Текст книги "Книга Даниила"

Автор книги: Кларенс Ларкин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 10 (всего у книги 14 страниц)

1. Семь церквей.

2. Семь печатей.

3. Семь труб.

4. Семь личностей.

5. Семь чаш.

6. Семь судов.

7. Семь новых творений.

Число “семь” является СОВЕРШЕННЫМ числом. Оно состоит из “Божьего числа” – ТРИ: Отец, Сын и Святой Дух, и “числа мира” – ЧЕТЫРЕ: весна, лето, осень и зима.

ПРОРОЧЕСКАЯ ХРОНОЛОГИЯ

Итак, если природа и Писания основаны на “Законе Седьмин”, не разумно ли будет предположить, что существует некая система времени, на которой основана пророческая хронология и посредством которой Бог дает нам познать все Его планы и цели, касающиеся земных сроков и периодов? Сам Христос подтверждает это ответом на вопрос Его учеников: “Не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать ВРЕМЕНА или СРОКИ, которые Отец положил в Своей власти” (Деян. 1:6-7). Из этого мы видим, что у Бога есть “времена” и “сроки” для совершения Его планов на земле. Мы знаем, что “когда пришла ПОЛНОТА ВРЕМЕНИ, Бог послал Сына Своего” (Гал. 4:4). Другими словами, во Вселенной все движется по “временному расписанию”. И поскольку все предсказанное пророками до сих пор исполнялось всегда во время, мы можем твердо верить, что все пророчества, имеющиеся в Писании о будущем, также исполнятся с точностью до минуты.

В пророческой хронологии мы встречаем такие разделы времени, как “часы”, “дни”, “недели”, “месяцы”, “годы”, “время, времена и полувремя”. Очевидно, что для вразумительности и возможности толкования этих разделов времени они должны соответствовать одной шкале. Что же это за шкала? Бог в Своем Слове дал нам к ней “ключ”. В книге Чисел 14:34 мы читаем:

“По числу СОРОКА ДНЕЙ, в которые вы осматривали землю, вы понесете наказание за грехи ваши СОРОК ЛЕТ,

ГОД ЗА ДЕНЬ”.

Мы знаем, что этот суд буквально исполнился над сынами Израилевыми, ибо они блуждали в пустыне сорок лет, один ГОД за каждый день, который соглядатаи высматривали Ханаанскую землю. Прочтите также Иезек. 4:6. Итак, мы видим, что в Божьей шкале пророческой хронологии ОДИН ДЕНЬ ОЗНАЧАЕТ ОДИН ГОД.

Теперь применим эту шкалу к “семидесяти седьминам”. 70 недель вмещают 490 дней, или (по шкале “день за год”) 490 лет. В 25-м стихе нам говорится, что “с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины”, т. е. 7 + 62 = 69 недель, или (по шкале “день за год”) 483 ГОДА. Если за начало этого периода мы примем издание Киром указа в 536 г. до Р. Х., а за конец – рождение Христа в 4 г. до Р. Х. (как это ни парадоксально звучит), мы получим период 532 лет, который на 49 лет больше. Здесь следует заметить, что мы не имеем точной хронологии этого периода. Ветхий Завет останавливается на Малахии, жившем 400 лет до Христа, и в датировках этого периода нам приходится полагаться на мирских летописцев, таких как Птолемей. Некоторые говорят, что он слишком “растягивает” время, преувеличивая сроки правления Персидских царей. Мало известен тот факт, что если бы не Библия, мы бы не знали, как долго человеческая раса существует на земле. Родословные списки указывают нам длительность жизни патриархов до Исхода, затем до Судей и Царей Израиля и Иудеи до переселения в Вавилон. Эти ветхозаветные датировки подводят нас к 606 году до Р. Х. А дальше нам приходится полагаться на мирскую историю. Однако и при изучении мирской истории, когда мы пытаемся определить истоки таких народов, как Египет, Ассирия, Вавилон, Мидо-Персия, Греция и Рим, мы находим их скрытыми под мифологической пеленой. Их древние летописцы, похоже, не видели особенной важности в ведении каких-либо хронологических записей. Некоторые все же вели списки династий и отдельных событий в их истории, но разобраться в них весьма сложно. И все же, не смотря на путаницу их датировок, неизменным остается тот факт, что история всех этих народов началась с Вавилонской Башни, когда были смешаны языки (Быт. 11:1-9), и те их традиции и легенды, которые связаны с сотворением мира и потом, скорее подтверждают этот факт, чем опровергают его.

