Текст книги "Книга Даниила"

Автор книги: Кларенс Ларкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 14 страниц)

К Н И Г А Д А Н И И Л А

Кларенс Ларкин

Автор великой книги

“Диспенсационная истина”

и других библейских работ

Эта книга

ПОСВЯЩАЕТСЯ

ГОСПОДУ ИИСУСУ ХРИСТУ,

Который Духом Своим

вдохновил автора написать ее

для увещания и назидания

искупленных

СОДЕРЖАНИЕ

* * *

Введение

Это толкование книги Даниила является венцом трудов Кларенса Ларкина, Божьего слуги, чья жизнь была целиком посвящена исследованию, учению и проповеди Божьего драгоценного Слова. На протяжении своего тихого и скромного, но благословенного пасторского и учительского служения, длившегося более сорока лет, он старался не упускать ни времени, ни возможности тщательного исследования Божьего плана и учения, изложенного в Писаниях, не только для назидания своего сердца, но также для того, чтобы помочь другим как можно глубже познать своего Господа и Спасителя.

Призвав на помощь наилучшие книги толкования Библии, составленные выдающимися учеными и учителями настоящего и прошлого, а также полагаясь на столь необходимое просвещение Святого Духа, автор решил воплотить свое убеждение в том, что воля Божья для него заключалась в передаче Церкви Христа результатов его многолетнего обогащения познанием Бога и Его Слова. Жертвуя временем, удобствами, силами и финансовой прибылью, он посвятил себя написанию не только этой “Книги Даниила”, но также книг “Откровение”, “Второе Пришествие Христа”, “Правильное разделение Слова” и “Диспенсационная истина”, которые, вне сомнений, содержат лучшие библейские схемы из когда-либо изданных.

Страдая телом, но укрепляясь силой Святого Духа, брат Ларкин” не прекращал свой труд, пока не было завершено толкование книги Даниила, и затем его любящий Господь и Спаситель сказал: “Иди домой и отдыхай со Мной”.

Через этого преданного слугу Господь дал Своей Церкви богатство мудрости и пролил свет на Свой искупительный план для человечества в такой форме, чтобы каждый верующий мог получить незаменимую помощь в изучении Писания и представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим и разделяющим слово истины.

Автор этого предисловия благодарит Бога за великое благословение для своей жизни и служения, которое он получил благодаря близкому знакомству с братом Ларкином и его учением, и сердечно рекомендует эту книгу, посвященную Господу и всем искупленным Его кровью.

Мы молимся, чтобы каждый читающий получил огромное благословение, как Даниил, которому было дано “разумение” Божьего плана для нынешних и будущих тяжких времен, и славы Христа, которой еще предстоит открыться.

Искренне ваш в служении Ему,

В. В. Ругх

Основатель Библейского Института в Пенсильвании

КНИГА ДАНИИЛА

*** схема на стр. 3

I

ПРОРОЧЕСКОЕ СЛОВО

Библия отличается от всех остальных религиозных книг тем, что основывает свою подлинность, авторитет и богодухновенность на ПРОРОЧЕСТВЕ. Ни одна другая религиозная книга не содержит предсказаний о будущем. Если бы авторы этих книг попытались предсказать будущие события, неисполнение этих предсказаний уже давно выставило бы их труды на позор. Пророчество – это

ИСТОРИЯ, ЗАПИСАННАЯ НАПЕРЕД.

Пророчества служат доказательством Божьего предвидения. Пророк Даниил открыл это языческому царю, Навуходоносору, в своем толковании царского “сна” -

“Великий Бог дал знать царю, что будет ПОСЛЕ СЕГО. И верен этот сон, и точно истолкование его!” (Дан. 2:45)

Пророчество имеет две стороны: предсказательную и описательную. Пророки не только предсказывали, они также говорили всегда обо всем так, как было на самом деле. Они как предвидели события, так и видели суть этих событий. Их пророческие речи не были какими-то человеческими умозаключениями; Сам Дух Святой передавал им слова -

“Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи ДВИЖИМЫ ДУХОМ СВЯТЫМ” (2 Пет. 1:21).

