Текст книги "Культура Византии. Истоки православия: учебный словарь"

Автор книги: М. Гузик

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 31 страниц) [доступный отрывок для чтения: 12 страниц]

ИОСИФ РАКЕНДИТ (прозвище означает «одетый в рубище», 1280 – ок. 1330) – преподаватель философии в Константинополе, написавший «Риторику» и «Автобиографию», в которой говорил о себе как о «мудрейшем и ученейшем монахе», уроженце «маленькой и каменистой» Итаки. Он восторгался созерцательной жизнью, ибо, по его словам, только тому, кто «живет разумом» и погружен в «чистое созерцание», «ведомо истинно прекрасное». В «Автобиографии» указана цель его приезда в Константинополь – «жить ... в общении с духовными и мудрыми мужами»: философами, риторами, учеными, с помощью которых он двигался «по пути к прекрасному». Иосиф Ракендит обучал философии Никифора Григору и Феодора Метохита, был другом Фомы Магистра.

Основным источником сочинения «Риторика» стал труд Гермогена из Тарса (на северо-востоке Малой Азии, ок. 160 – 025), разработавшего учение о статусе и об идеях в области стиля (7 видов стиля: ясный, величественный, тщательный, прекрасный, назидательный, пылкий, правдивый, мощный). Иосиф Ракендит считал слово отражением глубинных законов бытия, а красоту речи – душой словесной материи, внутренним светом, оживляющим ее. Поэтому слог должен быть «уместным», то есть точно соответствовать содержанию, а фигуры речи должны быть «обработаны» и «украшены», в противном случае речь будет «безжизненной». Главные достоинства поэзии Ракендит видел в «благозвучии», в «замкнутости слов и отсутствии в них зияния», в умении «уложить» всю мысль «в стих и описать, не прицепляя мысль предыдущего стиха к стиху последующему». Он разработал приемы и способы организации словесного материала, способствующие «благозвучию»: ритмика стиха, ударения, поэтические тропы, концовки. Иосиф Ракендит дал высокую оценку своему труду, в котором, по его мнению, содержались все необходимые сведения, как новые, так и «проверенные временем и опытом».

ИПАТИЯ (приблизительно 370 – 415) – дочь математика Феона из Александрии, византийский математик и философ, руководительница александрийского Мусейона, прославившаяся своей ученостью. Она увлекалась неоплатонизмом, читала лекции о Платоне и Аристотеле, вела занятия по физике, астрономии, геометрии, механике. Среди ее учеников был Синесий и константинопольский наместник Орест, с которыми она переписывалась. Ипатия прокомментировала «Начала Евклида» и подготовила их издание, написала комментарии к «Коническим сочинениям» ученика Евклида Аполлония Пергского (ок. 260-ок.170 до н.э.) и к трудам Диофанта (ок. 250 г., сохранилось 6 частей его «Арифметики»). Комментарии Ипатии не дошли до нашего времени. Она была убита толпой александрийских фанатиков-христиан. После ее смерти математическая школа в Александрии прекратила свое существование. В 1857 г. был опубликован роман Ч. Кингли «Ипатия».

