Текст книги "Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь"

Автор книги: М. Гузик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 7 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

Особой популярностью пользовались диптихи, изготовленные александрийскими и константинопольскими мастерами в 406 – 640 гг. Александрийские изображения отличались повествовательностью, угловатостью фигур, экспрессивностью жестов (диптих из Мурано с безбородым Христосом в центре и стоящими по бокам апостолами Петром и Павлом; над ними – балдахин, а под ними – ангел и три отрока во пещи огненной; на боковых сторонах слева – сцена Исцеления слепого и бесноватого, справа – Воскрешение Лазаря и Исцеление расслабленного).

Диптихам, выполненным константинопольскими мастерами, были свойственны ритмическая упорядоченность композиции, подчеркнутый силуэт, изолированность сцен и фигур. С XII в. усилилось восточное влияние: в диптихах появились образы фантастических животных, геральдические знаки. Синтез античного, христианского и мусульманского искусства ощущается в изображениях военных походов византийских императоров, их охоты и придворных развлечений, подвигов и приключений эпических героев (Армуриса, Дигениса Акрита и др.).

ДОМ ЖИЛОЙ в Византии имел различные типы в зависимости от рельефа местности, климатических условий, социальной принадлежности его владельца. В IV – VII вв. дома зажиточных горожан возводились в греко-римском стиле (перистиль) вокруг прямоугольных или квадратных дворов с глухой стеной, обращенной к улице. Стены и потолки украшались росписями, полы – многоцветной мозаикой. Аристократические дворцы-виллы с главной комнатой – триклинием и портиком имели во внутреннем дворе бассейны и нимфеи (павильоны с фонтаном), облицованные мрамором и украшенные мозаичными сценами.

В городах возник новый тип многоэтажного здания (до 30 м высоты), в котором слились воедино резиденция аристократа и доходный дом, предназначенный для сдачи мастерских и квартир в наем. В домах знати внутренние помещения отделялись деревянными дверьми, украшенными резьбой и инкрустацией, или ткаными занавесями. Высокие потолки и капители колонн иногда покрывались позолотой, пол был вымощен мозаикой или плитами белого мрамора. Комнаты украшались драпированными тканями, коврами, статуями.

Бедняки жили в каморках, спали на плетеных циновках, при отсутствии жилья – в портиках и на папертях церквей. В провинциальных городах дома лепились друг к другу и имели множество хаотичных пристроек. Комнаты в них были узкими, неправильной формы. В сельской местности были распространены стаси – крестьянские подворья с одноэтажным домом, крытым черепицей, тростником или соломой, и подсобными помещениями. В состав стаси входил сад, мельница, водоем. В Каппадокии жилища высекались в скалах. На западе Малой Азии стены домов делались из ивняка, обмазанного глиной. Все дома были ориентированы по странам света.

В XI – XII вв. с расцветом провинциальных городов стали возводиться двух– и трехэтажные дома с плоскими или двускатными крышами для знати и богатых горожан. В XIV в. получили распространение дома из белого камня с узкими фасадами, выходящими на улицу, выступающими балконами и полукруглыми окнами, под которыми выкладывался ряд из красного кирпича. Железные двери и ставни украшались гвоздями с крупными фестончатыми шляпками. Во дворе находились хозяйственные помещения, колодец, виноградный пресс. Владелец дома жил с семьей на верхнем этаже, на нижнем располагались комнаты для прислуги, кухня, склад. В домах не было печей, обогревались жаровнями с углями. Для сирот, нищих и деклассированных элементов существовали приюты, богадельни, дома призрения, для прокаженных – лепрозории.

ДУКА (XV в., даты рождения и смерти неизвестны) – византийский историк, внук Михаила Дуки, сподвижника Иоанна Кантакузина, эмигрировавшего в Эфес после восстания против Апокавка в 1345 г. Дука Младший бежал от турок-османов, захвативших малоазийское побережье (ок. 1415 г.), сначала в Фокею, торговый город в Малой Азии, где он стал секретарем сына генуэзского дожа, затем – в Митилену, главный город острова Лесбос. Дука выполнял обязанности секретаря генуэзских правителей Гателузи. Владея греческим, турецким и итальянским языками, он совершал по их поручению дипломатические поездки в резиденции турецкого султана Мехмеда II в Адрианополь, болгарскую Изладу, Константинополь и др. (1452 – 1456). Исследователи предполагают, что после 1462 г. он бежал из Митилены в Венецию, где и умер приблизительно в 90-е гг.