Важность изучения пророческих Писаний становится видна, когда мы вспоминаем, что две трети всего Писания являются пророческими – это отражено либо образно, либо символически, либо прямым пророчеством. Мы также знаем, что больше половины этих пророчеств еще не сбылись. Однако они сбудутся так же буквально, как и те пророчества, которые уже сбылись, как, например, пророчества о первом пришествии Христа. Поэтому, если мы желаем знать, что Бог замыслил на будущее, мы должны изучать пророческие Писания, иначе мы будем причтены к разряду тех, кого Апостол Петр называет “нежелающими знать” и приводящими свое “незнание” в качестве оправдания за свои поступки (2 Пет. 3:3-8). Мы живем в “темном месте” и нам необходимо, чтобы “вернейшее пророческое слово” освещало наш путь в мятежном “океане времени” (2 Пет. 1:19). Когда люди видят, что у Бога есть план и назначение для разных веков, они ободряются сердцем и не унывают при виде всего происходящего на земле в их дни.

Но мы не должны забывать, что “никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою” (2Петр. 1:20). Другими словами, никакое пророчество не должно истолковываться само по себе, но в гармонии со всеми остальными предсказаниями по той или иной теме. Никакое пророчество не должно толковаться так, чтобы оно подходило под теорию какого-нибудь культа. “Метода тыка” следует избегать в толковании и вообще в экзегетике. Нет ни одного лжеучения, которое не претендовало бы на “явную поддержку” со стороны Писания и вырванных из контекста, изолированных стихов, однако никакая ошибочная доктрина никогда не найдет поддержки в Слове Божьем, если все Писание единогласно свидетельствует против нее.

Пророчества никогда не следует “одухотворять” или воспринимать как “аллегорию”. Когда Бог дает пророчества, Он буквально исполняет их до мельчайших подробностей. К примеру, когда Бог сказал Аврааму:

“Знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и поработят их, и будут УГНЕТАТЬ ИХ ЧЕТЫРЕСТА ЛЕТ. Но Я ПРОИЗВЕДУ СУД (через казни) над народом тем, у которого они будут в порабощении; после сего они выйдут с большим имуществом” Быт. 15:13-14 (см. также Исх. 12:35-36),

разве Он имел ввиду, что семя Авраамово войдет в какое-то духовное переживание, которое произведет в их разуме великое беспокойство и тревогу, и заставит исследовать свои сердца, после чего они выйдут, обогатившись опытом и духовностью? Или Он имел ввиду точно то, о чем буквально говорят слова? Пусть на этот вопрос ответит история их жизни в Египте, записанная в первых двенадцати главах Исхода. В стегании плетками, которое терпели израильтяне от своих египетских надзирателей, не были ничего аллегорического; не было также ничего духовного в удвоенной норме производства кирпичей. Божий закон пророческого толкования заключается в том, что пророчество будет исполнено буквально и в точности так, как сказано.

Существует пять требований к истинному и подлинному предсказанию.

1. Оно должно было стать известным ПРЕЖДЕ своего исполнения.

2. Оно должно превосходить любое ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ПРЕДВИДЕНИЕ.

3. В нем должны быть указаны ПОДРОБНОСТИ.

4. МЕЖДУ ЕГО ОГЛАШЕНИЕМ И ИСПОЛНЕНИЕМ ДОЛЖНО ПРОЙТИ ДОСТАТОЧНО ВРЕМЕНИ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ НИ ПРОРОК, НИКАКАЯ ДРУГАЯ ЗАИНТЕРИСОВАННАЯ СТОРОНА НЕ МОГЛА САМА ИСПОЛНИТЬ ЕГО.

5. ПРОРОЧЕСТВО ДОЛЖНО ЧЕТКО И ЯСНО ИСПОЛНИТЬСЯ ДО МАЛЕЙШЕЙ ПОДРОБНОСТИ.

Например, было дано 16 подробных пророчеств о первом пришествии Христа, которые буквально исполнились в последнюю неделю Его жизни:

1. Продан за 30 серебренников (Зах. 11:12).

