Текст книги "Книга Даниила"

Автор книги: Кларенс Ларкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 14 страниц)

Дан. 9:27

ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА	СЕРЕДИНА	ВТОРАЯ ПОЛОВИНА
(3 1/2 года)		(3 1/2 года)
“Вождь, который придет” (Антихрист)	Завет нарушен
утверждает семилетний завет с Иудеями.	–	Период
	Жертвы	опустошений
	и приношения прекращаются

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА

Матф. 24:1-31

ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА	СЕРЕДИНА	ВТОРАЯ ПОЛОВИНА
Войны	Появление мерзости запустения, реченной через пророка Даниила	Период великой скорби, которой еще не было от начала мира доныне, и не будет
Глады	Матф. 24:15-19	(Матф. 24:20-22)
Моры
Землетрясения
Лжехристы
Все же это начало болезней
Матф. 4:1-14

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

Матф. 24:29-31

КНИГА ОТКРОВЕНИЯ

Отк. 5:1 – 19:21

ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА	СЕРЕДИНА	ВТОРАЯ ПОЛОВИНА
(3 1/2 года)	Дракон низвержен на землю и воплощается в Антихриста	(3 1/2 года)
Печати и трубы	Отк. 12:1-17	Чаши
Отк. 5:1-11-19		–
		Великая скорбь
		Отк. 13:1 – 18:24

ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

Отк. 19:1-21

Мы не должны забывать, что книга Даниила говорит о ВРЕМЕНАХ ЯЗЫЧНИКОВ, и поэтому ее видения должны охватывать весь период языческих времен. Возьмите сновидение Навуходоносора. Оно распространяется до конца времен язычников, так как златоглавый истукан, которого он видел, будет разрушен только со вторым пришествием Христа, когда Он установит Свое “Каменное Царство”. Видения Даниила о зверях также переносят нас к КОНЦУ, когда “небольшой рог” (Антихрист) истребляется явлением пришествия Христа. Является ли видение о семидесяти седьминах исключением? Неужели оно распространяется только до первого пришествия Христа и заканчивается разрушением Иерусалима? Не следует ли из всего вышесказанного, что это видение также должно охватывать весь период времен язычников, как и другие видения, чтобы быть в гармонии с их общей целью показать Даниилу, что будет происходить с его народом (Иудеями) и святым городом (Иерусалимом) до того времени, когда преступления Иудеев будут покрыты? Их преступления еще не покрыты, иначе почему они все еще разбросаны по всему миру и Иерусалим все еще попираем язычниками?

Итак, мы видим, что семьдесят седьмин определены только для ИУДЕЕВ и не связаны с ходом времен язычников. Они также не имеют никакого применения к христианской Церкви. Не следует забывать, что христианская Церковь не была открыта в Ветхом Завете. Вот почему Даниил перепрыгивает от распятия Христа и разрушения Иерусалима (стих 26) к утверждению завета Антихристом (стих 27), которое все еще в будущем. Тот факт, что христианская Церковь, появившаяся между распятием и пришествием “вождя” (Антихриста), не причастна к пророчеству о народе и городе Даниила, однозначно доказывает, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ, длящийся столько, сколько будет длиться период Церкви.

СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН В ПИСАНИИ

Наиболее интересно то, что в Писании есть не один “период семидесяти седьмин”, а целых четыре, хотя многим Библейским ученым это не известно. Эти четыре периода начинаются с рождения Авраама и следуют один за другим без перерыва до второго пришествия Христа. Они имеют отношение исключительно к Иудеям и предоставляют нам пророческую хронологию этого народа, доказывая, что Бог в Писании считает время только тогда, когда Иудеи угодны ему как народ. Откровения же о длительности времен язычников в Писании нет, иначе мы могли бы высчитать дату Господнего возвращения.

ПЕРВЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

В Быт. 12:1-4 мы читаем, что Авраам были семидесяти пяти лет, когда получил обетование. А в Гал. 3:17 Павел говорит нам, что завет (обетование) не отменяется законом (полученным на горе Синай), который был дан спустя 430 лет. Таким образом, от рождения Авраама до Исхода прошло 75 + 430 = 505 лет. Однако от зачатия Измаила до рождения обещанного Исаака прошло около 15 лет, которые Бог не считал, потому что Измаил был сыном, рожденным по плоти. Отняв эти 15 лет от 505 лет мы получаем 490 лет, или первые “семьдесят седьмин”, которые начинаются с рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. и заканчиваются Исходом в 1606 г. до Р. Х. Хотя эти даты не совпадают с датами Архиепископа Ашера, мы все же фиксируем их, отсчитывая четыре периода “семидесяти седьмин” обратно от рождения Христа.

ВТОРЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

В 3 Цар. 6:1 нам сказано, что от Исхода до четвертого года царствования Соломона, когда он начал строить храм, прошло 480 лет. Но в Деяниях 13:18-21 Павел, проповедуя в Антиохии, говорит, что Бог 40 лет водил Израиль по пустыне; затем, разделив им в наследие землю, Он около 450 лет (скажем, 448) давал им судей (Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его) до пророка Самуила, который был судьей 20 лет. Затем следуют царствования Саула – 40 лет и царя Давида – 40 лет. Таким образом, от исхода Израиля из Египта до четвертого года царствования Соломона, когда начал строиться храм, прошел 591 год. Как же нам объяснить разницу в 111 лет между тем, что говорится в Деяниях и в 3 книге Царств? Объясняется она тем, что в течение этого периода Бог не учитывал то время, когда сыны Израилевы были в немилости у Него. От Исхода до строительства храма Израильтяне шесть раз были в ПОРАБОЩЕНИИ у других народов:

Кол-во лет

1. В МЕСОПОТАМИИ (Суд. 3:8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

2. У МОАВИТЯН (Суд. 12:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

3. У ХАНАНЕЕВ (Суд. 4:2-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

4. У МИДЯН (Суд. 6:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

5. У ФИЛИСТИМЛЯН И АММОНИТЯН (Суд. 10:7-8) . . . . . 18

6. У ФИЛИСТИМЛЯН (Суд. 13:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40

Всего . . . . . . . . . . . . . . . . 111

Вычтите эти 111 лет порабощения из 591 года (Деян. 13-18-21) и вы получите 480 лет, о которых говорит книга Царств. Из этого явно видно, что ее автор отнял годы порабощения от времени между Исходом и началом строительства храма, тем самым подтвердив тот факт, что Бог не учитывает время, когда сыны Израилевы служат не Ему, а другим народам.

Мы знаем, что храм был закончен лишь спустя 7 лет (3 Цар. 6:38), и так как Хираму, вероятно, потребовалось еще года три, чтобы сделать медные столбы и медные сосуды для служения в храме (3 Цар. 7:13-51), мы получаем 10 + 480 = 490 лет от Исхода до открытия и посвящения Храма (3 Цар. 8:1-66) согласно Иудейскому методу учтения времени, хотя исторически прошел 591 год (480 + 111 лет порабощения). Таким образом, дата посвящения храма относится к 1005 г. до Р. Х.*

–

* См. схему “Семидесяти седьмин в Писании”.

ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ВРЕМЕН ЯЗЫЧНИКОВ

Здесь было бы хорошо поправить ошибочный метод исчисления продолжительности времен язычников. Уже было сказано, что в Писании нет откровения о длительности времен язычников, или периода Церкви. Но некоторые утверждают, что есть, и основывают это на Лев. 26:18-21, 24-28, где Моисей предсказал и четыре раза повторил, что если сыны Израилевы не будут слушать Бога, Он накажет их “всемеро” за грехи их (в англ. Библии “семь времен”), и что Иисус имел ввиду эти семь времен, когда говорил о временах язычников, подразумевая под одним “ВРЕМЕНЕМ” пророческое время, которое, по их утверждению, соответствует 360 дням, или по шкале “день за год” – 360 годам. Таким образом “семь времен” равны 2520 годам. Если это так, и “семь времен” действительно являются “временами язычников”, то 2520 лет, начавшись в 606 г. до Р. Х., истекают в 1914 г. от Р. Х. А этого, как мы знаем, не может быть, так как времена язычников все еще длятся, и конца им не видно. Мы уже увидели, что одно “время” соответствует не 360 годам, а одному году, поэтому “семь времен” были бы равны семи годам. Кроме того, если бы даже мы признали, что времена язычников должны длиться 2520 лет, то это были бы не юлианские года по 365 ¹/₄ дней, а пророческие – по 360 дней, и нам пришлось бы сократить дни в 2520 годах следующим образом: 2520 х 365 ¹/₄ = 920,430 : 360 = 2556 ³/₄ лет, что на 36 ³/₄ лет превышает 2520. Если 2520 лет по 365 ¹/₄ дней истекают в 1914 г. от Р. Х., то 2520 лет по 360 лет истекают на 36 ³/₄ лет раньше, т. е. в 1876 г. от Р. Х. Но поскольку времена язычников все еще длятся, это доказывает, что они явно больше, чем 2520 лет, и что их продолжительность нам не дана. Фактически, “сем раз” (или “семь времен” в англ. Библии) из Лев. 26:18-28 не имеют вообще никакого отношения ко временам язычников. Моисей говорил о шести периодах порабощения (которые и прошли за время судей) и о Вавилонском плене, который был седьмым. А нынешнее рассеяние Иудеев не учитывается, так как это ни порабощение, ни плен. Итак мы видим, что сыны Израилевы уже были наказаны всемеро (“семь времен”), и тем самым исполнилось предсказание Моисея в Лев. 26:18-28.

ТРЕТЬИ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

Подсчитывая года от посвящения храма в 1005 г. до Р. Х. до указа Артаксеркса о восстановлении Иерусалима, вышедшем в 445 г. до Р. Х., мы насчитываем 560 лет. Но если от них отнять 70 лет Вавилонского плена, остается 490 лет, которые составляют третьи семьдесят седьмин и подтверждают наше утверждение, что Бог не учитывает пророчески время, в которое Иудеи находятся у Него в немилости. Кроме того, это еще одно доказательство того, семьдесят седьмин Даниила начинаются с указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х.

ЧЕТВЕРТЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН

Теперь мы подошли к периоду семидесяти седьмин Даниила. Мы уже увидели, что 69 седьмин, или 483 года по шкале “день за год”, из этих 70 истекли с торжественным въездом Иисуса в Иерусалим в 30 г. от Р. Х. Хотя Иерусалим не был уничтожен и Иудеи не были рассеяны до 70 г. от Р. Х., их судьба была решена, когда был распят Христос. Остающиеся 40 лет были просто годами испытания, как 40 лет странствования в пустыне, и поэтому не могут считаться годами Божьей благосклонности к Иудеям. Таким образом, 483 года из 490 уже истекли. Остается исполниться только одной седьмине, т. е. 7 годам. Около 1900 лет Иудеи были рассеяны по всей земле и не принимались за народ другими народами. Однако они не утратили своей культуры и национальных особенностей. Это был уникальный феномен: народ, не имея ни царя, ни правительства, ни даже земли, поддерживал свое национальное существование, а земля, Палестина, которая казалась проклятой, ожидала возвращения своих законных владельцев. Почему так происходило? Но разве это не исполнение пророчества Осии 3:4?

“Ибо ДОЛГОЕ ВРЕМЯ сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвы, без жертвенника, без ефода и терафима”.

И в следующем стихе пророк добавляет:

“ПОСЛЕ ТОГО ОБРАТЯТСЯ сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ”.

Это тайна их сохранения. Они сохранены, чтобы ОБРАТИТЬСЯ В ПОСЛЕДНИЕ ДНИ. Из этого мы видим, что Бог НЕ ОТВЕРГ НАРОД СВОЙ (Иудеев) (Рим. 11:1-2), что ожесточение ОТЧАСТИ произошло в Израиле, ДОКОЛЕ не войдет полное число язычников (Церкви) (Рим. 11:25), и что Иудеи будут утверждены как народ в их собственной земле (Иерем. 30:10-11; 16:14-15; 24:6; Исаия 11:11-12; 43:5-7; Амос 9:14-15).

А пока Иудеи в немилости у Бога, и поэтому Божье исчисление времени (в отношении к Иудеям) остановилось в конце 69-ой седьмины Даниила. 70-я седьмина не может начаться, пока Бог опять не обратит Свое лицо к Израилю. Из нашего рассмотрения четырех периодов семидесяти седьмин, от рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. до теперешнего времени, 1924 г. от Р. Х.*, мы находим, что 4035 лет уже истекли. Но если мы вычтем 2090 лет, которые Авраам и его потомки были в немилости у Бога (15 + 111 + 70 + 1894 = 2090), мы видим, что Божий народ Израиль находился под дисциплиной больше половины всего времени своего существования..

