Текст книги "Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь"

Автор книги: М. Гузик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

В X – XII вв. авторы житий следовали традициям в проповеди отказа от земных благ, аскетического образа жизни, мученичества за духовные идеалы в преддверии грядущего вечного блаженства. В житиях появились новые герои – светские персонажи: излюбленный народом юродивый, немощный телом, но чистый душой, женщина, не совершившая никаких подвигов во имя веры и умершая от побоев мужа («Житие Василия Нового и Марии Новой», X в.), мать, считавшая свою безумную любовь к дочери наущением дьявола и освободившаяся от семейных уз с помощью игуменьи («Житие Феодоры Солунской»), неизлечимый больной, ставший знаменитым врачом («Житие Мелетия Нового», XI – XII вв.). С именем Симеона Метафраста (Х в.) связана переработка и систематизация всех агиографических сочинений. Он внес в жития резкие повороты событий, длинные поучения, молитвы, жалобы, назидательные беседы персонажей. Симеон Метафраст составил сборник из 148 текстов (сохранилось более 700 списков).

В XI в. в житиях увеличилось количество сухих схем, трафаретных образов, усилилась дидактическая струя, что способствовало смене классического жития светской повестью. Однако агиографы обращались к житийному жанру и в последующие эпохи – «Слово по случаю рождества прославленного чудотворца и великого подвижника Евгения», «Второе обозрение чудес св. Евгения», написанные Иосифом Лазаропулом из Трапезунда (XIV в.), «Житие св. Григория Синаита» (XIV в.), составленное его учеником Каллистом. В последнем произведении новым было стремление автора к раскрытию внутренних переживаний святого, мотивов его поступков. Жития святых легли в основу житийных икон, запечатлевших подвижников и их чудеса.

ЗАХАРИЯ РИТОР (последняя треть V в. – ок. 560 г.) – уроженец палестинского города Газы, ученик александрийского софиста Аммония, епископ Митилены (главного города острова Лесбос). В Константинополе Захария сблизился с монофиситами: патриархом Севером, вельможей Евпраксием, которые оказывали ему покровительство. Позднее он отошел от монофиситства, подписав в 536 г. решение константинопольского собора, осуждавшего монофиситов и их вождей (патриарха Севера). Тем не менее деятелям монофиситов Захария Ритор посвятил агиографические сочинения «Житие Севера антиохийского» и «Житие Исайи Аскета», дошедшие до нашего времени в сирийских переводах. В них освещались разногласия, которые привели к расколу среди монофиситов.

О своих связях с высшим духовенством, выражавшим монофиситские идеи, Захария сообщил в предисловии к своему главному труду – «Церковной истории» на греческом языке, сохранившейся во фрагментах как хроника Псевдо-Захарии, анонимного сирийского автора. В ней описывались церковные события и религиозные споры 450 – 091 гг. Захария был также автором сочинения, направленного против манихеев, от которого дошли лишь фрагменты. Написанная им биография его друга Петра Ивера (Ивер – грузин), епископа Майюмы близ Газы, не сохранилась.

«ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ ЗАКОН» – анонимное произведение, воссоздающее жизнь византийской деревни VI – VII вв. как поселения свободных крестьян, совместно владевших общими угодьями: лесами, пустошами и водоемами. Их единственным господином было государство. Оно назначало им повинности (экстраордины) и определяло некоторые штрафы (фоллы) за кражу мотыги, садового ножа или топора. Те крестьяне, которые владели землей, назывались в «Земледельческом законе» «господами поля». Они обносили свои наделы изгородью и могли их обменивать. Но ничего не говорилось о продаже земли крестьянами, хотя и встречался термин «справедливая цена земли». «Земледельческий закон» не запрещал есть виноград и фрукты в чужом саду, рубить дрова, косить сено, собирать каштаны, пасти скот и владеть деревьями на чужой земле (землей мог владеть один собственник, деревьями – другой). За нарушение прав собственности (вспашка чужого поля, вынос фруктов из сада) не было строгих наказаний. Крестьяне, лишившиеся собственности и права находиться в общине, становились мистиями – наемными рабочими. Такие правоотношения, как аренда с уплатой десятой доли урожая (морта, арендатор – мортит), обмен, заклад и наем усиливали имущественное неравенство. Согласно «Земледельческому закону», в византийской деревне существовало два вида родственных связей: патронимии (коллектив сородичей в 20 – 00 человек, ведущих общее хозяйство) и малые семьи. Отдельные работы (наем пастухов, строительство водоема, каменного моста, охота на диких зверей и др.) выполнялись всей деревней, сообща отмечались церковные и государственные праздники.