2. Предан другом (Пс. 40:10).

3. Оставлен Своими учениками (Зах. 13:7).

4. Обвиняем лжесвидетелями (Пс. 34:11).

5. Безгласен перед Своими обвинителями (Исаия 53:7).

6. Оплеван и избит плетьми (Ис. 53:5).

7. Руки и ноги пронзены (Пс. 21:17).

8. Его одежда разделена жребием (Пса. 21:19).

9. Был поругаем врагами (Пс. 21:7-8).

10. Ему поднесли желчь и уксус (Пс. 68:22).

11. Молился за Своих убийц (Исаия 53:12).

12. Не сломана ни одна кость (Пс. 33:21).

13. Распят вместе со злодеями (Иса. 53:12).

14. Его отчаянный возглас (Пс. 21:1).

15. Его бок пронзен (Зах. 12:10).

16. Погребен как богач (Исаия 53:9).

Согласно “теории вероятности” существует один шанс из 65,536, что все эти пророчества могли совпасть, или исполниться, в одном человеке. Когда же мы учитываем, что эти пророчества были даны разными пророками на протяжении 600 лет, и что половина из них была дана более чем за 1000 лет до рождения Иисуса, а также когда обращаем внимание на то, как они гармонируют и согласовываются друг с другом, с такой потрясающей точностью описывая предательство, следствие и распятие Иисуса, нам остается только признать, что люди, предсказавшие все эти события, должны были быть исполнены Духа Божия.

Человек, изучающий пророчества, должен научиться “верно разделять Слово”. Хотя все Писание полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления (2 Тим. 3:16-17), и было дано нам, чтобы научить нас, далеко не все разделы Писания обращены лично к нам. Одна его часть обращена к ЕВРЕЯМ, другая – к ЯЗЫЧНИКАМ, третья – к ЦЕРКВИ. Эти три части отражают “три класса”, на которые разделено человечество (1 Кор. 10:32). “Иудеи” и “Еллины” отличаются друг от друга, хотя “Церковь” образована их обоих “классов” как “НОВОЕ ТЕЛО” (Еф. 1:22-23; Кол. 1:18; Гал. 3:27-28; Кол. 3:10-11). Церковь является предметом не пророчеств, а Откровения. Пророчества строились вокруг Иудеев, Палестины, Иерусалима и Мессии. Поэтому, при изучении Писаний очень важно не приписывать “Церкви” то, что принадлежит “Иудеям” или “Еллинам”, и наоборот. “Церковь” не встречается в Ветхом Завете. Он говорит только о “Евреях” и “язычниках”. Заголовки над главами Ветхого Завета (в английской Библии) порой ошибочны. Они не отражают текст, а просто были вставлены издателями. К примеру, возьмем заголовки 43-44 глав Исаии: “Господь утешает “Церковь” Своими обетованиями”. Но в первых же стихах этих глав такой заголовок опровергается, поскольку там отчетливо говорится, что данные главы обращены к “ИЗРАИЛЮ”, а не к “Церкви”. Если мы хотим узнать что-либо о Церкви, нам следует обратиться к Новому Завету, в частности к Деяниям и Посланиям. В Писаниях изложена вся история Божьего избранного народа “Израиля”. Это земной народ. Его история начинается от его призыва в Аврааме и длится до сего дня. Собрание этого народа, его покаяние и восстановление в его земле, а также его будущая земная слава тесно связаны с пророчествами и являются их темой. Пророческая история “языческих племен” изложена в Книге Даниила, к изучению которой мы собираемся приступить. “Нынешний лукавый век” и характер его кончины также являются темой пророчеств. Поэтому, если мы желаем знать о будущих событиях, которые произойдут на земле, нам следует изучать пророчества. Мужчины и женщины обращаются к гадалкам, ясновидцам и экстрасенсам, чтобы получить информацию о будущем, в то время как им уже дано “вернейшее пророческое слово”. Пренебрежение изучением пророчеств подтаптывает Писание, способствует повсеместному распространению скептицизма, неверия и оптимизма, который вопреки Писанию утверждает, что мир становится все лучше. Пренебрежение “Пророческим Словом” оставляет человека в неведении о “Божьем Плане и Цели Веков” и делает его легкой жертвой всех лжеучений и обольстительных культов, появляющихся сегодня. Единственным средством против такого рационализма является изучение пророчеств. Книга, к изучению которой мы приступаем, представляет собой “пророческий обзор и предвидение истории языческих племен”, а также их последнего великого правителя – АНТИХРИСТА.

