержанно, хотя и отмечает ум, скромность, большой опыт в государственных делах Константина XI, которого он сравнил с Периклом.

Мехмет II предстает в хронике Критовула «великим самодержцем», «господином земли и моря», «царем царей», потомком Ахемена и Персея. Он – защитник покоренных народов, храбрый, стойкий, подлинно гуманный правитель. Историк называет противников Мехмета II виновниками всех войн. Критовул прославляет султана, восстановившего дороги к Константинополю, построившего в «царственном городе» бани, постоялые дворы, склады для хранения оружия, украсившего портиками рынок. Он сравнивает своего героя с Александром Македонским. Подражая Фукидиду, Критовул вводит в повествование речи Мехмета II в античном духе. Подобная характеристика турецкого султана противоречит сообщениям Халкокондила, Сфрандзи и Дуки. Несмотря на извращение исторических фактов и туркофильскую позицию автора, «История Мехмета II» является ценным историческим источником. Труд Критовула был обнаружен в Серальской библиотеке в 1859 г.

КСЕН КОРОНА (первая половина XIV в.; оба имени – прозвища: «Ксен» – от греч. чужой, второе прозвище связывают с константинопольской церковью Корона или с местом рождения – греческим городом Корона на юго-востоке Пелопоннеса) – мелург, оказавший большое влияние на развитие византийской музыки. Он положил начало династии музыкантов (брат, монах Агафон, и сын Мануил – мелурги). Ксен Корона способствовал обновлению музыкального оформления великой вечерни и создал художественные обработки музыки своих предшественников. Он – автор песнопений: «Сила св. Бог», «Бо твоего чрева», «Уста имеют» и др. Ксен Корона был теоретиком музыки, он создал теоретический трактат «Метод господина Ксена Корона, весьма полезный для сочинения ихим».

КУМРАН (Хирбет-Кумран –араб. «холм щебня») – развалины поселения на северо-западном берегу Мертвого моря, где в 1947 – 7956 гг. в ходе археологических работ было найдено в двенадцати пещерах более 15 тысяч обрывков приблизительно из ста библейских фрагментов и около ста рукописей светского содержания, а также сотни сирийских, иудейских и римских монет, отосящихся ко II или I в. до н.э. Найденные тексты (кожаные свитки или записи на папирусе) были помечены номерами пещер. С помощь современных методов исследования ученые определили приблизительное время создания рукописей – от 167 г. до н.э. до 283 г. н.э. Один из крупнейших специалистов по истории древней Палестины Уильям Олбрайт считает их «самой крупной находкой рукописей нашего времени».

Из «Естественной истории» Плиния Старшего (23 или 24 – 79 г. н.э.), римского государственного деятеля, историка и писателя, известно, что во II в. до н.э. у Мертвого моря жила секта ессеев (эссенов), принимавших участие в антиримком восстании. Члены секты называли себя «Общиной нового завета в стране Дамаске», «сынами света», обладавшими истинным знанием («Познанием») и боровшимися с «сынами тьмы» – иудейскими первосвященниками, сторонниками ортодоксального иудаизма, которые нарушили старый союз, закрепленный в Библии. Кумраниты верили, что в последней схватке между «сынами света» и «сынами тьмы», которая закончится победой «сынов света» и наказанием их врагов, будут участвовать ангелы и сатана. Основателя общины и ее руководителя называли «Учителем праведности», выступившим против Маккавеев и бежавшим в пустыню, «дабы уготовить пути Господу» в решающей схватке с «сынами тьмы». Кумраниты осуждали рабство, отказались от частной собственности, ввели совместный труд и коллективный быт. Тот, кто принимался в общину, проходил собеседование, обучениеи подвергался испытательному сроку, составлявшему два года. Большинство обитателей поселка монастырского типа, по предположению ученых, жило в пещерах. В поселке находились здание с башней, трапезная, гончарная, скрипторий, акведук и цистерны для воды. В некрополе было обнаружено около 1200 гробниц.

Мнения исследователей относительно обитателей пещер расходятся: одни ученые предполагают, что это была община, ожидавшая в Кумране Страшного суда; другие склоняются к мысли, что это были ессеи, чья идеология сыграла большую роль при формировании христианства. Учение кумранской общины имеет некоторые точки соприкосновения с христианством: сознание своей греховности, поклонение «учителю», ожидание Страшного суда, ритуальное омовение и благословение хлеба «мессией Израиля». Отличие заключается в том, что в кумранской общине отсутствовали основные догматы христианства, христианская пропведь любви к ближнему.

Среди кумранских рукописей были библейские тексты и их толкования, апокрифические и пседоапокрифические произведения, Благодарственные молитвы или гимны, рукописи Ветхого завета, хозяйственные тексты, юридические документы, Устав общины и Устав войны («Война сынов Света против сынов Тьмы»).

ЛАЗАРЬ (первая половина IX в.) – знаменитый живописец эпохи иконоборчества. Он был заключен в тюрьму по приказу императора Феофила (829 – 942), но продолжал писать иконы. Ему приписывают икону с изображением Иоанна Крестителя, считавщуюся чудотворной. После восстановления иконопочитания Лазарь выполнил мозаичное изображение Христа над Халкскими воротами.