В «Земледельческом законе» содержатся ценные сведения о системе пахоты (сначала вдоль, затем поперек без поднятия пластов плугом, земля на год оставалась под паром), об орудиях для обработки садов и виноградников (лопата, двузубая мотыга), об уборке урожая серпами, об архаичных приемах молотьбы (колосья разбросанных по гумну снопов размалывались запряженными в деревянные сани волами или ослами), о старинных табу, запрещавшим касаться зерна бычьими рогами. Это сочинение является одним из важных источников по истории и культуре Византии.

ЗОСИМ (вторая половина V в.) – греческий историк, представитель наиболее консервативной части сенаторской аристократии, ревностный сторонник язычества. В Константинополе он занимал высокие должности комита и экс-адвоката фиска (финансового управления). Зосим – автор «Новой истории» в 6 книгах, написанной в годы правления императора Анастасия (491 – 118) и основанной на достоверных источниках, многие из которых до нас не дошли. В ней рассматривается история римского государства от времени правления императора Августа (27 г. до н.э.) до захвата Рима вестготским королем Аларихом в 410 г. Упадок Римской империи и ее падение Зосим связывал с наказаниями богов за «преступления» римлян, главными из которых были отход от религии предков и принятие христианства. Фаталистическая идея судьбы, рока, лежащая в основе исторической концепции Зосима, определила структуру книги: своеобразным водоразделом является правление Константина I (годы правления 306 – 637), христианского императора, пренебрегшего обычаями предков. Обличая «заблудших» императоров Константина I и Феодосия I (379 – 995), послушный им двор, высшее духовенство и монашество, историк противопоставляет им идеального правителя – Юлиана, не отказавшегося от языческих верований.

В сочинении Зосима содержатся ценные сведения о готах, гуннах, римских рабах, поддержавших варваров во время осады Рима. Антиварварские настроения историка определили его отношение к внешней политике императоров. Он клеймит Константина I за то, что тот пренебрегал варварской опасностью, Феодосия I – за то, что тот заключил мир с вестготами в 382 г. и расселил их в качестве федератов южнее нижнего течения Дуная, предоставив им право нести воинскую повинность в римской армии. Зосима восхищала лишь политика Юлиана, который вел непримиримую борьбу с варварами.

Объясняя исторические события действиями потусторонних сил, Зосим вводит в повествование предсказания оракулов, вещие сны. Исследователи отмечают допускаемые историком неточности в географических названиях, цифрах, датах, титулатуре римских государственных деятелей. Нападки Зосима на христианских императоров оспаривали Евсевий Кесарийский и Евагрий Схоластик, назвавший последнего историка-язычника «проклятым и беззаконным человеком».

«ИБЕРИЙ И МАРГАРОНА» – любовный, рыцарский роман первой половины XV в., явившийся свидетельством усиления греко-западных культурных связей. Его герой Иберий – сын правителя Прованса, центра французской куртуазной культуры, сражается на рыцарских турнирах, пренебрегая запретами отца, отправляется в чужие края, попадает в Анаполис (Неаполь), где на турнире завоевывает право на дочь правителя Маргарону и становится ее супругом. На пути в Прованс начинается новый виток их приключений: Иберий, преследуя орла, похитившего талисман Маргароны, попадает в плен к пиратам, которые продают его в рабство египетскому султану. Его жена благополучно достигает Прованса, знакомится с родителями Иберия и с их помощью основывает монастырь на берегу моря, куда впоследствии попадает больной и обессиленный Иберий после побега. К концу рассказа скитальца Маргарона узнает своего супруга. Весть о возвращении сына правителя вызывает всеобщую радость.

В этом произведении эллинистическая литературная традиция (история любви молодых людей, перенесенные ими невзгоды, счастливая концовка) сочетается с особенностями романов бретонского цикла (наличие фантастических элементов, деталей феодального быта) и реальными историческими событиями XIII в. (основание церкви и монастыря на острове Магелон близ Монпелье и приюта для раненых и бездомных, пострадавших от пиратских набегов, взаимоотношения Франции с Неаполитанским королевством), когда, как предполагают, появилась несохранившаяся провансальская редакция романа. Прообразами персонажей называют правителей Монпелье – Петра II Арагонского и его супругу Марию.