–

* Год, в который автор был призван домой.

ПРОМЕЖУТОК

В 26-ом стихе нам говорится о четырех событиях, которые произойдут в промежутке между 69-ой и 70-ой седьминами.

I. Предан будет смерти Христос, и не будет.

II. Город (Иерусалим) и святилище (храм) будут разрушены.

III. Из народа, который разрушит город и святилище, придет вождь.

IV. Палестина будет опустошена, пока не завершатся семьдесят седьмин со вторым пришествием Христа, Который уничтожит “опустошителя” – Антихриста.

Давайте рассмотрим эти четыре события подробнее.

I. ПРЕДАН БУДЕТ СМЕРТИ ХРИСТОС, И НЕ БУДЕТ

В оригинале это место читается так: “. . . и не будет на Нем вины”. Действительно, Иисус не был виновен ни в чем. Он взял на себя вину других. Он умер, чтобы вознести наши грехи на “древо” (1 Пет. 2:24). Ангел Гавриил возвестил Марии, что ее Сын, Иисус, получит престол Давида (1:30-33). Однако вместо принятия Царства, о котором Иоанн Креститель, Иисус и Его ученики говорили, что оно “приблизилось”, Иисус был отвергнут как Мессия и предан смерти ни за что. Вместо того, чтобы воссесть на престоле Своего праотца Давида и утвердить царство мира по всей земле, Он был распят между двумя разбойниками и не получил никаких земных почестей, которых Он был удостоен как обещанный Израилю Мессия. Он не получил никакого венца, кроме тернового, никакого престола, никакого Царства. Таким образом Даниилом было предсказано распятие Христа и перенесение установления Царства на неопределенный срок.

II. ГОРОД (ИЕРУСАЛИМ) И СВЯТИЛИЩЕ (ХРАМ) БУДУТ РАЗРУШЕНЫ

Мы ясно видим, что как только Иудеи отвергли Иисуса как своего Царя, Он также отверг их и перестал признавать их за народ. На следующий день после торжественного въезда в Иерусалим Иисус вошел в храм и выгнал всех “меновщиков денег”, провозглашая: “Дом МОЙ домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников” (Матф. 21:13). С того времени Иисус больше не признавал храм за Дом Божий, но сказал о нем так: “Се, оставляется вам дом ВАШ пуст”, т. е. покинут Богом (Матф. 23:38). Вечером следующего дня Иисус сидел на Елеонской горе и, обозревая город, плакал. Он предсказал его разрушение, сказав о нем и о его жителях такие слова:

“И падут от острия меча, и отведутся в плен во все народы; и Иерусалим будет попираем язычниками, ДОКОЛЕ не окончатся времена язычников” (Лук. 21:24).

Мы знаем, что это предсказание сбылось в 70 г. от Р. Х. С тех пор Иерусалим никогда не был Иудейским городом. Он был осаждаем и вновь отстраивался около двадцати раз, им управляли многие чужеземные правители, но Иудеи никогда не имели на него прав. Сейчас возникло движение, называемое “Сионизм”. Его приверженцы выступают за восстановление владения Палестиной, но это ни к чему не приведет, потому что земля эта будет опустошенной доколе не исполнятся времена язычников. Только тогда Иудеи получат ее обратно, не затратив на это ни гроша, ибо ее вернет им Сам Бог, чтобы исполнить завет с Авраамом (Быт. 13:14-18). Некоторые считают, что книга Даниила была написана каким-то набожным Иудеем, жившим после Антиохия Эпифана (175 – 164 г. до Р. Х.). Они утверждают это, потому что считают невозможным предсказывать будущие события. Но как они могут объяснить тот факт, что стих, который мы рассматриваем, четко предсказывает два выдающихся исторических события (распятие Христа и разрушение Иерусалима), которые исполнились через 190 лет после той даты, которую они сами считают датой написания книги Даниила?