В своем сочинении «Византийская история», состоящем из 45 глав, Дука рассказывает об истории становления османского государства, о его взаимоотношениях с Византией, тюркскими эмиратами и итальянскими колониями после смерти Андроника Младшего в 1341 г. вплоть до захвата Мехмедом II Митилены и Лесбоса в 1462 г. Главное внимание он уделяет таким событиям, как нашествие Тамерлана в 1402 г., очевидцем которого был его отец, взятие османами малоазийского побережья в 1415 г., заключение унии на Ферраро-Флорентийском соборе 1438 – 8439 гг., осада и штурм Константинополя, завоевание Балкан, Передней Азии и островов Эгейского моря. Помимо собственных наблюдений и рассказов очевидцев автор использовал труды Никиты Хониата, Иоанна Анагноста, Никифора Григоры и др. Дука соблюдает строгую хронологию в изложении исторических событий, главной движущей силой которых он считает божественное Провидение, но не отрицает роли человека как активного действующего лица. Трезво оценивая международное и внутреннее положение Византии, отмечая отсутствие единства и политическую близорукость ее властей, он тем не менее рассматривает гибель Константинополя как божью кару «за выступления против империи», как искупительную жертву во имя спасения христианских народов.

В главах, посвященных центральному событию – осаде, штурму и гибели Константинополя (осень 1452 г. – 18 июня 1453 г.), – Дука указывает на численное превосходство турок («один ромей был против 20 турок»; 8 больших византийских кораблей, 20 малых, царские триремы и триремы венецианцев против 300 турецких кораблей с триремами, биремами и легкими судами), рассказывает о предательстве генуэзцев из Галаты, сообщивших противнику о планах византийского полководца Джустиниани, восхищается стойкостью и храбростью греков и венецианцев, сражающихся, «как львы». Описание трагического дня гибели столицы 27 мая 1453 г., сопровождавшегося страшной резней («рабыню вязали с госпожой, господина с невольником, архимандрита с превратником, нежных юношей с девами»), насыщено риторическими вопросами и восклицаниями, образами Священного писания, цитатами из ветхозаветных пророчеств. «Византийская история» Дуки, отличающаяся простотой, естественностью и эмоциональностью повествования, не потеряла своей привлекательности до наших дней.

ЕВАГРИЙ СХОЛАСТИК (535/536 – конец VI в.) – уроженец Сирии, ортодоксальный церковный историк, опиравшийся на труды Прокопия Кесарийского, Сократа Схоластика, Иоанна Малалы и других византийских авторов. Из сочинений Евагрия известно о его занятиях юриспруденцией в антиохийской школе, о паломничестве в центр православия – Апамею в 542 г., о смерти его жены и детей во время эпидемий моровой язвы и чумы, о богословских и литературных занятиях, итогом которых стало написание «Церковной истории».

В 6 книгах этого труда освещается политическая и религиозная жизнь империи в период с 451 по 593/594 гг.: богословские споры V – VI вв., народные восстания и бунты в армии, к которым автор относится негативно, деятельность церковных соборов и православных иерархов. Евагрий осуждает «безумство» еретиков (Ария, Нестория, монофиситов) и язычников (Зосим), дает оценку правлению императоров, руководствуясь тезисом Евсевия о наличии гармонии между христианским императором и православной церковью. Историк клеймит Зенона (годы правления 474 – 491) за его пороки, Юстина I (518 – 827) – за вероломство и неустойчивость его политики, Юстина II (565 – 578) – за наглость и ограбление церкви. Образцом правителя является для него Константин I, достигший внутреннего совершенства и укрепивший добродетели. Евагрий также восхваляет правление Анастасия (491 – 118), отменившего налоги на ремесла, и императоров, своих современников, – Тиберия (578 – 882) и Маврикия (582 – 202) за их образованность и борьбу с невежеством.

Большое место в «Церковной истории» отводится чудесам и подвигам христианских мучеников и праведников – добродетельных церковных деятелей (антиохийский патриарх Григорий). В этом произведении, отличающемся умелой композицией, выразительными портретными характеристиками, автор использует различные документы (окружные послания императоров и патриархов, акты церковных соборов, письма религиозных и политических деятелей), рассказы современников и собственные наблюдения. Император Маврикий высоко оценил деятельность Евагрия: писатель получил звание почетного префекта.