ИППОДРОМ (греч. hippodromos – конский бег) – замкнутая в виде овала длинная дорожка для скачек на колесницах и лошадях. Впервые появился на греческих спортивных играх, позднее использовался для скачек в Римской империи и был посвящен римским хтоническим божествам. Константинопольский ипподром был построен при римском императоре Септимии Севере (193 – 211 гг.), жена которого сириянка Юлия Домна содействовала усилению влияния восточной культуры. Это эллипсовидное сооружение (по одним сведениям – длина более 400 м, по другим – 170 м, ширина 40 м), уменьшенная копия римского Большого цирка, находилось на центральной площади столицы, где при Константине I был возведен Большой императорский дворец, примыкавший к ипподрому, а при Юстиниане – храм св. Софии. Ипподром состоял из 30 – 00 каменных ярусов, на арене находилась невысокая каменная спина шириной в 10 м, на столбах которой были закреплены вращающиеся предметы, отсчитывавшие круги заездов. Там же стояли (в два ряда) античные памятники (статуя Лисиппа Геракл, мраморная копия капитолийской волчицы и др.), статуи императоров и прославленных возничих. Над ареной возвышалась четверка бронзовых коней, изваянных великим древнегреческим скульптором Лисиппом (во время разгрома Константинополя крестоносцами в 1204 г. кони Лисиппа были увезены в Венецию по приказу дожа Энрико Дандоло). Ипподром был украшен античными рельефами на цирковые сюжеты, бронзовой колонной из Дельф с тремя тесно сплетенными змеями, служившими опорой для золотого треножника, и надписью, где перечислялись 36 греческих городов, сражавшихся с персами при Платеях (479 до н.э.).

Феодосий I Великий (379 – 995) привез из Египта обелиск Тутмоса III из розового гранита, установленный на массивных каменных блоках. Мраморные зрительские трибуны с навесами из шелка были отделены от трибуны императора, сообщенной с Большим дворцом. Балкон для телохранителей и императорская ложа (кафисма) находились над аркой одного из 12 тоннелей, через которые на арену съезжали колесницы. Восточный поворот для колесниц назывался русским. Ступени лестниц были выложены морскими раковинами. Ипподром, вход на который был свободным, был предназначен для конных ристаний (см. Игры), театральных представлений и других зрелищ. После бега колесниц устраивались выступления борцов, акробатов, фигляров, фокусников, дрессировщиков животных. К концу представления выступали шуты, мимы, певцы, музыканты, гетеры. Иногда устраивались состязания, на которых демонстрировалось искусство джигитовки знатных воинов.

В V – VII вв. ипподром был центром культурной и общественной жизни Константинополя, единственным местом, где народ мог общаться с центральной властью, где различные партии (русии – красные, левки – белые, прасины – зеленые, венеты – голубые; с X в. – две партии голубых и зеленых) могли высказывать мнения по поводу политики правительства. Вплоть до VI в. на ипподроме происходила церемония возведения императора на трон.

ИРАКЛИЙ I (годы правления 610 – 041) – византийский император, который способствовал зарождению новой системы управления провинциями, ставшими при нем военно-административными округами (фемами). Он укрепил центральную власть и армию, способствовал окончательному переходу делопроизводства с латыни на греческий язык (латинский язык сохранился в воинских командах), ввел новые ведомства – логофисии, во главе которых стояли логофеты (логофет дрома руководил внешней политикой империи, приемом послов, государственной почтой, «огненным» телеграфом; логофет стад отвечал за содержание императорской кавалерии и обеспечение войска снаряжением; логофет геникон – за набор и оплату воинов; логофет идик – за имущество императора, его имения). Апеллируя к патриотическим чувствам населения, Ираклий первым был коронован не императором, а василевсом (греч. царь) и автократором (самодержцем) империи ромеев, что засвидетельствовано в документе от 629 г. Он впервые короновал своих сыновей (Ираклия Нового Константина и Ираклона) в качестве соправителей и наследников.

Цель своей внешней политики Ираклий видел в том, чтобы отразить натиск персов, аваров, протоболгар, славян и арабов. Он одержал победы над аварами и персами, назвав себя «освободителем святой земли», направил посольство к хазарскому кагану с просьбой о помощи, предложив ему в жены свою дочь Евдокию. Василевс вернул в Иерусалим на «гроб господень» плененный персами «священный крест», что повысило значение высшей светской власти в глазах духовенства. Он возобновил борьбу с монофиситской ересью и единственный из мирян получил право доступа в алтарь.