ИГНАТИЙ (IX в.) – современник Касии, диакон храма св. Софии, славившийся знанием Гомера, Еврипида, Платона. Он учился у патриарха Тарасия. Игнатий был известен как автор поэмы «На грехопадение Адама», «Жития Георгия Амастридского» и переложений басен Эзопа, каждая из которых состояла из одного четверостишия. Поэма «На грехопадение Адама», состоящая из 143 триметров, представляет собой диалоги между Богом, Адамом, Евой и змием, каждому из персонажей отведено по три стиха. Лишь заключительная реплика Бога является более пространной. В «Житии Георгия Амастридского» (до 842 г.) рассказывается о набеге русских на Византию. По словам автора, «начав разорение от Пропонтиды», они достигли Амастриды, взяли штурмом город и разграбили его. Заключив «некоторое примирение и соглашение» с ромеями, русские возвратили часть награбленного и освободили пленных. Игнатий отождествлял русских с «тавроскифами» – язычниками, которые поклонялись рощам и лугам и приносили им жертвы. С IX в. «тавроскифы» служили в императорской гвардии. Игнатий составил жития патриархов Тарасия и Никифора.

ИГРЫ занимали большое место в жизни ромеев (византийцев) особенно в ранневизантийский период, когда ипподром, на котором устраивались ристания, гимнастические упражнения, борьба и др., стал одним из главных условий городской цивилизованной жизни. Игры приурочивались к языческим и государственным праздникам и организовывались за счет императора.

По случаю календ в Большом императорском дворце проводились готские игры. Император приглашал 12 вельмож (по числу апостолов), 8 высших сановников и по 2 представителя от партий (факций) голубых и зеленых. Во время пиршества исполнялся готский танец: 4 танцора по 2 от каждой факции, переодетые «готами» в устрашающих масках со щитами в руках танцевали вокруг императорского стола и пели песни ритуального характера на испорченной латыни. 1-го января в день избрания очередного консула на ипподроме проводились консульские игры, до и после которых исполнялись церемониальные танцы сторонников всех четырех партий (красных, белых, голубых и зеленых).

В день рождения императора, в день вступления его на престол, в календы и в день основания города устраивались ристания (состязания на колесницах, 24 заезда, каждый по 7 кругов). Перед началом состязаний возничие посещали храм, зажигали свечи и причащались. Знаком к началу заезда служил подъем специального стяга над императорской ложей. После утренних заездов наступал перерыв, а затем бега продолжались до позднего вечера. В отличие от римских луди (10 – 02 колесниц) в каждом заезде участвовало 4 колесницы, представлявшие 4 партии. Как и в Древнем Риме, возничие и зрители, имевшие постоянные места на ипподроме, носили одежду цвета своей партии: голубую, красную, белую, зеленую. В центре ипподрома находились красные и белые, справа от императора – голубые, слева – зеленые. Особо почитались наездники, выступавшие на только что побежденных конях. Прославленным возничим посвящались эпиграммы, им ставились статуи из позолоченной бронзы, их изображения с квадригой коней помещались на мозаиках, светильниках, сосудах, рукоятках ножей. Конные соревнования проводились на ипподроме вплоть до XV в.

Среди популярных игр, упомянутых в различных источниках, были «бросание копья», «гоньба шара» и циканий (своеобразное поло), пришедший в Византию от кочевников. Эта игра проводилась в особых помещениях – циканистириях. Две команды верхом на лошадях стремились загнать кожаный мяч величиной с яблоко в заранее намеченную лунку при помощи длинной палки с петлей на конце.

В годы правления Андроника III Палеолога (1328 – 8341), когда усилилось западно-европейское влияние, распространились спортивные игры, пришедшие из Италии. Одна из них представляла собой поединок, состоявший из двух частей. Участники игры, закованные в латы и вооруженные копьями с тремя острыми концами, были разделены на филы, димы и фратрии. Тот, кто сбил своего противника с лошади, объявлялся победителем. Далее каждая из команд выбирала по жребию своего предводителя, вооруженного палкой, и начинался бой по типу рыцарских турниров. После его окончания участники во главе с предводителями возвращались на свои места. Император вручал каждому вино.