ЕВДОКИЯ (Евдоксия, последняя треть IV – первая половина V в.? ) – дочь афинского профессора риторики Леонтия, супруга императора Феодосия II (408 – 850), поэтесса и переводчица, автор стихотворных переложений Октоиха, книг пророков Захария и Даниила, трех книг поэмы о мученике Киприане, из которых сохранилась только первая. Сократ Схоластик называет также среди ее произведений энкомии в честь победы Феодосия над персами и в честь Антиохии.

Согласно «Мириобиблиону» патриарха Фотия, в первой книге поэмы о Киприане рассказывалось о подвигах великомученицы Юстины. Киприан, поддавшись уговорам влюбленного в нее Аглаида, хотел сломить целомудрие девушки с помощью магии, но это ему не удалось: демоны были отогнаны святым крестным знамением. После этого знака свыше Киприан сжег все колдовские книги и вскоре принял крещение. Во второй поэме под названием «Исповедь Киприана» обличаются «обман и лживость» языческих божеств. В ней сообщается о детстве святого, его занятиях магией, цель которых – «постичь богов и духов природы». После изучения магических премудростей Киприан стал прислуживать на Элевсинских мистериях в честь Деметры и Персефоны и на Панафинеях в честь Афины Городской (Паллады). В возрасте 15 лет юноша отправился в странствия через Аргос и Спарту во Фригию и в Скифию, где он изучал повадки животных и обучался гаданию по их внутренностям. В Египте двадцатилетний Киприан постиг действие подземных сил и духов; в Вавилоне он приобщился к «искусству халдеев», преисполненный «нечестьем» и предавшийся «демонам».

В третьей книге прослежен путь духовного восхождения Киприана, приобщившегося к христианской мудрости. Он прислуживал при литургии, затем получил кафедру пресвитера и был назначен епископом в Карфаген. Юстина стала диаконисой одного из монастырей. Во время гонения на христиан Киприан и Юстина погибли мученической смертью. Патриарх Фотий отмечал, что поэзия Евдокии, «причастной к тонкостям дворцового этикета» и мастерски владевшей стихосложением, «заслуживает восхищения».

ЕВМАТИЙ МАКРЕМВОЛИТ (Евстафий, Аматий Паремволит, даты рождения и смерти неизвестны; по мнению большинства исследователей, – XII в.) – автор первого средневекового любовного романа в стихах «Повесть об Исминии и Исмине», насчитывавшего 23 списка. Сюжетные перипетии этого произведения имеют общие черты с древнегреческим романом «Левкиппа и Клитофонт» александрийского писателя конца II в. Ахилла Тация: внезапно вспыхнувшая по воле Эрота любовь героев, бегство влюбленных, их вынужденная разлука, окончательное соединение и возвращение на родину после многочисленных приключений, испытаний, опасностей. Автор использует многочисленные цитаты из Гомера, Гесиода, древнегреческих трагиков и Аристофана.

Но в отличие от античного образца в роман вводятся характерные для христианско-феодальной эпохи символы и аллегории, полные скрытого смысла и нуждающиеся в истолковании (аллегорические изображения 12 месяцев, аллегория Силы, Разума, Целомудрия, Закона в облике четырех дев, аллегорический триумф Эрота и др.), сновидения, которые затем реализуются в реальной жизни, отдельные фразы, построенные по принципу загадки. Каждый из персонажей является символическим носителем определенной идеи: Исминий и Исмина – идеи любви; их родители и друг Кратисфен – идеи практического разума; эфиопы, хозяйка Исминия – враждебные силы, мешающие влюбленным соединиться. Герои Евматия Макремволита не созерцают окружающий мир, а стремятся постичь его скрытый смысл, истолковать «загадку мастера» и «окунуться» в его мысли. Занимательная интрига, неожиданные повороты действия способствовали популярности этого романа, изданного в России в 1769 г. под названием «Любовь Исмены и Исмениаса». В 1782 г. А.П.Сумароков опубликовал краткое изложение содержания этого произведения.

ЕВНАПИЙ (345 – 420) – уроженец города Сарды (в античную эпоху столица Лидии, области на западе Малой Азии), ранневизантийский историк. Он учился в Афинах у неоплатоника Проэресия, увлекался философией, риторикой, медициной. Другом Евнапия был придворный врач Юлиана Отступника Оривасий. Перу Евнапия принадлежат исторические сочинения, сохранившиеся лишь в отрывках, и жизнеописания философов-неоплатоников IV в. В духе античности он видит свою главную задачу в том, чтобы «твердо придерживаться истины» в описании исторических событий, охватывающих период от смерти римского императора Клавдия II (270 г.) до 10-го года правления византийского императора Аркадия (377 – 708, император с 395 г.).

