Текст книги "День мертвых в Мексике. Память предков, сахарные черепа и Калавера Катрина"

Глава 4. Погребальные практики

Изучая похоронные обряды, можно составить глубокое представление о восприятии феномена смерти различными культурами. Через обряды обращения с телом, различные способы погребения, выбор места захоронения и погребальный инвентарь люди выражали свои попытки осознать факт ухода члена их общины, а также свое понимание о том, что ожидает усопшего за гранью. И именно обычаи, связанные с заупокойным культом и похоронами, наиболее прочно укореняются в культуре и передаются из поколения в поколение, претерпевая некоторые трансформации. Мексика является наглядным примером: будучи в большинстве своем правоверными католиками, мексиканцы сохранили в своих погребальных практиках некоторые аспекты восприятия смерти, которые были заложены еще до прихода испанцев. В данном разделе будет приведена краткая справка о том, как хоронили своих усопших люди доколумбовой Мексики, чтобы в последующих разделах иметь возможность понимать, что осталось издревле, а что было привнесено после прихода европейцев и, соответственно, христианства.

^{Прорисовка рельефа на крышке саркофага царя майя.}

^{Madman2001 / Wikimedia Commons}

Для начала следует обратиться к тому, как описывают погребальные практики индейских народов испанские хронисты. Так Диего де Ланда описывает то, что было принято у юкатанских майя: «Эти люди крайне боялись смерти, и это они обнаруживали во всех служениях, которые они совершали своим богам и которые были не для другой цели и не ради другого дела, а только чтобы они даровали им здоровье, жизнь и пищу. Но когда приходила смерть, нужно было видеть сожаление и плач их по своим покойным и общую печаль, которую это им причиняло. Они оплакивали их днем в молчании, а ночью с громкими и очень горестными криками, и печально было слышать их. Они ходили удивительно грустными много дней; соблюдали воздержание и посты по покойному, особенно муж или жена, и говорили, что его унес дьявол, ибо они думали, что от него приходит к ним все дурное и особенно смерть.

Умерших они завертывали в саван, набивая им рот размолотой кукурузой, которая служит им пищей и питьем и которую они называют к’ойем, и с ней несколько камешков, из тех, что они употребляют как монеты, чтобы в другой жизни у них не было недостатка в пище.

Они погребали умерших внутри своих домов или позади них, помещая им в могилу несколько своих идолов; если это был жрец, то несколько книг, если колдун, то его колдовские камни и снаряжение. Обычно они покидали дом и оставляли его необитаемым после погребения. Иначе было, когда в нем жило много людей, в чьем обществе они отчасти теряли страх, который вызывал у них мертвец…»[66]66
  Ланда Диего де. Сообщение о делах в Юкатане. 1994. С. 163–165.


[Закрыть]

Согласитесь, вышеприведенное описание разнится с общепринятым стереотипом, что мексиканцы всегда воспринимали смерть с улыбкой. Равно как это опровергает утверждение о якобы существовавшем культе смерти у древних майя. На некоторых керамических сосудах есть изображения сцен оплакивания усопшего: вокруг обернутого в саван тела изображались плакальщики, чьи эмоции весьма хорошо считываются.

^{Погребальная камера царя майя. Реконструкция в Национальном музее антропологии и истории, Мехико.}

^{El Comandante / Wikimedia Commons}

В языках майя киче, какчикель и цутухиль есть слово «мук» (muk), которое используется в контексте смерти и захоронения. Есть версия, что оно происходит от слова «мук-наль» (muk-nal), которое встречается в иероглифических надписях на каменных стелах и алтарях, в которых хоронили майяскую знать и членов правящих семей. Мук-наль (muk-nal) переводится как «спрятанный». Но на данный момент слово «мук» имеет иное значение – «хранить в сердце». Таким образом, погребение воспринимается современными майя не только как посмертное обращение с телом, но и как интеграция умершего в сознание общины[67]67
  Eberl Markus. Muerte, Entierro y Ascención… P. 89.


[Закрыть].

Погребальные камеры находились в роскошных усыпальницах, которые предназначались для майяских царей. Самой известной из них является Храм надписей, находящийся в археологическом комплексе Паленке (штат Чьяпас, Мексика). Гробница была обнаружена в 1952 г. мексиканским археологом Альберто Русом.