Ираклий был образованным человеком, увлекался астрономией, математикой, философией; оказывал покровительство Магнаврскому университету, попавшему в бедственное положение в царствование Фоки (602 – 210). Став императором, он назначил первым секретарем Максима Исповедника, пригласил читать лекции по философии Стефана Александрийского, в соавторстве с которым написал комментарии к одному из трактатов математика Феона. Имя Ираклия I встречается среди авторов сочинений по алхимии. В годы его царствования была составлена Пасхальная хроника, в которой подробно описаны 17 лет правления императора. Георгий Писида прославил «мудрость повелителя», посвятив похвальные слова его военным победам. В «Шестодневе» он призывал Бога дать Ираклию возможность «властвовать над всей землей под солнцем» и сделать василевса «всемирным властителем». О правлении Ираклия писал патриарх Никифор в хронике «Бревиарий». В прикладном искусстве императора представляли в образе библейского царя Давида, сражавшегося с Голиафом. На серебряных сосудах с изображением этой сцены есть клейма Ираклия. Монограммы императора сохранились на одной из тканей.

ИСАГОГА (Эпанагога) – сборник процессуального, частного и уголовного права, разработанный комиссией во главе с патриархом Фотием в 885 или 886 г. Он был опубликован от лица царствовавших «всеблагих и миротворящих василевсов» Василия, Льва и Александра. В предисловии к сборнику и в первом титуле дается двоякое определение закона, который, с одной стороны, провозглашается данным от бога и объявляется выше василевсов; с другой стороны, закон рассматривается как «общее соглашение граждан государства».

В 40 титулах Исагоги говорится об основных правах и правосудии; об императоре, патриархе и о строгом разграничении их полномочий в области законодательства; о высших административных чинах, о назначении и рукоположении епископов и других церковных деятелей; о судах, свидетелях и документах; о типах юридических сделок (помолвка, брак, дарения между мужем и женой, завещание и др.); о строительстве и соседском праве; о преступлениях и наказаниях. В Исагоге впервые рассмотрен вопрос о власти светской и духовной и о ее представителях – василевсе и патриархе. Василевс как «законный правитель» обязан защищать и охранять все, что записано в Священном писании и в римских законах, все, что установлено в качестве догматов на 7 Вселенских соборах. Патриарх «как живая и одушевленная икона Христа» имеет право «интерпретировать установленные древними каноны, определения отцов церкви и постановления св. соборов».

ИСИДОР МИЛЕТСКИЙ (VI в.) – уроженец Милета, города на юго-западном побережье Малой Азии, крупнейший математик и архитектор своего времени. Ему приписывают изобретение циркуля для вычерчивания параболы. Найденный им способ построения параболы он добавил к сочинению александрийского инженера и ученого Герона «О построении сводов» («Камарика») и составил к нему комментарии. Исидор Милетский собрал труды Архимеда, издав их с комментариями своего ученика Евтокия Аскалонского. Первые совместные постройки Исидора с Анфимием из Тралл были созданы в Малой Азии. В 527 – 736 гг. архитекторы возвели церковь Сергия и Вакха в Константинополе, но им не удалось создать базилику с центральной частью, полностью перекрытой куполом. Эта задача была решена в ходе строительства храма св. Софии. Исидора Милетского считают автором системы статического равновесия храма. Известно, что его племянник Исидор восстанавливал купол св. Софии после разрушения в 558 г. (см. Анфимий из Тралл).