К числу популярных детских игр относились игры, имитирующие военные действия: ампра и петрополемос. В ампре принимали участие две команды, каждая из которых имела своего вождя, место, окруженное рвом, и склад (ампра) для пленных. Выигрывала та команда, в которой никто из игроков, преследовавших своего противника, не попал в плен. Петрополемос проводился за городскими стенами. Две команды, разделенные рвом, метали друг в друга камни руками или пращой. После окончания сражения победители с триумфом входили в город. В XIV в. эта опасная игра была запрещена. Византийцы воспринимали игры, особенно ристании, как выражение связи со славным древнеримским прошлым, поэтому всякие попытки церкви бороться с этими развлечениями зачастую оказывались тщетными.

ИЕШУ СТИЛИТ (конец V – первая половина VI вв.) – уроженец сирийского города Эдессы, греческий монах, представитель умеренного монофиситства. Он – автор хроники, написанной в форме послания «священнику и архимандриту Саргису». В ней описываются события ирано-византийской войны конца V-начала VI вв., осада города Эдессы, очевидцем которой был автор, природные катаклизмы (чума, голод во время налета саранчи); массовые выступления маздакитов в Иране (498 – 829 гг.); содержатся важные сведения о дипломатических отношениях Византии с Ираном, видимо, основанные на сообщениях членов посольств и переводчиков.

Иешу Стилит излагал события в хронологической последовательности с обозначением дат и годов. Он выступал как сторонник Византии, глубоко переживавший ее военные поражения. Но как гуманный человек, он осуждал жестокость и насилие со стороны византийской армии, сочувствовал бедствиям и страданиям простых людей. Хроника Иешу Стилита, основанная на личных впечатлениях и наблюдениях автора, отличается правдивостью, достоверностью и простотой изложения исторического материала. Ее считают одним из лучших источников для изучения периода правления императора Анастасия (491 – 118).

ИКОНА ВИЗАНТИЙСКАЯ (греч. eikon – изображение, образ) – живописное или мозаичное изображение Христа, Богоматери, святых, сцен Священного Писания, ставшее в христианстве предметом поклонения как символ, который способствует духовному приобщению к Богу. Ее происхождение связывают с фаюмским портретом IV в. до н.э. – II в. н.э.: на лицо усопшего клали дощечку с его портретом, выполненным энкаустикой (восковыми красками). Иконы писались на скрепленных с тыльной стороны липовых, реже сосновых, еловых или дубовых досках. На стыки досок наклеивали ткань – паволоку – и наносили сначала белый грунт – левкас, – изготовленный из порошка мела и животного клея, затем – коричневый из минеральных и органических соединений различных цветов.

На первых иконах изображался один святой по пояс или погрудно в технике энкаустики, реже темперы (краски из природных материалов, приготовленные на яичном желтке). Высохший красочный слой покрывался тонкой пленкой олифы или масляного лака. Плоскостное, статичное, фасное изображение подчеркивало мистическую связь между молящимся и святым, как бы отвечающим на взгляд молящегося. Христос и Мария всегда обращены к зрителю в фас. Апостолы, праведники, патриархи c несколько удлиненным овалом лица, с большими глазами, отрешенно смотрящими на молящегося, с подчеркнуто высоким лбом и тонкими, бесплотными губами были представлены в фас или в три четверти. Сатана или Иуда Искариот изображались только в профиль, так как верующие не искали с ними связи. На византийских иконах не было изображений персонажей со спины. Отсутствие единого источника света и золотой фон икон, как бы вырывающий воздушные, бесплотные фигуры из реального пространства, делали их изолированными. Обратная перспектива (большие по размерам фигуры и предметы располагались на втором плане), фронтальное построение иконы способствовали погружению верующего в иной, сверхчувственный мир.

Согласно легендам, первые иконы были «нерукотворными». Иоанн Дамаскин утверждал, что «Господь Сам, приложив кусок материи к Своему Божественному Лицу, запечатлел на куске материи Свой образ», когда во время шествия на Голгофу Христос обратился к женщине Веронике с просьбой дать ему воды. Умыв лицо, он промокнул его полотенцем. «Спас (спаситель) Нерукотворный» – оглавное (голова до плеч) изображение зрелого Христа с длинными волосами и небольшой бородой – стало образцом для иконописцев. Нерукотворный образ хранился в Константинополе до 1204 г. и исчез после разгрома города крестоносцами. К глубокой древности восходят буквенные обозначения имени Иисуса Христоса («Христос» – греч. помазанник, посланник Божий) по обеим сторонам от головы – IC XC – и нимб в форме золотого круга, олицетворяющий свет вечного. На нимбе – крест (память об искупительной жертве Иисуса), на котором начертаны греческие буквы WON («вечно сущий»). Богоматерь с младенцем Христом на руках, по преданию, была написана апостолом Лукой. Существовали житийные иконы, запечатлевшие житие и чудеса того или иного святого, «чудотворные иконы», обладавшие особой силой воздействия на человека, переносные иконы большого формата, которые прислонялись к колонкам алтарной преграды, иконы – защитницы армии и городов. Они выставлялись на триумфальных колесницах, а император и правители шли пешком рядом со святыней.