^{Храм надписей в Паленке, где была найдена гробница царя майя. 600-е гг.}

^{Lousanroj / Wikimedia Commons}

Храм надписей находится на вершине ступенчатой пирамиды высотой 20 м. Пол храма покрыт большими каменными плитами, одна из которых особенно заинтересовала Руса, поскольку в ней имелось два ряда отверстий, в которые были вставлены каменные заглушки. Под этой плитой обнаружилась лестница, уходящая вглубь пирамиды. На половине своего пути лестница делала резкий поворот в другом направлении и достигала камеры, расположенной примерно на уровне основания пирамиды. И лестница, и камера были завалены камнями. После расчистки в камере были обнаружены скелеты пяти или шести молодых людей, вероятно принесенных в жертву. В дальнем конце находился проход, закрытый треугольной плитой, а за ней – вход в склеп, украшенный изнутри богатым штуковым рельефом. В погребальной камере находился большой каменный саркофаг, накрытый прямоугольной плитой. На одной стороне плиты было нанесено изображение умершего, лежащего в позе эмбриона под мировым древом, имеющим форму креста. На ветвях дерева сидит птица, символизирующая душу умершего. На обратной стороне плиты находился большой объем иероглифического текста.

^{Погребальный убор царя из Паленке. Погребальная маска, ушные втулки и ожерелья выполнены из жадеита и перламутра.}

^{National Museum of Anthropolgy in Mexico City / Wolfgang Sauber / Wikimedia Commons}

Тело умершего было обернуто в погребальные полотнища и покрыто киноварью – красным пигментом. С умершим в гроб был положен богатый погребальный убор, выполненный из мозаики зеленого камня: он включал в себя погребальную маску, ушные втулки, массивные шейные украшения и кольца.

Подобное захоронение принадлежало так называемой красной царице, которая была супругой царя. Ее останки, покрытые киноварью, покоились в массивном каменном саркофаге. Вместе с ними внутри также лежал богатый убор из зеленого камня, включающий маску. Рядом с гробом были найдены скелеты двух слуг, вероятно принесенных в жертву для сопровождения царицы в загробном мире[68]68
  Ко М. Майя, исчезнувшая цивилизация. Легенды и факты. М.: Центрполиграф, 2019. С 130–133.


[Закрыть].

^{Погребальная маска красной царицы из Паленке. Жадеит. Национальный музей антропологии и истории, Мехико.}

^{Museo del Templo Mayor, Ciudad de México, México / ProtoplasmaKid / Wikimedia Commons}

Примечательно, что погребальные маски майя составлялись частично из тех украшений, которые покойные носили при жизни. Это усложнило процесс их реставрации, так как многие из них были найдены в разбитом состоянии и требовали повторной сборки. Однако, учитывая то, что некоторые составляющие мозаики ранее имели другое предназначение – например, ушные украшения или пекторали, – ученым потребовалось время, чтобы понять, что после смерти человека часть его украшений «перерабатывалась» в составляющие погребальных масок. Повторная реставрация погребального убора царя является иллюстрацией данного процесса.

Царские гробницы располагались под фундаментами храмов. Некоторые, как, например, гробница в Паленке, имели «душепровод», ведущий из погребальной камеры в пространство храма, – считалось, что через него душа может покинуть пространство гробницы.

Обычные люди довольствовались погребениями в платформах, на которых строились жилые дома. Важно отметить расположение умершего близко к его живым родственникам, что было важно в рамках уже не раз упомянутого культа предков. Также для погребений использовались природные святилища, которыми служили пещеры[69]69
  См: Гуляев В. И. Города-государства майя…


[Закрыть].