I I

КНИГА ДАНИИЛА

Ни одна другая книга Библии не подвергалась нападениям так, как книга пророка Даниила. На протяжении 1600 лет, начиная от Порфирия Сириянина, жившего в третьем веке, книга была “брошена в ров к критикам” и терпела яростные нападки со стороны писателей-скептиков. Порфирий заявлял, что книга была написана не Даниилом, и не в 533 году до Р. Х., а всего лишь являлась вымыслом, написанным во времена Маккавеев, приблизительно в 168 году до Р. Х., то есть после Антиохия Эпифана (появление которого так четко предсказано в книге). Цель книги, по его словам, заключалась в утешении и ободрении иудеев в те тяжелые времена. Некоторые современные критики утверждают, что если и существовал такой человек, как Даниил, то он не имел ни малейшего отношения к книге, а написана она была каким-то святым, набожным и одаренным иудеем, который жил во времена Антиохия Епифана (165 г. до Р. Х.), и является вымыслом чистой воды. Но как мог человек, выдумавший такую книгу и пытавшийся выдать ее за подлинную историю, быть святым и набожным? Такое утверждение только показывает, до какой крайности доходят те, кто не желает принимать книгу из-за ее предсказаний о будущем.

Нет сомнений в том, что книга Даниила появилась задолго до дней Антиохия Эпифана (175-165 г.г. до Р. Х.). Каким образом она попала в Септуагинт, греческий перевод Писаний, который был составлен в 285 г. до Р. Х., то есть более чем на 100 лет раньше того времени, когда, по утверждению некоторых, она была написана набожным евреем? Иосиф Флавий, иудейский историк, дает нам историю иудейского народа от Авраама до разрушения Иерусалима в 70 г. Р. Х. Повествуя о стычках с Антиохием Эпифаном, он говорит, что все это произошло “в соответствии с пророчеством Даниила, данным 408 лет ранее”. Это значит, согласно словам Флавия, что книга Даниила была написана около 573 г. до Р. Х. Историк также рассказывает нам, что когда Александр Великий, появление которого предсказано в пророчествах Даниила (Дан. 8:5-8), в ходе своих завоеваний дошел до Иерусалима в 332 г. до Р. Х., первосвященник Иаддуй показал ему пророчество о нем в книге Даниила, которое настолько понравилось полководцу, что он пощадил город. Если учесть этот факт, то книга Даниила должна была быть написана раньше 332 г. до Р. Х. К тому же, Иезекиль был современником Даниила и писал в Вавилоне книгу, которая носит его имя. Он пользовался огромным уважением среди его собратьев, находящихся в то время в Вавилонском плене, и во многом советовался с ними. Если Даниил занимал высокий служебный пост в Вавилоне, Иезекииль не мог не знать этого. Но даже зная об этом, он совершенно не был обязан упоминать о Данииле в своей книге. Тем не менее, он упоминает. Его имя встречается три раза:

“И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, ДАНИИЛ и Иов, – то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог” (Иезек. 14:14; Иезек. 28:3).

Таким образом, Иезекииль свидетельствует о факте, что такой человек, как Даниил, существовал и приравнивался своей праведностью к Ною, а мудростью – к Иову.

Однако самым веским удостоверением подлинности книги Даниила являются слова нашего Господа, которые Он сказал на Елеонской горе:

“Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную чрез пророка Даниила, стоящую на святом месте, – читающий да разумеет...” (Матф. 24:15).

Следовательно, всякий, кто отрицает подлинность книги Даниила, подвергает сомнению правдивость и мудрость Господа Иисуса Христа, ибо Он в вышесказанном стихе Сам подтверждает, что такой пророк, как Даниил, был, и что он предсказал “мерзость запустения”, которая будет стоять на святом месте храма.