Самыми ранними из сохранившихся византийских икон являются иконы VI в.: «Богоматерь с младенцем», «Сергий и Вакх» (наиболее почитаемые в Константинополе святые мученики, которых водили по приказу римского императора Максимиана в женских одеждах с железными обручами на шеях). На ранних иконах младенец Иисус Христос имел пропорции взрослого человека, символизирующие его всечеловечность. К УI в. окончательно сложился тип Богоматери Оранты, олицетворяющей Заступницу мира и ежедневную молитву христианской церкви. Ее изображали в тунике, перехваченной поясом, с поднятыми в молитве руками; на голове – большое длинное покрывало, окутывающее почти всю фигуру, с каймой вишневого цвета и тремя звездами – мафорий.

В период иконоборчества (первая половина VIII – середина IX вв.), когда были уничтожены почти все ранневизантийские иконы, утвердилась нормативная художественная система – канон, – регламентировавшая писание икон после восстановления иконопочитания на II Никейском соборе в 843 г.: плоскостное статичное изображение святого, аскетическое лицо с удлиненным овалом, тонкий нос, большие выразительные глаза, одухотворенность всего облика. В этот период появились керамические иконы с погрудными изображениями Христа, Богоматери или святых.

С XI в. в византийской иконописи усилился мотив Богородицы и были разработаны различные иконографические типы Богоматери с младенцем: Одигитрия (греч. путеводительница), изображаемая стоящей или сидящей на престоле; Панагия (греч. всесвятая) с поясным изображением Христа на груди; Елеуса (греч. милующая) со склоненным к ней младенцем Христом (Владимирская Богоматерь, созданная в Константинополе около 1125 г. и привезенная в Киевскую Русь); появилась иконография Покрова в память о событии X в., когда в константинопольском Влахернском храме во время всенощного бдения Андрей Юродивый и его ученик Епифаний увидели Богоматерь в окружении ангелов и святых, которая держала над верующими покров – одно из проявлений заступничества Богородицы за весь мир и знак спасения византийской империи от вторжения сарацинов.

В палеологовскую эпоху (1261 – 1453) иконы начали размещаться в иконостасе (многоярусная преграда между трапезной и алтарной частями). В них стали видеть не только средство проповеди христианского учения, но и произведения искусства. Это способствовало появлению новых тем («Троица») и композиций («Деисус», воплощающий идею заступничества Богоматери, Иоанна Предтечи и святых за людей перед Христом, Великим судией; «Праздничный чин» – изображение основных христианских праздников – и др.).

Движение исихастов, утверждавших, что Бога можно познать не разумом, а через «обожение» благодаря «божественным энергиям», растворяющимся в мире, способствовало усилению личностного начала и эмоциональности изображения. Художники-исихасты воссоздавали свет, льющийся не извне, а изнутри, из фигуры Иисуса Христа, что придавало иконам характер свечения – «фаворский свет» («Преображение» Иисуса Христа на горе Фавор перед тремя избранными учениками – Петром, Иаковом, Иоанном). В композицию «Троицы», «Тайной вечери», «Брака в Кане» и др. вводятся архитектура и пейзаж, отделяющие одну сцену от другой, усиливается роль отдельного мазка, пробела, золотых линий, покрывающих одежду, возникает интерес к портрету (икона XIV в. «Собор апостолов», стоящих перед зрителем в два ряда, второй ряд – на возвышении; портретное сходство ощущается в иконе «Григорий Палама» конца XIV в.). Икона все больше превращается в произведение искусства. К XIII – XIV вв. относят небольшие мозаичные иконы, которые набирались из кубиков смальты размером с булавочную головку и скреплялись воском с деревянной основой («Распятие» в Государственном музее в Берлине); к иконам XV в. – «Воскрешение Лазаря». Ее создателем называют греческого мастера Визагия, написавшего эту икону, как полагают, после турецкого завоевания.