^{Погребальная урна майя с фигурой ягуара и черепами. Терракота. 600–900-е гг. Музей «Пополь-Вух», Гватемала.}

^{Фото: К. Ямашева}

Тело чаще всего располагали или в позе эмбриона, или в сидячем положении, обернутое погребальной тканью. Рот покойных набивался кукурузой, чтобы она служила им пищей в загробном мире. У некоторых майя практиковалась кремация в отношении знати. Также практиковалось вторичное погребение в больших керамических урнах, куда помещались очищенные кости или же скелет в сидячем положении. Часто в крышках таких погребальных урн делались отверстия, чтобы можно было видеть умершего. Вероятно, такие урны могли быть использованы и для первичного погребения[70]70
  См: Гуляев В. И. Города-государства майя…


[Закрыть].

Хотя ритуалы погребения крестьян и знати имели различия, их объединяла концепция места захоронения. И пирамида, и дом ассоциировались с Пещерой предков (у майя – Семь покинутых домов), откуда, по легендам, вышли первые люди. Собственно, пирамида имитировала собой гору, под которой находится та самая пещера, то есть непосредственно захоронение[71]71
  Ершова Г. Г. Древние майя: уйти, чтобы вернуться. С. 24–30, 65–66…


[Закрыть].

Различные цивилизованные племена в Мексике придерживались в разное время то одного, то другого метода погребения. Подобно майя, сапотеки и миштеки в Монте-Альбане хоронили свою знать в роскошных гробницах с погребальными камерами, практикуя как первичное погребение, так и вторичное (в урне), а также кремацию. Тольтекской традицией было трупосожжение. Кочевники с севера хоронили своих мертвецов в земле, однако переняли и тольтекский обычай по меньшей мере для главных родов. Иштлильшочитль, правитель Тескоко, стал первым в этой династии, тело которого сожгли «соответственно обрядам и церемониям тольтеков». Старые оседлые народы с высокогорья, в частности из Теотиуакана, закапывали мертвых в землю – надо полагать, потому, что мертвецы, отмеченные Тлалоком и его божественными спутниками, подлежали захоронению именно таким образом[72]72
  Сустель Ж. Повседневная жизнь ацтеков накануне испанского завоевания. URL: https://www.indiansworld.org/smert-i-potustoronniy-mir.html (дата обращения: 26.06.2026)


[Закрыть].

^{Уровни, которые должен был преодолеть умерший на пути в Миктлан. Ватиканский кодекс А.}

^{Biblioteca Apostolica Vaticana / Foundation for the Advancement of Mesoamerican Studies, Inc. (FAMSI)}

Погребение ацтеков отличалось от майяского тем, что способ погребения определяли обстоятельства, приведшие к смерти. Вот что пишет Бернардино де Саагун:

«Говорили, что божества Тлалоки отправили душу утопленника в земной рай, и поэтому труп несли на носилках с большим почетом, чтобы похоронить в одной из молелен, которые называют айаукалько (малые храмы богов воды, на берегу озера); носилки украшали тростником и перед телом играли на флейте»[73]73
  Саагун Б. де. Общая история о делах Новой Испании. С. 97.


[Закрыть].

Ацтеки, как и майя, практиковали два способа погребения: захоронение и кремацию. Земле предавали останки обычных людей, чужеземцев, умерших рожениц, а также «избранников Тлалока» в связи с тем, что умершие возвращались в чрево земли – матери, которая когда-то произвела их на свет.

Высокопоставленных особ торжественно хоронили в подземных сводчатых комнатах. Представителей знати и правителей кремировали. Когда мертвеца предстояло сжечь, его облачали в самые красивые одежды, тело закрепляли в сидячем положении с коленями, подтянутыми к подбородку, и окутывали его тканями в несколько слоев, обвязывая их веревками, чтобы получилась своего рода мумия. В исторических документах покойные правители всегда изображены таким образом. Эту «мумию» затем тщательно украшали изделиями из бумаги и перьев, а на лицо надевали резную или мозаичную маску. На правителей надевали королевские и божественные украшения, как у Уицилопочтли, или одежды с символами бога, который считался у ацтеков одним из верховных. Под погребальные песнопения тело сжигали на костре, который поддерживали старики. Завершив кремацию, собирали пепел и костные останки покойного, помещали их в урну вместе с чальчиуитом – зеленым камнем, который олицетворял жизнь. Как и у майя, такие камни могли класть в рот усопшим[74]74
  Саагун Б. де. Общая история о делах Новой Испании. С. 97.