АРГУМЕНТ УМАЛЧИВАНИЯ

Некоторые утверждают, что такой влиятельный и властный человек, как Даниил, никогда не жил в Вавилоне, потому что имя Даниила не встречается ни на памятных плитах, ни среди исторических записей Вавилонии. Однако это основание имеет под собой мало почвы, поскольку таких записей было найдено и расшифровано сравнительно мало, и отсутствие в них имени Даниила ни о чем не говорит, так как его иудейское имя – Даниил – было заменено языческим – Валтасар. Но и отсутствие имени Валтасар не является доказательством, потому что оно могло быть сокращено или вовсе писалось по-другому, как это обычно делалось с длинными именами. Таким образом, аргумент умалчивания ничего не доказывает. К примеру, в Ев. от Луки 2:41-50 мы читаем, что Иисус был двенадцати лет, когда пошел в Иерусалим на праздник Пасхи. Значит ли это, что он не ходил больше ни на какие другие праздники с этого времени до того, как начал свое публичное служение? Мы не знаем. Писание об этом ничего не говорит. Однако в Ев. от Иоанна мы читаем, что после Своего крещения Он ходил на праздники регулярно. Не разумно ли будет предположить, что Он делал это и до крещения? Закон требовал, чтобы весь мужеский пол регулярно посещал праздники. И поскольку Иисус во всех подробностях исполнял закон, мы совершенно вправе предположить, что с двенадцати лет Он постоянно посещал праздники, по крайней мере, праздник Пасхи, который был прообразом Его Самого. Точно так же и умалчивание о Данииле в Вавилонских записях не означает, что его не существовало.

Не следует забывать и тот факт, что языческие монархи, такие как Навуходоносор, записывали на памятных плитах только то, что прославляло их самих. В таких записях не упомянуты многие великие люди их империй. Мы не находим ни слова об управителях, судьях, генералах, священниках, мудрецах, а также о скульпторах, архитекторах и инженерах, которые планировали и управляли строительством грандиозных стен, башен, мостов, туннелей, храмов и дворцов Великого Вавилона. Если их имена не упомянуты в записях, то почему должен быть упомянут Даниил?

Книга Даниила также отвергается за то, что в ней не предоставлен список царей, правивших от Навуходоносора до Валтасара. Но почему именно в ней должен быть этот список? Читая книгу, мы видим, что Даниил был отстранен от своей высокой должности после смерти Навуходоносора и не появлялся публично до того, как был призван провозгласить судьбу Валтасара. Почему, в таком случае, он должен был записывать события или имена людей, которые не были связаны с целью его книги?

Присутствие пятнадцати персидских и трех греческих слов в книге Даниила заставляет некоторых утверждать, что книга была написана гораздо позже, чем в 533 году до Р. Х. Однако присутствие этих слов наоборот свидетельствует в пользу именно такой ранней даты. Если бы книга была написана во времена Антиохия Эпифана, автор включил бы в нее не только несколько греческих слов, а и множество греческих выражений и идей. Встречающиеся же в книге греческие слова – это названия музыкальных инструментов, которые Навуходоносор, вероятно, привез из Греции, или на которых играли греческие музыканты, захваченные в плен на войне. Употребление иностранных слов только подтверждает то, что Даниил был вхож в царский двор, куда постоянно приезжали послы из других земель.

Доказательства достоверности книги

В третьем стихе первой главы упоминается некий Асфеназ, начальник евнухов. В первоначальных летописях имя этого человека было известно как Рабсарис. Но еще двадцать пять лет назад это имя не было найдено на памятных плитах Вавилона и критики приводили его отсутствие в качестве доказательства того, что при дворе Навуходоносора такой должности не существовало и, следовательно, что книга Даниила не является достоверной. Однако затем имя было обнаружено на одном из конических кирпичей, хранящихся теперь в Британском Музее, и правота Даниила была подтверждена.*

–

* “Богодухновенность и точность Святого Писания”, Джон Уркхарт, стр. 358-359 в англ. издании “Inspiration and Accuracy of the Holy Scriptures”, John Urquhart.