ИСИХАЗМ (греч. покой, безмолвие, тишина) – религиозное движение XIV – XV вв., отличавшееся своеобразным мистическим индивидуализмом. Оно восходило к тайным учениям восточного монашества, проповедовавшим аскезу, и к «Лествице» Иоанна Лествичника. Теоретиками исихазма были Прохор Кидонис, автор трактата о Фаворском свете, Григорий Синаит, Григорий Палама, Николай Кавасила и др. Они возродили древнее учение об исихии, стремились постичь истину посредством мистического слияния с божеством, проповедовали подвижничество, самовоспитание, способствующие духовному восхождению, на вершине которого монаху-аскету открывается несотворенный свет – тот, какой узрели евангелисты Матфей, Лука и Марк – свидетели Преображения Иисуса Христа на горе Фавор (588 м высоты, на юго-востоке от Назарета, родины Иисуса и его родителей). Он недоступен для обычного чувственного восприятия и ощущается верующим только в результате огромного напряжения воли. Исихасты обратили особое внимание на внутренний мир человека, целью которого должно стать спасение духа, а не тела. Они проявляли интерес к прекрасному, рассматривая красоту как образ Бога, смирения и веры (Григорий Палама). Исихасты внесли вклад в разработку категорий образа, символа, знака, сакрального света. «Фаворский свет» стал одним из главных средств раскрытия темы Преображения в византийском и древнерусском искусстве XIV – XV вв.

Исихазм получил официальное признание на церковном соборе 1351 г. как не противоречивший православному вероучению. Это течение распространилось в монастырях Синая и Афона, в Сербии и Болгарии. Критиками исихазма выступили Варлаам Калабрийский, Никифор Григора и др., противопоставившие мистике разум, право на самостоятельную мысль. После церковного собора 1351 г. они были преданы анафеме. Так исихастам удалось задержать развитие ренессансных тенденций в Византии. Их учение было воспринято западными славянами и Русью. Исихазм оказал воздействие на основателя Троице-Сергиева монастыря Сергия Радонежского.

ИТИНЕРАРИЙ – ранневизантийский жанр географической литературы, восходивший к римским итинерариям – описаниям путешествий по Римской империи с указателем дорог, мест отдыха и расстояний между ними в стадиях (греко-римский стадий = 176,6 м, новогреческий = 1000 м). Сохранилось лишь два памятника ранневизантийского итинерария: «Подорожные от Эдема» и «Итинерарий Александра», содержавший подробный рассказ о походах против персов Александра Македонского и Траяна с описанием всех дорог, по которым проходили их войска. Он был составлен по поручению императора Констанция II (337 – 76I).

С IV в. в Западной Европе получил широкое распространение итинерарий пилигрима, в котором описывалось паломничество к «святым» местам, но о подобных византийских итинерариях не сохранилось никаких сведений. Известно лишь об итинерарии паломника (проскинитарии) второй половины VIII в. – «Повесть Епифания Агиопалита о Сирии и Св. Граде». Памятником XII в. стал итинерарий паломника Иоанна Фоки, отличавшийся большей художественностью. В XIII в. появился анонимный «Краткий рассказ о святых местах Иерусалимских и о страстях Господа нашего Иисуса Христа», в котором описан путь паломника из Дамаска в Иерусалим с указанием маршрута и расстояний между пунктами в днях пути (более 3-х дней), затем на Синай и далее в Египет.

К XIV – XV вв. окончательно сложился порядок осмотра тех святынь, которые посещали паломники в Иерусалиме (храм Гроба Господня, Голгофа, храм с гробницей Мельхиседека, столп, место обретения Креста Господня, дом Иоахима и Анны, дом Понтия Пилата и др.), на Синае (монастырь св. Екатерины, храмы, часовня пророка Илии) и в Вифлееме (пещера, в которой родился Иисус, базилика Константина Великого, церковь Рождества, воздвигнутая при Юстиниане, и др.). К итинерариям XIV в. относится путеводитель по Иерусалиму и Палестине, в котором анонимный автор сообщал, кому принадлежат христианские святыни – «ромеям», «несторианам», «латинянам», «армянам» и другим народам. В XV в. были созданы «Рассказ о Иерусалиме и Св. Горе Синае», «Описание мест, вне Крита находящихся» (с острова Крита в Египет, затем от Каира на Синай, в Иерусалим и Вифлеем) и «Душеспасительный рассказ о Святом Гробе» (дата написания точно не установлена). К жанру итинерария обращался Константин VII Багрянородный в трактате «Об управлении империей» (глава 42). Итинерарии паломников оказали влияние на древнерусские хождения.