III. ИЗ НАРОДА, КОТОРЫЙ РАЗРУШИТ ГОРОД И СВЯТИЛИЩЕ, ПРИДЕТ ВОЖДЬ

Очевидно, что этот “вождь” будет Римлянином, поскольку именно Римляне разрушили город и святилище. Некоторые утверждают, что под “вождем, который придет” подразумевался Римский военачальник Тит, а не какой-то будущий вождь. Они делают это утверждение на том основании, что этот “вождь” должен быть Римлянином, и так как сегодня не существует такого народа как Римляне, то, очевидно, имелся ввиду один из выдающихся полководцев древнего Рима, таких как Тит. Однако сторонники этого утверждения забывают, что Римская империя будет возрождена, и именно из нее придет этот “вождь” – Антихрист. Слова “народом вождя, который придет” явно показывают, что Тит не мог быть “вождем”, потому что слова “который придет” отражают будущее время и относятся ко временам отдаленным от времени Тита и разрушения Иерусалима. То же объяснение применимо и к Ироду.

Ангелу Гавриилу совершенно не было нужды подробно разъяснять Даниилу, кем был этот “вождь, который придет”, или называть его имя, потому что Даниил уже знал, о ком идет речь. Он знал, что это будет тот самый “небольшой рог” с головы четвертого зверя (Дан. 7:7-8, 23-27). Хотя Даниил знал, какие империи скрывались под первыми тремя зверями (Вавилонская, Мидо-Персидская и Греческая), мы не можем с уверенностью сказать, что он знал значение четвертого зверя. Иначе он знал бы также, что народом, который разрушит город и святилище, будут Римляне. Изучая книгу Даниила, мы не должны забывать, что она говорит о временах язычников и ее целью является раскрыть тайну появления “небольшого рога” и последнего великого языческого вождя – АНТИХРИСТА. И он непременно должен был быть включен в пророчество о семидесяти седьминах, так как оно дано для того, чтобы известить нас о том, что будет во ВРЕМЯ КОНЦА и в ПОСЛЕДНИЕ ДНИ.

IV. ПАЛЕСТИНА БУДЕТ ОПУСТОШЕНА, ПОКА НЕ ЗАВЕРШАТСЯ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН СО ВТОРЫМ ПРИШЕСТВИЕМ ХРИСТА, КОТОРЫЙ УНИЧТОЖИТ “ОПУСТОШИТЕЛЯ” – АНТИХРИСТА.

Когда Палестина была впервые занята сынами Израилевыми при Иисусе Навине, это была земля, текущая молоком и медом и произращающая обилие плодов (Втор. 8:7-9). Но ее почва была плодородной, пока Израиль хранил субботы. Бог предупреждал их, что если они не будут слушать Его, а уклонятся и станут служить иным богам, Он заключит небо и урожаи прекратятся (Втор. 11:13-17). Сегодня Палестина имеет такую же плодородную землю, как и во дни Иисуса Навина, но ей крайне не хватает осадков и ирригационных каналов. Она под проклятием. Бог запретил раннему (октябрь – ноябрь) и позднему (апрель – май) дождю. Хотя сейчас дожди уже учащаются, и это знак того, что проклятие будет снято скоро. Тем не менее, опустошение Палестины, предсказанное Даниилом в 26-ом стихе, будет продолжаться до Тысячелетнего Царства, когда

“Возвеселится пустыня и сухая земля, и возрадуется страна необитаемая, и расцветет как нарцисс” (Исаия 35:1). “Вместо терновника вырастет кипарис; вместо крапивы возрастет мирт” (Исаия 55:13). “Земля дала плод свой” (Пс. 66:7). “И наполнятся гумна хлебом и переполнятся подточилия виноградным соком и елеем. И ВОЗДАМ ВАМ за те годы, которые пожирали саранча, черви, жуки и гусеница – великое войско Мое, которое послал Я на вас. И до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа Бога вашего, который дивное соделал с вами, И НЕ ПОСРАМИТСЯ НАРОД МОЙ (Иудеи) ВО ВЕКИ” (Иоиль 2:24-26).