В главе 1:2 нам говорится, что Навуходоносор перенес сосуды Дома Божия (храма в Иерусалиме) в землю Сеннаар, в дом бога своего”. Из записей, оставленных Навуходоносором мы видим, что это был его обычай – приносить самые лучшие трофеи в дом его бога. Разве мог автор, писавший книгу 400 лет позже и ничего не знавший об обычае Навуходоносора, описать его так точно?

Также и тот факт, что в Вавилонском дворе был такой класс людей, как “прозорливцы”, куда входили волшебники, звездочеты и колдуны, над которыми Даниил был поставлен начальником, является еще одним доказательством исторического характера книги, так как более поздний автор, описывая строй исчезнувшего общества по своему вымыслу и воображению, вряд ли смог бы дать такое точное описание.

ЯЗЫЧЕСКИЕ ПЛЕМЕНА

Хотя книга Даниила говорит о “временах язычников”, она затрагивает не все языческие народы, а только те, которые должны были успешно господствовать на территории “пророческой земли”, то есть, на территории, которую занимала древняя Римская Империя. Библейские пророчества ни слова не говорят об отношениях между самими языческими племенами. В них рассматриваются исключительно отношения этих племен с Израилем и со Святой Землей.

“Когда Всевышний давал уделы народам и рассеял сынов человеческих (у Вавилонской башни), тогда поставил пределы народов ПО ЧИСЛУ СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ” (Втор. 32:8).

Ключом ко всем пророчествам является Иудейский народ. Если бы Иудейский народ не оставил Бога и не нарушал Его суббот, “времен язычников” никогда бы не было. “Времена язычников” начались тогда, когда Бог передал земное правление из рук Израильских царей в руки языческого царя Навуходоносора, и они будут продолжаться пока Израиль вновь не станет “главой народов”. Даниил бесспорно является пророком “языческих времен”. Его видение охватывает весь ход истории мира, которым правят язычники до тех пор, пока не будет установлено Мессианское, или Тысячелетнее Царство Христа. Даниил не был пророком в том же смысле, что и Исаия, Иеремия, Иезекииль и другие второстепенные пророки. Их миссия заключалась в том, чтобы идти к народу и возвещать ему Слова Господа, в то время как задачей Даниила было записать все то, что было открыто ему в видениях. Хотя у него не было “пророческой должности”, у него был “пророческий дар”. Книга Даниила является Апокалипсисом Ветхого Завета, так же как Откровение является Апокалипсисом Нового, и ни одну из этих книг невозможно понять без другой. Также стоит заметить, что как Даниил трижды назван человеком “велико возлюбленным”, так и Иоанн назван “любимым учеником”. Этим двум людям была дарована привилегия видеть в видении весь “ход времени”, начиная с 606 года до Р. Х., и заканчивая Вторым Пришествием Христа.

РАЗДЕЛЫ КНИГИ

В книге отчетливо выделяются два больших раздела, по шесть глав в каждом. Первый раздел является по большей части “историческим”, а второй – “пророческим”. Обратите внимание на приложенную схему книги Даниила. Книга написана двумя языками. Первая глава и первые три стиха второй главы написаны на еврейском языке, а также главы 8 – 12. Но с четвертого стиха второй главы до конца седьмой книга написана по-арамейски, на языке древней Сирии, который также не имеет существенных отличий от халдейского языка древней Вавилонии, который в те времена был языком международного общения и торговли. Использование двух языков очевидно. То, что связано с языческими империями, написано на их языке, на арамейском; а то, что относится к евреям, написано по-еврейски. Это свидетельствует о том, что писалась книга в Вавилоне, но писал ее еврей. Еще одним свидетельством является сходство стилей еврейского языка в книге Даниила и в книге Иезекииля, который был пленником в Вавилоне в одно время с Даниилом.