КАЛЕНДЕР – условное название церкви в Константинополе, которая была построена во второй половине IX в. и имела общие черты с церковью Аттик: обе были пятинефными крестовокупольными сооружениями. Однако Календер отличало более выраженное центрическое начало, тройные аркады на колоннах в северном, западном и южном концах креста, симметричное расположение креста с одинаковыми по длине концами вокруг 8-метрового в диаметре купола, опиравшегося на четыре тяжеловесных столба. Нартекс не отделялся от крайних боковых нефов. Алтарь с алтарной преградой находился в восточном конце креста. Стены до основания сводов были облицованы мрамором. Центральная часть церкви имела сводчатое перекрытие, тройной обход, образующий кольцо помещений вокруг центральной части, – деревянные перекрытия. Над угловыми частями между широкими концами креста и над крайними боковыми нефами сохранились помещения третьего яруса и обширные хоры, на которых располагались молельни с нишами в стенах. Кладка Календера не отличалась от Аттика: 5 – 5 рядов отесанного камня, чередующихся с 4 – 4 рядами кирпича. В турецкое время церковь была превращена в мечеть.

«КАЛЛИМАХ И ХРИСОРРОЯ» – византийский стихотворный любовно-приключенческий роман, сохранившийся в двух рукописях. Предполагают, что первая рукопись относится к XII в., вторая – к концу XIII или к началу XIV в. Среди возможных авторов этого произведения называют Андроника Комнина, двоюродного брата императора Андроника II (1282 – 2328). Ему приписывают рукопись XIV в. В основу романа положен сказочный сюжет: царь посылает в поход трех своих красавцев сыновей, чтобы передать трон самому достойному. Младший сын царя Каллимах, отличающийся физическим совершенством и высокими духовными качествами, попадает в замок дракона, охраняемый змеями и злой старухой-колдуньей. Она усыпляет юношу с помощью волшебного яблока, но братья оживляют его. Каллимах убивает дракона, освобождает красавицу Хрисоррою, висевшую в драконовом замке «на волосах», и завоевывает ее любовь своей отвагой и мужеством.

Фольклорные мотивы (дракон, змеи, колдунья, стол, накрывающийся сам собой, смертоносное и животворное яблоко, фольклорный принцип «утроения» – три брата, три дня) сочетаются в романе со средневековыми реалиями (дракон пожирает жителей на родине Хрисоррои с соблюдением четкой иерархии, злая колдунья названа «обиталищем Сатаны», подчеркивается материальная ценность вещей, искусство их выполнения, проявляется интерес к механическим игрушкам – движущиеся ветви дерева в замке дракона и др.), устные обороты речи – с книжными (клятвы Эротом и Афродитой).

КАНОН (греч. kanon – правило, норма, мерило; буквально – прямая палка, служившая для опоры, для проведения прямой линии, измерения и взвешивания) 1. Нормативная художественная система, свод положений, имеющих догматический характер, – окончательно сформировался в период иконоборчества (728 – 842). Патриарх Никифор (? – 829) рассматривал каноничность, ставшую с IX в. определяющей характеристикой восточно-христианского искусства, как важнейший культуросозидательный принцип. В основе византийского канона лежали такие категории образного мышления, как свет, символ и слово. Бог – это свет, слово и красота. Свет, все ослепляющий, пронизывающий и оживляющий, является основным признаком бытийности, тварности. Это путь познания, прозрения и озарения. Свет, организующий пространство в храме, олицетворяет движение истории, цикличность времени и преломляется в цветовой символике.