[Закрыть].

Различия в обращениях с телом и разная выборка мест погребения отражали представления ацтеков о том, что разным людям уготована разная участь в загробном мире. В этом, пожалуй, состоит их отличие от майя. И эта участь определяется именно способом и обстоятельствами ухода человека из жизни. Кремации подвергались те, кто абсолютно точно идет на небеса: правители, павшие воины и умершие в родах женщины сиуатетео – спутницы солнца. В землю уходили те, кто был избран богом дождя и гроз Тлалоком, так же как и те, кто умер обычной смертью и должен был отправиться в Миктлан – холодный и жуткий мир мертвых, из которого не было выхода и где умершего не ожидало ничего, кроме забвения.

Часть II. Смерть в мексиканском обществе XVI–XХ вв

В 1519 г. к берегам полуострова Юкатан подошли корабли чужеземцев. Они передвигались на странных больших животных размером больше тапира, были закованы в железо и носили оружие, стреляющее огнем. Они сожгли свои огромные лодки, на которых приплыли из океана со стороны восхода солнца. Вскоре эти чужеземцы пройдут по индейским землям вплоть до могущественного Теночтитлана – столицы государства ацтеков, которое путем жесткой военной политики к этому времени подчинило себе многие племена, населявшие огромные территории. Поэтому, когда уставшие от ацтекского гнета индейцы встретили закованных в панцири чужеземцев, они не задумываясь присоединились к ним против гегемонии Теночтитлана. В качестве проводника и переводчика выступила дочь вождя одного из этих племен, которая впоследствии станет любовницей предводителя чужеземцев и окажет большое влияние в вопросах дипломатии между индейцами и испанцами.

Разумеется, речь идет об испанских конкистадорах, Эрнане Кортесе и Малинче, ставшей после принятия крещения доньей Мариной и родившей Кортесу двоих детей. Несмотря на то что история любви предводителя конкистадоров и дочери индейского вождя имела популярность в европейской культуре конца XVIII – середины XIX вв., в Мексике образ Малинче считается символом предательства: для этого слова у мексиканцев даже сформировался отдельный термин – «малинчизм». Нет сомнений, что черная легенда была создана и до сих пор поддерживается в основном местными трусливыми мужчинами, которые в действительности и стали теми, кто выступил против своих братьев и сдал страну врагу. Неудивительно, что со стороны испанских хронистов XVI в., в частности в записях уже известного нам Бернардино де Саагуна, Малинче описывается с исключительно положительной стороны.

^{Портрет доньи Марины (Малинче). Гравюра из книги «Покорение Мексики» К. Стивенс, 1916 г.}

^{Díaz del Castillo, B.l, Stephens, K. The mastering of Mexico. New York: The MacMillan Company. 1916}

Двойственное отношение к таким спорным персонажам, как Эрнан Кортес, Малинче, Диего де Ланда и другим личностям периода конкисты, является олицетворением неоднозначного восприятия данного периода в целом и традиционным поиском виноватых. Сейчас в представлениях большинства мексиканцев все, что связано с христианизацией и колонизацией Мексики и других территорий Мезоамерики, имеет сугубо негативную окраску. Тем не менее именно в колониальный период и последующие за ним годы борьбы за независимость в Мексике на противоречиях победителей и побежденных были заложены те столпы, которые стали основой современной мексиканской культуры. Однако, прежде чем переходить к вопросам формирования этой новой культуры, следует дать краткую характеристику основным событиям, происходившим в истории Мексики в период с XVI в. по вторую четверть ХХ в., без которых невозможно восприятие и понимание комплекса событий и феноменов в области духовной и художественной жизни этой латиноамериканской страны.