Главным героем исторического сочинения Евнапия является Юлиан Отступник (провозглашен императором в 360 г.), пытавшийся возродить язычество в ожесточенной борьбе с христианской идеологией. Он изображен как мудрый и справедливый правитель, храбрый и талантливый полководец, смерть которого его солдаты считают величайшим бедствием для страны. Юлиану противопоставлены императоры-христиане Валент (328 – 878, император с 364 г.), Феодосий II (347 – 795, император с 379 г.) и Аркадий, принесшие империи разврат, разруху и беззаконие. Но автор не выступает против императорской власти и считает ее необходимой для государства в том случае, если во главе его стоит достойный правитель.

ЕВНОМИЙ (IV в.) – приверженец крайних форм арианского рационализма, основатель течения евномианства. Как и его учитель Аэций, он выступал против учения о «единосущии»: хотя сын и подобен отцу, он – не равное ему существо. Евномий дал также свое толкование имени как символического инструмента познания. Пространные изречения Евномия были опровергнуты Василием Кесарийским. Григорий Нисский назвал основателя евномианства «истинным Аэциевым соревнователем». Внутренний и внешний облик Евномия и его учителя Аэция воссоздан в «Церковной истории» Филосторгия.

ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ (260/265 – 339) – основоположник церковной историографии, оказавший большое влияние на христианскую литературу последующих столетий и на становление византийской государственности. Он учился в школах Кесарии и Антиохии, где изучал греческий, еврейский и латинский языки, сочинения Платона, Пифагора и неоплатоников Плотина, Оригена и др. При Диоклетиане Евсевий подвергся преследованию и был заключен в тюрьму (307 г.) вместе со своим учителем Памфилом, после казни которого (309 г.) его отправили в изгнание. В 313 г. он стал епископом в Кесарии Палестинской. Войдя в доверие к императору Константину I, он принял участие в первом Вселенском соборе в Никее (325 г.), где выступил с благодарственной речью.

К числу ранних произведений Евсевия относятся «Апология» в защиту основателя христианской школы в Кесарии Оригена, осуществившего первое критическое издание текста Ветхого Завета, и «История палестинских мучеников», в которой рассказывается о скитаниях Евсевия по Палестине, Египту, Сирии, Финикии и о его встречах с христианами, подвергшимися преследованию. Одна из глав книги посвящена Памфилу. Он первым обратился к истории христианства от его возникновения до 324 г. в 10 книгах «Церковной истории», в которых приводились документы и отрывки из несохранившихся произведений, а также была дана библиография трудов богословов и ересиархов. Основные положения Евсевия об избранности христиан и богоизбранности христианской церкви легли в основу церковной историографии.

Евсевий выступил также как один из основоположников христианской концепции всемирной истории, четко выявив идею прогресса и рассмотрев ее в «Хронике» от сотворения мира до Никейского собора 325 г. на материале библейских сказаний и различных документов римской империи. Это сочинение было расширено и переведено на латынь одним из отцов западной церкви Иеронимом. К нему примыкают составленные Евсевием «Хронологические таблицы и сокращенное изложение всеобщей истории эллинов и варваров».

Евсевий Кесарийский известен как первый биограф Константина I (272 – 237, император с 306 г.). В панегирическом «Житии императора Константина», в похвальных речах к 20-летнему и 30-летнему юбилеям его правления историк создал образ идеального христианского правителя, в котором Бог «явил подобие единодержавной своей власти». Этот мудрый и справедливый монарх, «новый Моисей», по определению Евсевия. Он способствовал обновлению Римской империи, распространению христианства (в годы его правления было сооружено более 8 христианских храмов в Риме, а также в Иерусалиме, Вифлееме и на Масличной горе) и укреплению союза церкви и государства. В этом автор видел главную обязанность императора.

В «Житии императора Константина» Евсевий создал новый тип экфразиса, объединив греко-римскую традицию (подробное описание внешнего вида памятника искусства) с древнееврейской (технология изготовления памятника, особенности его восприятия зрителем) и дополнив описание образно-символическим толкованием отдельных частей или всего произведения в целом, – так называемый толковательный экфразис (описание картины над входом в императорский дворец, креста из драгоценных камней и золота на потолке главного зала дворца и др.).