Достоверность библейской хронологии, изложенной в Ветхом Завете, видна из того, что ее Божьей целью было проследить “потомственную линию” от Адама до Христа. Хотя некоторые места в этих списках не совсем ясны, как например, когда не указывается дата рождения или не уточняется, на каком именно году жизни отец передал царство сыну, эти колеблющиеся датировки не накладывают особого отпечатка на общих ход дат. Однако некоторые года из-за этого все же “затериваются”, как видно из сравнения общего подсчета лет от Адама до Христа ведущими библейскими хронологами:

Архиепископ Ашер: 4004 года до Р. Х.

Генри Клинтон 4138 лет до Р. Х.

Мартин Энсли 4124 года до Р. Х.

Количество лет колеблется здесь на 134 года из 4000. Таким образом, продолжительность существования человека на земле составляет 4004 года до Р. Х. + 1924* года от Р. Х., или 5928 лет. На этом, понимая всю сложность определения однозначных и абсолютно точных хронологических датировок, давайте вернемся к “семидесяти седьминам”.

–

* Год, в который автор книги был призван домой.

НАЧАЛО ОТСЧЕТА СЕМИДЕСЯТИ СЕДЬМИН

Изучая период “семидесяти седьмин”, первым делом нам необходимо определить дату его начала. В этом вопросе существует конфликт мнений, поскольку было издано четыре указа, имеющих отношение к восстановлению Иерусалима и храма после Вавилонского плена.

ПЕРВЫЙ УКАЗ

Первый указ был издан Киром в 536 г. до Р. Х.

“В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского; и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: “Так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь, Бог небесный; и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся. во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром, и золотом, и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме” (Езд. 1:1-4).

Это провозглашение Кира также упоминается во 2 Пар. 36:22-23. Однако при внимательном чтении мы видим, что в нем ничего не сказано о восстановлении Иерусалима. Сказано только о доме Господа, т. е. ХРАМЕ. Некоторые говорят, что это место должно толковаться в свете Исаии 44:28, где Господь говорит о Кире за 176 лет до его восхождения на престол:

“Пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет ИЕРУСАЛИМУ: “Ты будешь построен!” и ХРАМУ: “Ты будешь основан!” (Исаия 44:28).

Было бы интересно узнать, что побудило языческого царя Кира провозгласить такой указ. Возможно, Даниил обратил его внимание на пророчество Иеремии (25:11-14) о том, что Иудеи должны были быть пленниками в Вавилоне только семьдесят лет, и что время уже вышло, поэтому он просил его о свободе для своего народа. Возможно также, что он показал царю пророчество Исаии (44:28), через которое Святой Дух побудил Кира отпустить Иудеев из плена и отослать в их землю для восстановления храма и даже золотых и серебряных сосудов, которые Навуходоносор вынес из него. Какой бы ни была причина издания Киром такого указа, мы читаем, что в результате него 50,000 пленников вернулись в Иерусалим (Езд. 2:64-65), поставили жертвенник, возобновили жертвоприношения и праздники и приступили в воссозданию храма, хотя работа и тянулась из-за постоянных конфликтов с врагами. Было ли это исполнением слов Гавриила, сказанных Даниилу? Поскольку Кир ограничился повелением отстроить храм и ничего не сказал о восстановлении всего Иерусалима, должны ли мы считать, что он подразумевал это, или, может быть, за 176 лет между пророчеством Исаии и указом Кира, Господь передумал и решил ограничить работу Кира лишь отстройкой храма? Похоже, мы просто должны принять во внимание слова самого Кира о том, что Господь побудил его построить Ему ДОМ в Иерусалиме.

ВТОРОЙ УКАЗ

Второй указ был издан Дарием в 519 г. до Р. Х. Об этом пишет Ездра в главе 6:1-12. В Езд. 5:1-17 мы читаем о том, как во время работ по восстановлению храма Иудеи получали обвинения в том, что они не имели права делать этого. Тогда они обратились к Дарию с просьбой отыскать в царской сокровищнице в Вавилоне указ Кира. Поэтому указ Дария просто является подтверждением указа Кира с приложенными распоряжениями о указаниями для обвинителей. Заметьте также, что и указ Дария относится только к храму и ничего не говорит о восстановлении города, тем самым подтверждая распространение указа Кира только на постройку храма.