Из этих четырех событий, которые произойдут ПОСЛЕ 69-ой седьмины (стих 26), два уже исполнились, третье сейчас в процессе исполнения, а четвертое, пришествие “вождя”, все еще в будущем. Из этого мы видим, что между 69-ой и 70-ой седьминами существует промежуток времени, включающий в себя весь период Церкви.

СЕМИДЕСЯТАЯ СЕДЬМИНА

Теперь мы подошли к 27 стиху, последнему стиху пророчества.

“И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя”.

В переводе Короля Иакова (KJV) первая часть этого стиха буквально читается так:

“И ОН утвердит завет со многими на ОДНУ СЕДЬМИНУ, а в ПОЛОВИНЕ СЕДЬМИНЫ он прекратит жертву и приношение”.

Кто подразумевается под местоимением “ОН”? Некоторые утверждают, что “он” относится ко Христу Владыке, а завет, который Он утвердит, это Новый Завет, о котором Христос сказал на последней вечере, подавая чашу Своим ученикам: “Сие есть кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов” (Матф. 26:28). Но они забывают, что завет Христа – это завет вечный (Евр. 13:20), в то время как этот завет разрывается в середине седьмины, т. е. в конце трех с половиной лет. Поэтому местоимение “он” не может относиться ко Христу, а относится, должно быть, к последней личности, упомянутой в предыдущем стихе, т. е. к “вождю, который придет” – Антихристу.

Из других мест Писания мы знаем, что Иудеи будут вновь собраны в их земле и снова станут народом (Иерем. 30:10-11; Амос 9:14-15; Иерем 16:14-15; Исаия 43:5-7). Когда придет этому время совершиться, в Палестину соберется великое множество Иудеев, желающих вновь овладеть своей землей, построить храм, возродить в нем жертвенные формы поклонения и утвердить Иудейское государство. Они не смогут осуществить всего этого без внешней поддержки, и тогда, в определенный “психологический момент” на сцене появится Антихрист и заключит с ними завет, который пророк Исаия называет

“СОЮЗОМ СО СМЕРТИЮ

И ДОГОВОРОМ С ПРЕИСПОДНЕЮ”

(Исаия 28:15, 18)

Заметьте, что этот завет будет утвержден со “многими”, не со всеми. Бог сохранит остальных, как Он сохранил для Себя 7,000 (3 Цар. 19:18) и 144,000 (Отк. 7:2-10), которые не преклонят колена перед Антихристом. Христос говорит об этом времени в Своей притче о

НЕЧИСТОМ ДУХЕ.

“Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И пришед находит его незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и вошедши живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого. ТАК БУДЕТ И С ЭТИМ ЗЛЫМ РОДОМ” (Матф. 12:43-45)

Из слов “так будет и с этим злым родом” ясно видно, что Христос адресовал эту притчу Иудеям; и не просто Иудеям, живущим в Его время, но во все времена, потому что слово “род” означает “раса”, а не период времени.

В ходе истории Иудеи были освобождены от нечистого духа идолопоклонства посредством Вавилонского плена. Сегодня они свободны от этого духа, и их дом “пуст”, “выметен” и “убран”. Однако нечистый дух по-прежнему может назвать их СВОИМ ДОМОМ. Нечистый дух идолопоклонства вернется к Иудеям и приведет с собой семь других духов, злейших себя. Это произойдет в середине седьмины, когда Антихрист расторгнет завет и обойдется с ним, как с ненужным клочком бумаги. Он прекратит жертвы и приношения и поставит на святом месте отстроенного храма мерзость запустения (Матф. 24:15) в форме образа ЗВЕРЯ, которому лжепророк будет заставлять всех поклоняться под страхом смерти (Отк. 13:14-15). Этот образ будет своеобразным золотым истуканом, которого Навуходоносор велел поставить на поле Деире в области Вавилонской (Дан. 3:1-30), и перед которым, при звуке музыкальных инструментов, народу было приказано склониться и поклониться. Всех, отказывающихся сделать это, должны были бросить в ПЕЧЬ, РАСКАЛЕННУ ОГНЕМ. Несомненно, в день Антихриста многие откажутся поклониться образу зверя и будут за это казнены на гильотине (Отк. 20:4), если только Бог чудом не избавит их, как Он избавил трех еврейских юношей от огненной печи.