ИКОНОБОРЧЕСТВО – социально-политическое и религиозное движение в Византии первой половины VIII – середины IX вв., объявившее всякое изображение божества ересью, а культ икон – идолопоклонством. Оно опиралось на военно-земледельческую знать, провинциальных священнослужителей и часть городских торгово-ремесленных кругов, а также на те еретические течения в христианстве, которые отвергали иконопочитание (монофиситы, монофелиты, несторианцы). Целью этого движения было усиление императорской власти, ослабление могущества ортодоксальной церкви и монастырей, раздел их имущества, подчинение церковной иерархии государственной власти. Оплотом иконоборцев были восточные провинции империи, Малая Азия и Армения. В основе учения иконоборцев, ориентированных на первоначальное христианство, которое не знало почитания икон, лежал тезис о неописуемости и непознаваемости Бога: духовное нельзя выразить через материальное. По их мнению, истинным образом Христа являлось не изображение, а евхаристия – причащение вином и хлебом, – приобщавшая верующего к мистическому единению с божеством.

Иконоборческое движение было возглавлено императорами Львом III Исавром (717 – 741) и Константином V Копронимом (741 – 175). Лев III поддержал малоазийское духовенство, потребовавшее в 726 г. запретить почитание икон. Эдиктом 728 г. он объявил почитание икон, креста и мощей идолопоклонством. В 730 г. император сместил патриарха Германа, поставив на патриарший престол иконоборца Анастасия. На иконоборческом соборе 754 г. при участии Константина V было запрещено почитание икон не только в храмах, но и в частных домах. Иконоборцы уничтожали иконы и мозаики с изображениями Иисуса Христа, Богоматери, святых и пророков, заменяя их абстрактной символикой и декоративным орнаментом; фигуры и природные мотивы подверглись стилизации; получили распространение так называемые «процветшие» кресты, концы которых завершались шарами или ответвлениями. В период иконоборчества практически приостановилось развитие религиозного изобразительного искусства, но усилилась роль театров. Иконоборцы ввели в богослужение акты-песнопения и театрализованные панегирии, драматизировали проповедь, использовали в литургии элементы пантомимы. Они положили начало спиритуалистическому искусству Византии X – XI вв. На VII Вселенском соборе в Никее иконоборчество подверглось осуждению. В 843 г. было восстановлено иконопочитание.

ИКОНОСТАС (от греч. «образ» и «стояние») – многоярусная преграда между трапезной и алтарной частями интерьера церкви. Первоначально этим термином обозначалась подставка для икон или крюк, на который подвешивалась икона. Греки называли алтарную преграду с колонками темплоном (у Симеона Солунского и других византийских авторов). Алтарные преграды были деревянными и каменными с мраморным архитравом (архитрав – несущая часть антаблемента, балка, опирающаяся непосредственно на колонны). Иконы поддерживались деревянными колонками или ставились на архитрав. Низкие алтарные преграды состояли из трех рядов икон. В первый ряд, размещенный на мраморной балюстраде, входили иконы с изображениями Иисуса Христа, Богоматери и того святого или праздника, которому посвящалась церковь. На иконах второго и третьего рядов, расположенных над архитравом, изображались поясные деисусы (композиция, воплощающая идею заступничества Богоматери и святых за людей перед Христом, Великим Судией) и праздники. Деисусный ряд получил широкое распространение в Византии с конца XIII в. К числу ранних относятся деисусы в афонских монастырях Ватопеде и Хиландаре.

ИОАНН I ЦИМИСХИЙ (годы правления 969 – 976) – византийский император, родной племянник Никифора Фоки, убитого им во время дворцового переворота. В своей внешней политике он руководствовался концепцией Константина VII Багрянородного о восстановлении прав Византии на господство над народами, которые входили в состав Римской империи. Иоанн I Цимисхий отвоевал у арабов Иерусалим и подчинил северо-восточную Болгарию, населенную христианами (971 г.). Он сформировал корпус привилегированных воинов – «отряд бессмертных», сам участвовал в сражениях, увлекая за собой солдат. В 790 г. и в июле 791 г. Цимисхий одержал победу над дружинами киевского князя Святослава и заключил с ним договор, повторивший статьи русско-византийских договоров 907 и 944 гг. Вероломный и коварный политик, он натравил на Святослава печенегов в днепровских порогах весной 972 г., что ускорило гибель князя.