ДАНИИЛ

О самом Данииле мы знаем больше, чем о ком-либо другом из пророков. Он был от колена Иудина и от знатных, если не царских, кровей. Он был взят в плен из Иерусалима в третий год царствования Иоакима, 606 год до Р.Х, при первом вторжении Навуходоносора в Иудею. Возможно, ему было двадцать лет от роду, когда его отвели в Вавилон, и за короткий период он поднялся до очень высокой должности в Империи, которую занимал во время правления Навуходоносора. После смерти царя Даниил уходит в отставку и о нем ничего не слышно, пока он не получает поручение возвестить судьбу Валтасару. Он пережил весь период “семидесятилетнего плена” и стал начальником над 120 князьями царства при Дарие и Медиане, когда ему было, по меньшей мере, девяносто лет. В Библии он представлен единственным незапятнанным персонажем, кроме Господа Иисуса Христа. В его личности мы не находим ни одного порока. Он был человеком “велико возлюбленным” Богом. Он общался с царями и политиками. Он вел политическую жизнь. Он занимал высокий пост, но его личность ни у кого не вызывала подозрений. Он разговаривал с ангелами. Сам Господь явился ему, он видел Божьи видения. Он был человеком великой веры; и хотя его имя не записано в знаменитой “главе веры” в Новом Завете, он все же упомянут в ней, как “заградивший уста львов” (Евр. 11:33). Он был

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ДЕЯТЕЛЬ – ПРОРОК

его дней. Именно ему были даны для изучения “ЗНАМЕНИЯ ВРЕМЕН”, чтобы узнать исход возгордившейся цивилизации всего мира и увидеть, что народы земли будут все больше укреплять свою политическую власть до тех пор, пока смесь демократии, социализма и анархии не ослабит их настолько, что они перестанут понимать друг друга, и что единственным спасением для этого хаотичного мира будет возвращение Христа и установление Его Тысячелетнего Царства.

Толкование книги

Раздел первый

Исторические главы 1 – 6

ГЛАВА 1

НАЧАЛО ЯЗЫЧЕСКОГО ГОСПОДСТВА

ЗАВОЕВАНИЕ ИЕРУСАЛИМА

“В третий год царствования Иоакима, царя Иудейского, пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его. И предал Господь в руку его Иоакима, царя Иудейского, и часть сосудов Дома Божия, и он отправил их в землю Сеннаар, в дом бога своего, и внес эти сосуды в сокровищницу бога своего” (Дан. 1:1-2).

Иеремия (25:8-11) относит это пленение к четвертому году правления Иоакима, Даниил – к третьему. Это кажущееся расхождение объясняется тем, что Навуходоносор вышел в захватнический поход к концу третьего года Иоакима, из чего исходит Даниил, но окончательно он захватил Иерусалим в девятом месяце следующего года, из чего исходит Иеремия.

После “смешения языков” и рассеяния потомков Ноя от Вавилонской башни, Бог держал народы земли на невидимом поводке, не позволяя ни одному из них захватывать и подчинять себе все остальные. Божьей целью было сделать потомков Авраама, Еврейский народ, передовым народом мира, но идолопоклонство и непокорность Израильтян помешали этому. В 721 году до Р. Х. “десять колен” были пленены царем Саргоном и отведены в Ассирию, а в 606 году до Р. Х., спустя 115 лет, начался “семидесятилетний Вавилонский плен” (предсказанный пророком Иеремией (Иерем. 25:11), в который попали остающиеся два колена, известные как народ Иудеи.

Хотя до этого времени Бог не допускал ни один народ к завоеванию мира, все же были некоторые сильные власти, которые стремились к такой славе и превосходству. Среди таких народов был Вавилон, который уже поглотил Ассирию. В 605 году до Р. Х. фараон Нехао выступил против Вавилона, но был стремительно разбит Навуходоносором в битве под Кархемисом, на западном берегу реки Евфрат, как и было предсказано пророком Иеремией (Иерем. 46:1-26). Поражение Нехао Навуходоносором сделало Вавилон госпожой мира.