Слово “мерзость” среди евреев было обычным названием для “лжебога” и в Ветхом Завете означало “идол”. В одном из мест мы читаем, как царь Соломон, желая угодить своим языческим женам, “построил капище Хамосу, мерзости Моавитской, на горе, которая перед Иерусалимом, и Молоху, мерзости Аммонитской” (3 Цар. 11:5-7). Выражение “крыло святилища” подразумевает в Писании защиту. (как, например, “Под крыльями Его будешь безопасен” – Пс. 90:4). Это может означать, что в те дни Иудеи будут искать защиты под крылом мерзости запустения, т. е. идольского образа АНТИХРИСТА. Таким образом действие нечистого духа идолопоклонства будет В СЕМЬ РАЗ БОЛЬШЕ и последнее для Иудеев будет хуже первого. Так будет продолжаться до конца седьмины, когда вернется Христос. Тогда они воззрят на Того, Которого пронзили (Отк. 1:7) и отвратятся от своего идолопоклонства. А “опустошитель” (Антихрист) будет уничтожен явлением пришествия Его (2 Фесс. 2:8; Отк. 19:20). Из этого мы видим, что во дни Антихриста в отстроенном храме вместо “крыльев херувимов” будут установлены “крылья мерзости”.

Именно в это время – время их национального покаяния и принятия Христа как своего ВЛАДЫКИ – Он заключит с ними НОВЫЙ ЗАВЕТ, который и будет стоять вечно.

“Вот наступают дни (эти дни все еще в будущем), говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды (со всеми двенадцатью коленами) НОВЫЙ ЗАВЕТ, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым ПОСЛЕ ТЕХ ДНЕЙ (дней их нынешнего рассеяния), говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах из напишу его, и буду им Богом, а они будут МОИМ НАРОДОМ. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: “Познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну БОЛЕЕ” (Иерем. 31:31-34).

Автор послания к Евреям цитирует приведенные выше стихи (Евр. 8:7-13) и утверждает, что обетование Нового Завета дано Иудеям, а не Церкви (хотя Церковь и имеет в нем свою долю), и что этот Новый Завет будет заключен с Иудеями, когда их грехи и беззакония будут изглажены. Это время соответствует концу семидесятой седьмины (Дан. 9:24) и является еще одним доказательством того, что семьдесят седьмин еще не достигли своего конца.

ИСТИННОЕ ПИСАНИЕ

ГЛАВЫ 10, 11, 12

Последние три главы книги Даниила неразрывно связаны между собой и мы не будем делить их на главы. Хотя для ясности мы можем разделить их на следующие три части:

ЧАСТЬ I

Связь между сверхъестественными существами и Землей

Гл. 10:1 – 11:1

ЧАСТЬ II

Предписанная история царей севера и юга

Гл. 11:2-35

ЧАСТЬ III

Время конца

Гл. 11:36 – 12:13

ЧАСТЬ I

СВЯЗЬ МЕЖДУ СВЕРЪХЕСТЕСТВЕННЫМИ

СУЩЕСТВАМИ И ЗЕМЛЕЙ

Гл. 10:1 – 11:1

ВРЕМЯ ВИДЕНИЯ

“В ТРЕТИЙ ГОД Кира, царя Персидского, было откровение Даниилу, который назывался именем Валтасара; и истинно было это откровение и великой силы. Он понял это откровение и уразумел это видение” (Дан. 10:1).

Это видение, последнее, было дано Даниилу на третьем году царствования Кира, которым был 533 год до Р. Х. К этому времени Даниилу было уже более девяноста лет и он, вероятно, уже был на пенсии, так как государственными делами он занимался только до первого года правления Кира (Дан. 1:27). Почему Даниил не вернулся в Иерусалим тремя годами раньше вместе с теми, кто отправился туда после выхода указа Кира, нам не говорится (Езд. 1:1-11). Возможно, он остался из-за своего преклонного возраста, но скорее всего, пророка удержало предчувствие того, что Бог собирался открыть ему на этом месте еще кое-что.