Идеализированный образ Иоанна I Цимисхия был создан Львом Диаконом в сочинении «История», в котором императору дана подробная портретная характеристика (низкорослый, белолицый со светлыми волосами, рыжей бородой и голубыми глазами), описана его встреча со Святославом, его уход за престарелыми и больными, что у византийцев считалось особой добродетелью. Историк сравнивает Цимисхия с античным героем Тидеем, одним из участников похода Семерых против Фив. Сведения о правлении этого императора содержатся также в панегирическом сочинении Иоанна Киннама.

ИОАНН II КОМНИН (годы правления 1118 – 1143) – византийский император, сын Алексея I, брат Анны Комниной. Он был женат на Ирине Венгерской и вместе с супругой уделял много внимания организации больниц. Ими была создана клиника при монастыре Пантократора в Константинополе на 50 коек с несколькими отделениями: хирургическим, гинекологическим, для больных с обычными заболеваниями и для страдающих острыми болезнями. Царствующая чета определила штат врачей, акушерок, ассистентов и аптекарей. За работу обслуживающему персоналу платили деньги, выдавали хлеб и предоставляли льготы: бесплатную квартиру с освещением и монастырских лошадей. «Краткий обзор» царствования Иоанна II открывает «Историю» Иоанна Киннама. Обобщенное повествование о правлении Иоанна II, Мануила и Андроника Комнинов содержится в «Истории» Никиты Хониата. Иоанн II и его жена Ирина изображены на мозаике в храме св. Софии. Они подносят дары Богоматери, Иоанн – мешочек с золотыми монетами, предназначенными на содержание храма, Ирина – свиток с текстом Священного Писания.

ИОАНН III ДУКА ВАТАЦ (годы правления 1222 – 1254) – император Никейской империи. Он расширил границы государства, захватив обширные области Македонии и Фракии, входившие в состав Болгарского и Эпирского царств; ослабил оппозиционно настроенных представителей никейской знати, так как предоставлял им высокие военные и гражданские должности, поощрял заключение брачных союзов между своими родственниками и придворной аристократией, награждал их прониями и вотчинами; вел интенсивное строительство в Никее, Сардах, Смирне, Филадельфии. Иоанн III построил крепость в Магнезии с нижними и верхними поясами укреплений; основал недалеко от Магнезии Сосандрский монастырь (ок. 1225 г.), а его жена – Кузинский монастырь Богоматери; построил Нимфейский императорский дворец на холме в верхней цитадели города, напоминавший дворец Мануила Комнина во Влахернах; жертвовал большие суммы на укрепление монастырей в Никейской империи, в Греции, в Константинополе, на Афоне и в Палестине; открыл философскую школу в Никее.

В царствование Иоанна III при дворе существовал кружок истинных любителей науки и литературы, устраивались диспуты, на которых присутствовал император. Он привлек Никифора Влеммида к преподавательской деятельности, и тот стал воспитателем сына императора – Феодора. При императорском дворе находился Георгий Акрополит, сопровождавший Иоанна III в болгарском походе (1246 г.). Он восхищался полководческим и дипломатическим талантом императора, царствование которого историк правдиво описал в «Хронике». В «Надгробном слове Иоанну Ватацу Дуке» Георгий Акрополит выразил свою скорбь по поводу кончины этого, по его словам, высокообразованного полководца, философа и дипломата.

ИОАНН V ПАЛЕОЛОГ (годы правления 1341 – 1391, фактически с 1351 г.) – византийский император, сын Андроника III Палеолога и Анны Савойской. Регентом при нем был Иоанн Кантакузин, дочь которого Елена стала женой будущего императора. В своей внешней политике Иоанн V возлагал все надежды на Запад и первым из византийских императоров поехал ко дворам европейских правителей в 1369 г., чтобы заключить унию. Он побывал в Риме и Венеции (1369 – 9371 гг.), но его миссия не имела успеха, хотя при содействии римского папы Урбана V император принял католичество в октябре 1369 г. В 1371 г. турки разбили македонское ополчение, и Сербия признала себя вассалом османов. Византия также стала данником Османской империи, выплачивая ежегодно султану 30 тыс. золотых монет и поставляя вспомогательное войско в 12 тыс. человек. В своих хрисовулах Иоанн V утверждал идею божественности императорской власти – источнике божественных законов, используемых при управлении людьми. Но ни идеологические ухищрения, ни попытки заручиться помощью Запада не спасли Византию от глубокого политического кризиса.