Евсевий Кесарийский стоит у истоков развития христианской риторики: он соединил античные жанры панегирика и гомилия со свойственной им патетикой, антитезой, музыкальностью с христианской проповедью. Евсевий внес вклад и в разработку справочной литературы, составив своеобразный каталог «Ономастикон», предназначенный для паломников, которые посещали «святые» места. В нем были собраны все географические названия, встречающиеся в Библии. Иероним перевел этот справочник на латынь под заглавием «О местоположении и именах селений иудеев». Разработанная Евсевием Кесарийским концепция императорской власти и христианского государства, управляемого наместником Бога на земле – императором, определение им полномочий светской и духовной власти и создание христианской, основанной на Библии концепции всемирной истории, оказали большое влияние на всех последующих церковных писателей (Созомен, Евагрий, Феодорит Киррский и др.).

ЕВСТРАТИЙ НИКЕЙСКИЙ (ок. 1050 – 1120) – талантливый философ, учившийся у Иоанна Итала, митрополит Никеи, автор богословских сочинений и трактатов по космографии. Он был советником и официальным теологом Алексея I Комнина. В астрономических трактатах, в которых рассматривались планеты и зодиакальные созвездия, движение небесных светил, происхождение грома, молнии, снега, дождя, града и других атмосферных явлений, Евстратий Никейский опирался на труды древнегреческих ученых Аристотеля, Птолемея, Эмпедокла.

Тенденция к рационализации научного мышления свойственна его «Учебнику по космологии и географии» и примыкающему к нему трактату по космографии, посвященному Марии Аланской, жене императора Михаила VII Дуки (1071 – 1078). В учебнике Евстратий объясняет происхождение землетрясений и термальных вод естественными причинами. Его теория физического строения окружающего мира отличается от библейских представлений: вслед за Аристотелем Евстратий считает первозданным элементом воздух, затем образовались вода, земля и огонь.

В трактатах рассматриваются вопросы о четырех элементах, из которых состоит мир (расположены в соответствии со своим весом: земля, вода, воздух, огонь; имеют по два свойства: земля – горяча и влажна, вода – влажна и холодна, воздух – тепл и влажен, огонь – сух и горяч), о форме и о положении Земли (как и у орфиков, Вселенная – содержимое яйца, овальная Земля – желток, небо – белок, 9 небесных сфер – оболочка и скорлупа), о четырех морях (только у Евстратия). Деятельность Евстратия Никейского была высоко оценена Анной Комниной, писавшей: «Муж, умудренный в божественных и светских науках, превосходящий в искусстве диалектики стоиков и академиков».

ЕВСТАФИЙ СОЛУНСКИЙ (ок. 1115 – 1195) – византийский филолог, писатель, церковный деятель (сначала писец патриаршей канцелярии в Константинополе, затем профессор Высшей патриаршей школы, митрополит Солуни [Фессалоники] с 1175 г.). Среди его многочисленных учеников были митрополит Афин Михаил Хониат, Григорий Антиох и др. Евстафий Солунский увлекался античной литературой, прекрасно знал поэмы Гомера, использовал цитаты из произведений древнегреческих авторов в монодиях и письмах, в речах к императору Мануилу I, к константинопольскому патриарху. Он составил разнообразные комментарии (исторические, литературно-стилистические, лексические, аллегорические) к одам Пиндара, к комедиям Аристофана, к путевым заметкам александрийского поэта II в. н.э. Дионисия Периегета, к поэмам Гомера «Илиада» и «Одиссея», в которых использовал все известные ему гомеровские схолии, сочинения греческого географа и историка Страбона, грамматика Афинея и многих других, сохранив для науки ценные античные материалы. Евстафию Солунскому удалось постичь секреты гомеровского искусства и уловить разницу в характере авторского мировосприятия в «Илиаде» и «Одиссее», в соотношении правды и вымысла. Он отметил огромную историко-культурную роль Гомера – «поэта, изобилующего словами», у которого «все нашли ... убежище». В трактате «Об ипокризе» он так же высоко оценил нравственное звучание античных трагедий, склонявших «зрителей и слушателей к красоте добродетели».