В каноне получила закрепление категория символа, которая разрабатывалась в христианском изобразительном искусстве со II в. н.э. Свет символизирует божественный разум, слово – Бога и истину. Разнообразна символика, связанная с земной жизнью Иисуса Христа (см. церковная символика). Категория слова воплощает божественный разум и является символом Иисуса Христа, несущего слово. Оно помогает подвигу веры, подготавливает ее, осуществляя связь между человеком и Богом. Канон регламентировал расположение сюжетов, призванных раскрыть основные принципы богослужебного обряда, и иконографические типы изображения Христа, Богоматери, православных святых, праздников и др.

2. Жанр ранневизантийской литературы, окончательно сложившийся к VIII в. В нем было девять песен, но в богослужении использовалось лишь восемь: вторая песня входила в великопостный канон. Каждая песня состояла из ирмоса (своеобразного зачина) и нескольких тропарей и посвящалась конкретному библейскому событию (первая песнь – переход под руководством Моисея через Чермное море [рукав Красного моря на востоке полуострова Синай]; вторая песнь – проповедь Моисея в пустыне; третья – благодарение Анны, матери пророка и судьи Самуила; четвертая – пророчество Аввакума, восьмого из двенадцати малых пророков, и т.д.), которое истолковывалось иносказательно с заметной долей назидания. В VIII в. канон вытеснил кондак.

КАППАДОКИЯ – область Малой Азии между Галисом и Евфратом, ставшая с 17 г. н.э. сначала римской, затем византийской провинцией. Она разделялась на Понтийскую (побережье Черного моря) и Внутреннюю Каппадокию. К IV в. относятся самые ранние упоминания о простых по архитектуре пещерных храмах в горах Каппадокии, созданных группами отшельников. Согласно новейшим открытиям, в VIII – начале IX вв. иконоборцы создали в Каппадокии несколько храмов (Новая церковь Токалы, двухнефная церковь св. Василия с двумя апсидами и крестом на плоском потолке, часовня св. Стефана с остатками фигур святых и сценой «Евхаристия» на южной стене и др.), украшенных изображениями крестов. С X в. стали появляться многочисленные пещерные капеллы и церкви разных размеров. Их своды, арки, колонны, апсиды высекались в мягком скальном грунте и расписывались монахами-самоучками, которые создавали выразительные фрески, привлекавшие своей непосредственностью и искренностью. Некоторые росписи датированы и снабжены посвятительными надписями.

Каппадокийские пещерные храмы впервые были исследованы французским ученым Г. де Жерфанионом в ходе нескольких экспедиций (с 1908 г.), результаты которых были опубликованы в 1919 – 9920 гг. Ученый разделил каппадокийские фрески на две группы: «архаические» (X в.) и зрелые (XI – XII вв.). В «архаических» росписях заметно влияние сирийских живописцев: большеголовые приземистые фигуры, угловатые жесты, сложные композиции на фризеобразных лентах. Вторая группа росписей отличалась утонченностью, свойственной византийской живописи македонской эпохи. Стены церкви Токале Килиссе покрывают росписи двух периодов – периода иконоборчества и XI в. После восстановления иконопочитания каппадокийские фрески стали своеобразным образцом для константинопольских художников, создававших многофигурные композиции, и для живописцев Армении и Грузии.

Со второй половины IV в. Каппадокия стала центром религиозной образованности на востоке Римской, а затем и Византийской империи. Здесь возник кружок, в который входили Василий Кесарийский, его брат Григорий, епископ Нисы, и Григорий Назианзин. Они великолепно знали античную словесность и использовали методы неоплатоников в богословских спорах. «Великие каппадокийцы», как их называли, заложили фундамент собственно византийской философии. Они способствовали утверждению христианства, развитию жанра христианской проповеди, оформлению культа святых и мучеников. В последующие эпохи их взгляды развивали Иоанн Филопон, Георгий Писида, Евстратий Никейский, Михаил Пселл и другие образованные византийцы.