Как уже упоминалось, в 1521 г. на месте могущественного Теночтитлана начала отстраиваться столица нового государства. Современный Мехико и по сей день является столицей мексиканского государства. Последний император ацтеков Куаутемок, оказавший жесткое сопротивление испанцам при осаде могущественного Теночтитлана, был взят в заложники и затем публично казнен[75]75
  Díaz del Castillo Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. 1632. Díaz del Castillo Bernal. Historia verdadera de la conquista de la Nueva España. 1632. URL: https://onemorelibrary.com/index.php/es/libros/historia-y-geografia/book/historia-234/historia-verdadera-de-la-conquista-de-la-nueva-espana-3858 (дата обращения: 26.06.2026)


[Закрыть]. А на полуострове Юкатан в 1542 г. испанцы основали город Мерида, который стал резиденцией колонизаторов и впоследствии столицей штата Юкатан. Завоеванием этих земель, где издревле жили индейцы майя, руководил Франсиско де Монтехо. Так и возникло вице-королевство Новая Испания, просуществовавшее вплоть до мексиканской войны за независимость (16 сентября 1810 г. – 27 сентября 1821 г.), после которой местные политические элиты Мексики получили свободу от влияния испанской короны[76]76
  Jaime del Arenal Fenochio. Cronología de la Independencia (1808–1821) // INEHRM. URL: https://www.inehrm.gob.mx/work/models/inehrm/Resource/437/1/images/crono_independencia.pdf (дата обращения: 14.11.2023).


[Закрыть]. Однако за столь значимым событием в стране наступил долгий период политической нестабильности. Первым правителем независимой страны стал император Агустин I, который и привел Мексику к победе в войне за независимость, но его правление длилось меньше года. Он был смещен амбициозным генералом Антонио Лопес де Санта-Анна, который стал первым президентом независимой Мексики[77]77
  Flores D. G., Ham E. P. R. El país en formación – Cronología (1821–1854) // INEHRM. URL: https://www.inehrm.gob.mx/work/models/inehrm/Resource/437/1/images/el_pais_en%20formacion.pdf (дата обращение: 14.10.2023).


[Закрыть]. Всего за 22 года он успел побывать в президентах аж 11 раз! При этом за 30 лет сменилось более 50 правительств, практически все – в результате военных переворотов. Политически Мексика была разделена между двумя группировками: либералами и консерваторами, видевшими управление страной по-своему. Консерваторы предлагали придерживаться старой испанской системы модели управления; либералы же хотели создать систему, оглядываясь на пример США. Но единственное, что удалось сделать новой независимой Мексике за три десятилетия, – это ввязаться в войну с США (1846–1848), чтобы потерять огромную часть территорий страны, уступив ее северному соседу. Речь идет о территориях современных штатов Техас, Нью-Мексико, Юта, Калифорния, Аризона и Колорадо. После этого Лопеса де Санта-Анна в конце концов окончательно сместили.

Мексика была провозглашена республикой в 1857 г., что отображалось в самой первой написанной конституции. Президентом стал юрист и представитель партии либералов Бенито Хуарес. Однако в том же году начался гражданский конфликт, получивший название «Война за реформу», так как основной причиной для него послужила реформа Бенито Хуареса в сфере влияния католической церкви, чьи земельные владения и недвижимая собственность теперь переходили под власть государства. Это было принято в штыки партией консерваторов, что в итоге вылилось в вооруженный конфликт с партией либералов, который длился с 1857 по 1861 г.[78]78
  Flores D. G., Ham E. P. R. El país en formación – Cronología (1821–1854) // INEHRM. URL: https://www.inehrm.gob.mx/work/models/inehrm/Resource/437/1/images/el_pais_en%20formacion.pdf (дата обращение: 14.10.2023).


[Закрыть]

Ослабленная войнами Мексика стала уязвимой мишенью для Европы. Мексика была не в состоянии выплачивать обязательства по долгам, взятым у Испании, Англии и Франции в период гражданской войны. Воспользовавшись этим, союзные силы этих трех европейских держав отправили объединенные войска в Мексику. Однако вскоре англичане и испанцы отозвали свои силы, но французы решили остаться и воспользоваться моментом вернуть в Мексику монархический строй. Французские пехотинцы высадились в Веракрусе между декабрем 1861 г. и январем 1862 г. А 5 мая 1862 г. произошла битва при Пуэбле, в которой мексиканцы выступили против французов и разбили их. К слову, это событие в массовой культуре породило стереотип о том, что день независимости Мексики празднуется 5 мая (так называемый Cinco de Mayo). Этот стереотип в основном распространен в США, сами же мексиканцы отмечают День независимости в сентябре, в годовщину окончания войны за независимость[79]79
  Raúl González Lezama. Liberal – Cronología (1854–1876) // INEHRM. URL: https://www.inehrm.gob.mx/work/models/inehrm/Resource/437/1/images/crono_liberal.pdf (дата обращения: 14.11.2023).