Литературное творчество Евстафия Солунского отличается многогранностью. Он – автор «Похвалы св. Димитрия», в которой описываются живописные сады Фессалоники; нескольких сатирических памфлетов («Об исправлении монашеской жизни», «О лицемерии»), высмеивающих алчность монахов, их стремление обманом завладеть чужими землями; повести «Взятие Солуни» о норманнском вторжении в 1185 г. В этой повести в центре внимания писателя – бедствие, обрушившееся на цветущий город, убийства, грабежи и зверства «толпы», сметавшей все на своем пути. Как указывает Евстафий Солунский, одной из его задач было «веское порицание и обличение» прямых и побочных виновников «несчастья», среди которых – император Андроник I Комнин, расправившийся со знатью, чиновники-бюрократы и чернь, принявшие участие в смуте. Наряду с яркими индивидуальными характеристиками писатель создает коллективный образ жителей Солуни, разделенных на три разряда – воины, духовенство, простолюдины. Евстафий Солунский отказался от скрытых символов, обратился к деталям, к мелочам быта, ярко передал накал страстей, что отличало повесть «Взятие Солуни» от других произведений византийской литературы.

ЕВТОКИЙ АСКАЛОНСКИЙ (ок. 480 – ?) – знаменитый математик, друг архитектора Анфимия из Тралл, автор комментариев к трактатам Архимеда («Измерение круга», «О шаре и цилиндре», «О равновесии плоских фигур») и к первым четырем книгам «Конические сечения» древнегреческого математика и астронома Аполлония Пергского (ок. 260 – ок. 170 до н.э.). Евтокию принадлежит также обзор решений задач об удвоении куба. Его комментарии не утратили своего значения вплоть до настоящего времени.

ЕПИФАНИЙ АГИОПОЛИТ (VIII в.) – монах, совершивший паломничество в Палестину, но он не был жителем Святого Града. Так его стали называть после возвращения. Предполагают, что во время путешествия он вел записи, которые легли в основу итинерария «Повесть Епифания Агиополита о Сирии и Святом Граде» (вторая половина VIII в.). Автор хотел снабдить паломников кратким путеводителем по «святым» местам. Он указывает на точное местоположение того или иного памятника, включает в повествование легенды, связанные с ним, или реальные исторические события. Более подробно описаны места, в которых протекала земная жизнь Иисуса Христа. Видимо, этот итинерарий пользовался известностью, о чем свидетельствует наличие двух греческих списков XIV и XV веков.

ЕПИФАНИЙ КИПРСКИЙ (315 – 403) – ортодоксально мыслящий богослов, круг интересов которого был ограничен Библией. Он подозрительно относился к древнегреческим философам и ко всей античной культуре. В 376 г. Епифаний был рукоположен на сан епископа Саламина (Констанция) на острове Кипр. Ему приписывают наиболее ранний из сохранившихся изводов «Физиолога» («Естество слова»). Названия различных хищников и пресмыкающихся, о которых рассказывает «Физиолог», Епифаний использует в своем труде «Панарион» («Ящик лекарств»), направленном против 80 ересей, среди которых языческие философские школы, иудейские и раннехристианские секты. Их представителей он сравнивает с хищными животными и ядовитыми пресмыкающимися. Это произведение интересно тем, что в нем использованы ныне утраченные источники. Одно из сочинений Епифания было посвящено единицам измерения и веса, упомянутым в Ветхом Завете.

ЕФРЕМ СИРИН (Афрем, ок. 306 – 373) – уроженец Антиохии, экзегет (толкователь библейских текстов), церковный писатель, мастер культовой гимнографии. Ефрем Сирин говорил о непостижимости природы Христа, «всеобщего Спасителя, или Врача». В трактате «Против исследователей естества сына Божия» он призывал не обращаться к подобным вопросам. Он создал в Эдессе богословскую школу (ок. 364 г., закрыта по распоряжению императора Зинона в 489 г. как центр несторианской ереси), которая играла важную роль в христологических спорах IV – V вв. Согласно церковной традиции, Ефрем Сирин ввел в богослужение антифонное пение. Ему приписывают создание музыкальных произведений. Сирин прославился как автор литургической поэзии, обратившийся к жанру мадраша (богословское произведение в стихах полемического характера, предназначенное для сольного исполнения в сопровождении хора) и мемра (речь, проповедь, предназначенная для чтения): мадраша «Против Юлиана», «О рае», о Маккавеях – правящей династии в Иудее в 142 – 20 гг. до н.э.; мемра о никомедийском землетрясении 358 г., об осаде Нисибии персами в 363 г. и на ветхозаветные сюжеты («Жертвоприношение Исаака», «Иона в Ниневии» и др.).