Освободившись от бремени общественных дел, Даниил несомненно уделял больше внимания ситуации вокруг Иерусалима и интересовался тем, как шли дела по восстановлению городских стен и храма. Конечно же, он был расстроен тем, что в Иерусалим вернулось только 42,360 (Езд. 2:64). Огромное множество священников и начальников народа предпочли лучше остаться в домах, которые они построили, и садах, которые они насадили в Вавилонии, чем вернуться на их опустошенную родину. Насколько многочисленными были эти оставшиеся мы можем узнать из книги Есфирь. Возможно также, Даниил был извещен о том, что Самаряне, раздраженные отказом Иудеев от их помощи и союзничества, препятствовали их работе как только могли, и даже собирались выпросить у Персидского царя запрет на их предприятие (Езд. 4:1-6). Поэтому нет ничего удивительного в том, что пророк, расстроенный безразличием столь многих из его народа к восстановлению Иерусалима и храма, а также тем, что вернувшиеся иудеи были со всех сторон удручаемы и притесняемы их врагами, постился и скорбел.

“В эти дни я, Даниил, был в сетовании ТРИ СЕДМИЦЫ ДНЕЙ. Вкусного хлеба я не ел; мясо и вино не входило в уста мои, и мастями я не умащал себя до исполнения трех седмиц дней” (Дан. 10:2-3).

Это не значит, что он вообще ничего не ел и не пил. Он только исключил из своего рациона все деликатесы и ограничился простейшими видами пищи. Он делал это двадцать один день и, несомненно, продолжал бы так и дальше, если бы Ангел не пришел утешить его.

ВИДЕНИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО

“А в двадцать четвертый день первого месяца был я на берегу большой реки Тигра и поднял глаза мои и увидел: вот ОДИН МУЖ, облеченный в льняную одежду, и ЧРЕСЛА его опоясаны золотом из Уфаза. ТЕЛО его – как топаз, ЛИЦЕ его – как вид молнии; ОЧИ его – как горящие светильники, РУКИ его и НОГИ его по виду – как блестящая медь, и ГЛАС речей его – как голос множества людей” (Дан. 10:4-6).

Кто был этот “ОДИН МУЖ”? Ни кто иной, как ГОСПОДЬ СЛАВЫ. Если Господь явился Аврааму (Быт. 18:1-8) и Моисею в горящем кусте (Исх. 3:1-6; 13-14), почему Ему было не явиться Даниилу? Чтобы убедиться, о ком идет речь, нам нужно только открыть книгу Откровения и сравнить эти стихи с описанием СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, явившегося Иоанну на острове Патмос. Эти два описания указывают на одну личность.

“Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и, обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного СЫНУ ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ, облеченного в подир и по персям опоясанного ЗОЛОТЫМ ПОЯСОМ: ГЛАВА Его и ВОЛОСЫ белы, как снег; и ОЧИ Его – как пламень огненный; и НОГИ Его подобны халколивану, как раскаленные в печи; и ГОЛОС Его – как шум вод многих” (Отк. 1:12-15).

В видении о семидесяти седьминах Даниилу было сказано, что Мессия, когда придет, будет ПРЕДАН СМЕРТИ. Кто же тогда, как не Мессия, мог полностью утешить его в это время беспокойства и сетования? Даниил видел Господа до Его воплощения, а Иоанн – после Его вознесения, но в обоих случаях Его вид был тот же. Эффект этих явлений Даниилу и Иоанну тоже был одинаковым. Даниил говорит: “Во мне не осталось крепости . . . и не стало во мне бодрости . . ., в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (стихи 8-9). Другими словами, Даниил был в обмороке. И Иоанн говорит: “Когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый” (Отк. 1:17). Иоанн также потерял сознание. Таким образом, даже сходство эффекта, оказанного этими видениями на Даниила и Иоанна, доказывает, что “ОДИН МУЖ”, которого увидел Даниил, был никем иным, как ГОСПОДОМ СЛАВЫ.

“И только один я, Даниил, видел это видение, а бывшие со мною люди не видели этого видения; но сильный страх напал на них и они убежали, чтобы скрыться. И остался я один и смотрел на это великое видение, но во мне не осталось крепости и вид лица моего чрезвычайно изменился, не стало во мне бодрости. И услышал я ГЛАС СЛОВ ЕГО; и как только услышал глас слов его, в оцепенении пал я на лице мое и лежал лицем к земле” (Дан. 10:7-9).