КАРТА ИЗ МАДАБЫ (24 х 6 м, 40 – 50-е гг. VI в.) – единственный дошедший до нашего времени памятник ранневизантийской картографии, обнаруженный в 1884 г. во время сооружения нового храма. Она составлена из 2,5 миллионов разноцветных (синих, коричневых, черных) кубиков смальты на полу христианской церкви в городе Мадаба (Трансиордания). На карте изображена Палестина и прилегающие к ней страны со всеми городами, реками, дорогами, общественными зданиями и церквами, упомянутыми в Новом завете. Безымянный картограф обозначил города крупнее, чем остальные географические пункты. Ветхозаветные объекты представлены лишь частично. Рядом с названиями некоторых городов, рек, селений помещены цитаты из Библии, в которых сообщается о том или ином месте. Крупномасштабно (1:1600, в то время как масштаб остальной карты 1:15000) представлен Иерусалим. Хорошо сохранились мозаичные изображения областей между Иерусалимом и Мертвым морем, к востоку от Аскалона, район синайских гор и дельта Нила. От остальных частей карты сохранились лишь фрагменты.

КАСИЯ (варианты: Икасия, Кассиана; ок. 800 /805 или 810 – ?) – уроженка Константинополя, талантливая поэтесса-монахиня, отличавшаяся остротой ума и независимостью суждений. В одной из легенд рассказывается о сватовстве будущего императора Феофила (829 – 942), отвергшего эту умную и красивую девушку, которая на его вопрос: «Ведь зло в мире произошло от женщины?» – ответила: «Но через женщину произошло и высшее благо». Это событие нашло отражение в хрониках Георгия Амартола, Феодосия Мелитенского, Зонары и Глики. Касия вынуждена была постричься в монахини (ок. 830 г.). Ей приписывают основание монастыря в Константинополе, близ Золотых ворот.

Поэтическое творчество Касии многообразно. Она была автором гимнов; литургических поэм, к которым писала музыку; сатирических ямбов, высмеивавших лицемерие, предательство, глупость, невежество, скупость, лживость, «злопамятность – мать зависти» и другие людские пороки; эпиграмм на морально-этические темы, в которых воспевались правдивость («правдивые слова подобны клятве»), благочестие, покорность судьбе, осмотрительность в выборе друзей («несчастье выявляет истинного друга»). Ее излюбленным жанром были ямбические сентенции, состоявшие из одного стиха. Нередко они преобразовывались в двустишия или эпиграммы.

Среди литургических песнопений Касии выделяются рождественский гимн, прославляющий торжество христианства над другими культами, и «Канон на усопших», посвященный тем, кто должен предстать перед Богом в день Страшного суда. В 9 одах, составляющих акростих – имя поэтессы, она воспевает силу и мудрость «владыки жизни и смерти», призывает его проявить к грешникам доброту и простить им прегрешения, «совершенные вольно и невольно». Творчество Касии было высоко оценено последующими поколениями византийцев. Феодор Продром отметил ее талант композитора, чьи мелодии использовали позднейшие гимнографы. Георгий Кодин восхищался этой «благочестивейшей монахиней», которая «сочинила много канонов и стихирей и другого достойного удивления и положила на музыку во времена императора Феофила». Никифор Каллист Ксанфопул включил имя Касии в перечень известных поэтов-гимнографов.

КВИНТ СМИРНСКИЙ (рубеж V – VI вв.) – уроженец Смирны на западном побережье Малой Азии, автор историко-мифологической поэмы «Послегомеровские события». Большинство исследователей считает, что поэт был знаком с киклическим эпосом, откуда он заимствовал материал, а также с древнегреческими трагедиями, местными преданиями о троянских героях, эллинистической и римской поэзией. Поэма Квинта, написанная гекзаметром, открывается битвой греков с амазонками и с эфиопским войском Мемнона, поспешившего на помощь Трое после гибели Гектора. Затем следует гибель Ахилла и Париса, самоубийство Аянта (Аякса), падение Трои и отплытие греков на родину. Христианский мотив божественного возмездия за всякое содеянное человеком зло не позволяет распасться поэме на отдельные эпизоды. Как и все подражатели Гомера, Квинт использует большое количество риторических фигур, эпитетов, заимствованных из «Илиады» и «Одиссеи» или составленных самим поэтом, и других средств выразительности. Сюжеты из этой поэмы использовались в прикладном искусстве.