Автобиографический характер имеет стихотворение «Завещание», написанное незадолго до кончины поэта. Ефрем Сирин известен также как один из авторов «Шестоднева» – шести дней творения Богом мира. Земля представлялась ему плоским кругом, окруженным единым океаном. Произведения Ефрема Сирина переводились на греческий, латинский, армянский, грузинский, арабский (около 50 стихотворений) и славянские языки. Его проповеди и церковно-исторические труды были хорошо известны древнерусским книжникам.

ЖИТИЯ СВЯТЫХ – жанр агиографической литературы, жизнеописания святых и мучеников, совершивших подвиги христианской любви и благочестия в пустынях, в монастырях и в миру. Среди них – пророки, 12 апостолов и их 70 учеников, мученики, пожертвовавшие своей жизнью, но не отказавшиеся от учения Иисуса Христа, добродетельные правители, крупные иерархи, исповедники веры и др. Рассказ в житиях развертывался по определенной схеме: предисловие составителя, восхваление родителей святого и места его рождения, чудеса, возвещавшие его появление на свет, проявление святости в детские и юношеские годы, физические муки, направленные на преодоление искушений во славу веры и церкви, духовный переворот в связи с обращением в православие, чудотворная сила святого, его кончина и посмертные чудеса, послесловие, завершавшее повествование.

Как правило, героем ранневизантийских житий был мученик, преследуемый жестоким императором-язычником. Древнейшие сборники житий святых были составлены тирским епископом Дорофеем (сказания о 70 апостолах, IV в.), александрийским патриархом Тимофеем («Жития честных монахов», IV в.), Феодоритом Киррским (V в.), Иоанном Мосхом (VI в.), Иоанном Эфесским («Книга историй о житиях святых восточных» – монахах и отшельниках, ранняя редакция – 565 – 566 гг.). К этому же периоду относится житийная литература, относящаяся к народному направлению и отличающаяся простотой выражения, занимательностью, обилием наивных чудес (жития бессребреников Космы и Дамиана, IV в., Симеона Столпника, VI в., Макария Римского, Пелагии, выдавшей себя за евнуха Пелагия, и др.). Виднейшим агиографом этого направления был Леонтий из города Неаполиса на Кипре (ок.590-ок.668), автор «Жития Иоанна Милостивого», александрийского архиепископа, с которым он дружил. Его герой – совестливый человек, который отказывается от роскоши, соответствующей его сану. В VII в. Максим Исповедник распределил жития по календарю в соответствии с днем того или иного святого.

В период иконоборчества (VIII – IX вв.) героями житий являлись монахи, но не аскеты, а иконопочитатели, наделенные всеми христианскими добродетелями и отстаивавшие свои убеждения в ожесточенной борьбе с иконоборцами. В «Житии и деяниях блаженного и праведного Филарета Милостивого», созданном монахом Никитой Амнийским, подробно описан сельский быт в деревне Аления в Пафлагонии, набеги арабов, во время которых отец Филарета потерял свои богатства. В «Житии Стефана Нового», написанном диаконом собора св. Софии Стефаном, получила одностороннее освещение политическая и идейная борьба времени: святой отдает жизнь за иконопочитание. С мельчайшими подробностями описывает агиограф муки Стефана, которого разъяренная толпа забила палками до смерти, а затем продолжала издевательства над бездыханным телом.

Исторические события – набеги арабов, вторжение славян и русских – нашли отражение в «Сказании о 42 аморийских мучениках», в «Чудесах св. Димитрия» и в «Житии Георгия Амастридского». К первой половине IX в. относится житие апостола Андрея Первозванного, считавшегося основателем константинопольской епископской кафедры. Оно было составлено монахом константинопольского Каллистратова монастыря Епифанием. После 842 г. появились жития, героями которых были крупные церковные деятели – патриархи (Герман, Тарасий, Никифор и др.), исповедники веры (Феодор Студит, Феофан и др.), принимавшие активное участие в политических событиях. Агиографы (диакон церкви св. Софии Игнатий, автор житий Тарасия и Никифора) отмечали блестящую образованность своих героев, их занятия светскими науками, помогавшими лучше овладевать богословскими трудами.