[Закрыть].

В 1877 г. к власти пришел Порфирио Диас – еще одна противоречивая фигура в мексиканской истории. Он был одним из генералов либеральной партии и участвовал в свержении императора Максимилиана. Правление Порфирио Диаса, известное в истории Мексики под термином «порфириат» (porfiriato), отметилось ростом экономики, проведением новых железнодорожных путей и телефонных линий, открытием новых банков. Тем не менее режим порфириата, несомненно, считался диктаторским, так как Порфирио Диас переизбирался на пост президента страны множество раз, и в целом период его правления длился целых 30 лет – вплоть до 1911 г. Успехи в экономике были получены за счет эксплуатации коренного населения и снижения уровня жизни народных масс, получили распространение политические репрессии. В начале ХХ в. появились открытые противники порфириата, которые создали новые политические партии впервые за 33 года. В 1910 г. Диас обещал недовольным политикой его режима свободные выборы, но вновь одержал на них победу. Это стало причиной Мексиканской революции 1910–1917 гг. – одного из самых кровопролитных военных конфликтов в истории страны. По подсчетам, в период революции погибло от 500 тысяч до 2 миллионов человек – и военных, и гражданских. Тут следует сделать акцент на том, что в то время население Мексики в целом составляло 15 миллионов человек[80]80
  Roeder R. Hacia el México moderno: Porfirio Díaz México: Fondo de Cultura Económica, 1973.


[Закрыть].

Режим порфириата был свергнут в 1911 г., и к власти пришли либеральные демократы под предводительством партийного лидера Франсиско Мадеро. Однако отсутствие единения среди революционных сил привело к контрреволюционному перевороту, смерти Мадеро и приходу к власти генерала Викториано Уэрты. Революционеры вновь выступили единым фронтом, который в основном состоял из крестьянских масс. Лидерами крестьянского движения были Франсиско Вилья на севере и Эмилиано Сапата на юге. Гражданская война между умеренными либералами и революционным крестьянством продолжалась с 1914 по 1917 г. и завершилась победой умеренного крыла революционеров. Но широкие народные массы сыграли решающую роль в ходе революции, повлияв на последующее развитие страны. Основным итогом революции считается принятие Конституции 1917 г., которой Мексика следует и по сей день[81]81
  Emiliano Zapata. Símbolo de lucha y resistencia campesina en México // Gobierno de México. 2021. 10 de abril. URL: https://www.gob.mx/pa/es/articulos/emiliano-zapata-simbolo-de-lucha-y-resistencia-campesina-en-mexico?idiom=es (дата обращения: 26.11.2021).


[Закрыть].

Данный краткий экскурс в историю Мексики после 1521 г. уже предполагает особое отношение к смерти, которое продолжило свое существование в парадигмах новых исторических реалий и новой религии. Болезненный переход и принятие новой культуры, языка и религиозных догм; новые болезни, привнесенные из Европы, к которым у местных жителей не было иммунитета; война за независимость и череда кровопролитных конфликтов в короткий период с 1846 по 1917 г. – неудивительно, что в контексте подобных событий особое место в культуре и менталитете заняла смерть. И именно в период слияния с европейской культурой и стольких потрясений сформировалась та культура смерти, которая составила основу того, что сейчас именуется культом смерти в Мексике, а также зарождения Дня мертвых, поскольку основные традиции его празднования и некоторые атрибуты характерны именно для христианства. Хотя представления о смерти доколумбовых времен продолжают существовать в мексиканской культуре и по сей день, они претерпели существенные изменения под влиянием новой религии, которую принесли испанцы в XVI в. Также традиция празднования Дня мертвых формируется именно в колониальный период, а в постколониальный период данная традиция приобретает свой узнаваемый облик и уходит в народ как ответ на трагедии и пертурбации, которые сотрясали Мексику в конце XIX – начале ХХ в.