Навуходоносор преследовал Нехао до Египта, и полностью завоевав его, пришел на обратном пути к Иерусалиму, который и осадил на третьем году царствования Иоакима (605 г. до Р. Х.). Все сопротивление было быстро подавлено, город был взят, царя Иоакима заковали в кандалы и приготовили к отправке в Вавилон в качестве узника (2 Пар. 36:5-8), но когда Навуходоносор услышал о смерти своего отца, он освободил Иоакима, вернул ему трон и поспешно возвратился домой в Вавилон, чтобы занять трон своего отца. Вернулся он, разумеется, не с пустыми руками. Он обобрал храм, взяв с собой некоторые из священных золотых сосудов, и приказал Асфеназу, начальнику евнухов, отобрать самых благовидных и умных еврейских юношей царской и княжьей крови, чтобы отвести их в Вавилон и обучить языку Халдеев.

Спустя три года Иоаким восстал против Навуходоносора и Господь послал полчища Халдеев, Сириян, Моавитян и Аммонитян, чтобы разорить Иудею (4 Цар. 24:1-4). Это продолжалось пять лет, в конце которых Иоаким погиб позорной смертью (Иерем. 22:17-19) и вместо него воцарился его сын Иехония. Но он царствовал только три месяца, в течение которых делал неугодное пред очами Господа. Тогда в 598 году до Р. Х. Навуходоносор пришел второй раз, опять осадил Иерусалим и взял его, на этот раз забрав с собой Иехонию, князей, все храброе войско, в целом 10,000 пленников, 1000 плотников и кузнецов, оставив только самых бедных людей (4 Цар. 24:8-16). Это событие обычно называют “переселением”, из-за численности и социальной разновидности тех, кто был захвачен, однако сам “семидесятилетний плен” начался в 606 году до Р. Х., так как закончился он с падением Вавилона и началом царствования Кира, который в 536 году до Р. Х. издал указ о возвращении Иудеев в Иерусалим.

Но перед тем, как возвратиться с пленниками, Навуходоносор сделал царем дядю Иехонии, назвав его Седекией. Но и Седекия делал неугодное пред очами Господа и восстал на Вавилонского царя. Тогда на девятом году своего царствования Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через два года взял его (587 г. до Р. Х.), разрушил храм и город, и с того времени Иудейский народ перестал существовать (4 Цар. 24:17-20; 25:1-21). Этот период назван “опустошением”, потому что город и вся земля оставались в опустошенном состоянии семьдесят лет, как было предсказано Иеремией (Иерем. 25:11). Когда Навуходоносор стал царем, начались “времена язычников”. Его царство стало первой всемирной империей, которую знал мир.

ЕВРЕЙСКИЕ ПЛЕННИКИ

“И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтоб он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел отроков, у которых нет никакого телесного недостатка, красивых видом и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому... Между ними были из сынов Иудиных Даниил, Анания, Мисаил и Азария. И переименовал их начальник евнухов – Даниила Валтасаром, Ананию Седрахом, Мисаила Мисахом и Азарию Авденаго” (Дан. 1:3-4, 6-7).

Пророк Исаия сказал царю Езекии:

“Выслушай слово Господа Саваофа: вот, придут дни, и все, что есть в доме твоем и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилон; ничего не останется, говорит Господь. И возьмут из сыновей твоих, которые произойдут от тебя, которых ты родишь, – и они будут ЕВНУХАМИ во дворце царя Вавилонского” (Исаия 39:5-7).

Из этих отрывков мы видим, что четыре еврейских пленника, Даниил, Анания, Мисаил и Азария, были выходцами из царского рода, поскольку были потомками доброго царя Езекии. Их сделали ЕВНУХАМИ – это видно из того, что их отдали в руки начальника евнухов, который переименовал их и наблюдал за ними три года. Имя Даниила (Бог мой судья) было изменено на Валтасар (угодный Валу); Анания (возлюбленный Господом) был переименован в Седраха (освещенный богом-солнцем); Мисаил (подобный Богу) – в Мисаха (подобный Венусу) и Азария (Господь – помощник мой) – в Авденаго (слуга Наго). Их имена были изменены для того, чтобы окончательно отлучить их от их земли и религии, и чтобы принудить их принять религию и обычаи языческого народа, где должна была пройти их дальнейшая жизнь.