ЛАКТАНЦИЙ ЦЕЛИЙ ФИРМИАН (? – после 317 г.) – уроженец Африки, раннехристианский богослов, назначенный римским императором Диоклетианом ритором в Никомедию. Ок. 303 г. он стал христианином и из-за гонений вынужден был покинуть риторскую школу. Оказавшись в Трире, первой резиденции Константина I, он выполнял обязанности воспитателя сына императора Криспа. О тех преследованиях, которым подвергались первые христиане, Лактанций рассказал в трактате «О смерти гонителей», доведенном до времен Диоклетиана. Он же первым изложил основы христианского вероучения в сочинении «Божественные установления». В соответствии с Писанием он утверждал, что земля плоская, так как «... невозможно, чтобы люди ходили вверх ногами» на противоположной ее стороне. Он рассматривал акт творения как преобразование Богом бесформенной материи в устроенный космос. Лактанций уподобил Бога-творца художнику, создавшему и украсившему мир. Как и другие раннехристианские богословы, он ставил духовные и нравственные ценности выше эстетических. Цель и назначение искусства он видел в том, чтобы способствовать «более приятному» преподнесению божественной истины.

Лактанций критически относился к античной культуре, упрекал язычников в том, что они восхищались «человеческими влечениями» и больше внимания уделяли красоте, чем благочестию. Но он не отрицал полезности для христианства тех искусств, которые вызывали духовную радость. Лактанций внес вклад в разработку христианской символики, утверждая, что и «незначительные [предметы] могут служить образами и предзнаменованиями великих». Гуманисты эпохи Возрождения называли его «христианским Цицероном».

ЛАОНИК ХАЛКОКОНДИЛ (ок. 1423 – после 1487) – уроженец Афин, историк, филолог. Преклоняясь перед античной культурой, он изменил свое христианское имя Николай на Лаоник. Его отец участвовал в столкновении греков с итальянцами, закончившемся победой итальянцев и изгнанием семьи Халкокондилов. О Халкокондиле-афинянине упоминается в сообщении о посольстве греков к Мурату в 1446 г., но неизвестно, о ком идет речь – об отце или о сыне. После захвата Константинополя в 1453 г. Лаоник либо вернулся в Афины, либо перебрался в Италию или на Крит. Его брат Димитрий – был первым издателем Гомера.

Между 1466 и 1480 гг. Лаоник Халкокондил написал обширное сочинение «История» в 10 книгах, дошедшее до нашего времени в 26 списках, из которых 5 рукописей датируются концом XV в. Произведение начинается словами: «В этой истории записано то, что видел и слышал в своей жизни Лаоник Халкокондил», так как все им отмеченное «не менее значительно, чем другие выдающиеся события, когда-либо происшедшие на земле». Помимо собственных впечатлений историк использовал, как он неоднократно указывал, тщательно проверенные свидетельства итальянцев и турок. События с 1298 г. до конца XIV в. изложены бегло, подробно рассматривается история XV в. до 1463 г. Повествование обрывается на изложении хода турецко-венецианской войны.

В «Истории» Халкокондила содержится ценная информация о странах Ближнего Востока и Индии, о Золотой Орде, о крымских татарах во главе с ханом Хаджи-Гиреем, совершавших набеги на «черкесов, мингрелов и сарматов». «Сарматией» историк называл Россию. Он указывал, что население Сарматии говорило на иллирийском языке (иллирийцы – жители Боснии, то есть славяне) и придерживалось греческой, а не римской веры. Халкокондил упомянул о существовании Московского, Киевского и Тверского княжеств, а также города Уинкратиса (Новгорода) на берегу океана. Он сообщил о ближайших соседях русских: на востоке – пермии, занимавшиеся охотой, на западе – Пруссия. Много описаний посвящено городам Италии (Венеция), Англии (Лондон), Литвы (Рига, Ревель), Богемии, Франции, Германии, Испании и др., особенностям быта и характеров разных народов, их обычаям.

В событиях, погубивших его страну, Халкокондил обвинил турок, держава которых, по его словам, возвышалась, ценой гибели других народов. Он рассказывал об организации армии турок, их финансах, о строительстве Мехмедом крепости вблизи Пропонтиды, о недальновидности императорской власти, безразличной к судьбе столицы. В 8-ой книге, посвященной осаде и штурму Константинополя, автор подробно воспроизвел такие события, как прибытие царского флота, расстановку императором Константином XI обороняющихся, разрушение турками башен, ранение Джустиниани, взятие в плен Никифора Палеолога, смерть Кантакузина и героический конец Луки Нотара. Бедствия, обрушившиеся на Константинополь, он сравнил с несчастьями Илиона: «Казалось, будто гибель эллинов от рук варваров была наказанием за Илион». Утверждая, что всем ходом истории управляет Рок, судьба или Бог, Халкокондил тем не менее верил в конечное торжество греческой свободы и образованности.

Стиль «Истории» имеет общие черты со стилем Георгия Сфрандзи: вставные эпизоды, похожие на итальянские новеллы (о трусости и алчности монахов, о неверности жен, о пророчествах и чудесах и т.д.), экскурсы этнографического и естественно-научного характера (проблемы движения, приливы и отливы), географические описания отдельных стран. Излюбленным приемом автора являются разные по размеру и тематике речи: султана, послов, военачальников, реже византийских императоров, родственников с прошениями о своих близких, солдат, крестьян и т. д., а также легенды в форме речей. Подобно историку Дуке, Халкокондил излагал разные версии одного и того же события, но он архаизировал язык, что сделало его сочинение труднодоступным для современников.