КЕКАВМЕН (XI в.) – полководец, автор «Стратегикона» («Советы и рассказы Кекавмена»), адресованного его детям как руководство в жизни. В этом дидактическом произведении, содержится много интересных сведений о нравах и обычаях византийцев, о византийских политических деятелях, писателях, ученых и о тех, кто возделывает землю и насаждает виноградники. Книга не имеет четкой композиционной линии, но ей присущ объединяющий призыв «уповать на Бога»: «Не покидай Бога, и Бог не покинет тебя». Однако вера в Бога сочетается у Кекавмена с верой в человеческий разум, в способность человека многого добиться своим трудом, без которого «нет блага». Он оценивает людей по их личным качествам, с уважением относится к другим народам, «ибо они разумны, как и ты».

Сын своего времени, Кекавмен проповедует осторожность и умеренность в политике, полное подчинение императору (говорить василевсам к «их удовольствию» и «смотреть вниз», «ибо тот, кто царит в Константинополе, всегда побеждает») и его «первым» людям – архонтам, судьям, епископам и митрополитам. Он советует воспитывать детей в «страхе божиим» и покорности родителям; предостерегает своих сыновей от увлечения азартными играми и пирушками, чтобы не попасть в дурную компанию или не сболтнуть лишнего слова; рекомендует им больше читать («Читай много – и узнаешь много»), вести душеспасительные беседы с монахами и поддерживать отношения с родственниками, ибо семья для него – это прочная и надежная крепость. Однако Кекавмен опасается предательства близких и друзей («Нужно больше беречься друзей, чем врагов»), настороженно относится к женщинам («Опасно бороться с женщинами, еще опаснее дружить с ними»), советует неустанно следить за женами, невестками и дочерьми, способными на самый неожиданный поступок. Его жизненное кредо – во всем сохранять умеренность, избегать крайностей, быть упорным и терпеливым, следовать христианской морали. Сочинение Кекавмена завершается разделом «Советы императору», но ученым не удалось выяснить, кому именно они адресованы.

КЕРАМИКА ВИЗАНТИЙСКАЯ, мало чем напоминавшая античные образцы, была двух видов: красочная глазурованная и поливная. Она изготовлялась в Константинополе, Афинах, Коринфе, Херсонесе, в городах Египта, Северной Африки, Сирии, Палестины и др., входивших в V – VII вв. в состав византийской империи. В тех случаях, когда использовалась полихромная техника, рисунок синего, коричневого, желтого, зеленого или ярко-красного цвета, иногда с добавлением золота и серебра наносился на тонкостенный сосуд из белой глины, а затем покрывался тонким слоем глазури. Техника росписи и состав глины зависели от места изготовления изделий, но в основном это была белая глина. В быту широко использовались керамические тарелки, бокалы, чаши с ручками, блюда, лампочки с изображениями христианских символов, квадратные изразцы и прямоугольные облицовочные плитки.

В IX – XI вв. получили распространение керамические иконы, состоявшие из нескольких изразцов, с погрудным изображением Христа, Богоматери, апостолов и святых. В это же время стала появляться художественная керамика с рельефными изображениями фантастических грифонов, кентавров, сирен, с сюжетами из греческого эпоса, воинских и любовных песен, посвященных Армурису, Дигенису Акриту и др. С приходом к власти династии Комниных и Ангелов, представлявших интересы военной аристократии и крупных землевладельцев, керамические изделия украшаются геральдическими эмблемами, знаками сословных отличий.