ТРЕТИЙ УКАЗ

Третий указ был издан Персидским царем Артаксерксом в 458 г. до Р. Х. Это было простое письмо, в котором давалось разрешение Ездре пойти в Иерусалим и взять с собой нескольких священников и левитов. Кроме того, письмо уполномочивало его собирать золото и серебро с жителей области, чтобы покупать волов, овнов и агнцев для храмовых приношений. Ездра также получил право взять по необходимости из царских сокровищниц “серебра до ста талантов, и пшеницы до ста коров, и вина до ста батов, и до ста же батов масла, а соли без обозначения количества” (Езд. 7:11-22). И в этом указе нет ни слова о восстановлении Иерусалима. Это было обыкновенное письмо, данное книжнику, который искренне искал Господа, от всего сердца стремился хранить Его заповеди, и поэтому желал исполнить все сказанное в законе о служении в доме Господнем.

ЧЕТВЕРТЫЙ УКАЗ

Этот указ был издан Артаксерксом Лонгиманием в 445 г. до Р. Х., на двенадцатом году его царствования. Неемия пишет об этом в первых восьми стихах второй главы. Он был дан Неемии, царскому виночерпию, одному из высокопоставленных служителей Персидского двора, который был в доверии у царя, и представлял собой разрешение вернуться в Иерусалим и “ОБСТРОИТЬ” его. Это была политическая, и никак не религиозная миссия, как видно из противления местных начальников, таких как Санаваллат и Товия, которые считали возведение стен и укрепление города бунтарской выходкой. Хотя стены были починены за пятьдесят два дня, Неемии потребовалось двенадцать лет, чтобы обстроить город и возобновить в нем действие закона. Так исполнилось пророчество: “. . . и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена” (стих 25). Целью миссии Неемии было восстановить Иерусалим как политическую столицу, и тем самым утвердить Иудейскую нацию. Хотя текст “писем” нам не указан, мы можем судить об их содержании по восстановительному характеру работ Неемии. Очевидно, что эти “письма”, полученные Неемией от царя, были написаны в форме указа, иначе Неемия не имел бы права проводить такую работу. Итак, только указ Артаксеркса Лонгимания оговаривал восстановление города Иерусалима, следовательно, Гавриил имел ввиду именно его.

Давайте посмотрим на все это с другой стороны. Если за начало отсчета “семидесяти седьмин” мы примем первый указ, изданный Киром в 536 г. до Р. Х., то 7 + 62 седьмины (или 483 года по шкале “день за год”), определенные до Христа Владыки, истекают в 53 году до Р. Х., т. е. на 49 лет раньше Его действительного рождения в 4 году до Р. Х. Если мы возьмем второй указ, изданный в 519 г. до Р. Х. царем Дарием, то 483 года истекают в 36 году до Р. Х., также на 32 года раньше Его рождения. Если данная хронология правильна, мы не можем принять за начало отсчета ни один из первых двух указов, если, конечно, не предположить, что между “7 седьминами” и “62 седьминами” был промежуток времени в 49 или в 32 года. Пророчество позволяет сделать такое предположение на основании того факта, что 69 седьмин в нем по какой-то причине разделены на “7 седьмин” и “62 седьмины”.

Указ 7 седьмин 62 седьмины Рождение

Кира – ( 49 лет ) – Христа

536 г. до Р. Х. 49 лет 434 года 4 г. до Р. Х.

Если за начало отсчета мы возьмем третий указ, изданный Артаксерксом в 458 г. до Р. Х., истечение 483 лет попадает на 25 год от Р. Х., т. е. на 29 лет после рождения Христа в 4 г. до Р. Х. Если же мы примем четвертый указ, данный Артаксерксом Лонгиманием в 445 г. до Р. Х., 483 года истекают в 38 г. от Р. Х., т. е. через 8 лет после распятия Христа в 30 году. Из всего этого мы видим, что нам либо следует допустить промежуток времени между “7 седьминами” и “62 седьминами”, либо использовать какой-то другой метод подсчета лет.

ИСТЕЧЕНИЕ ШЕСТИДЕСЯТИ ДЕВЯТИ СЕДЬМИН

На решение этого вопроса оказывает влияние еще один фактор. Мы рассмотрели четыре возможных начала отсчета семидесяти седьмин, но почему не попробовать отсчитывать с конца? Нам ведь сказано, что до Христа Владыки должно было пройти 69 седьмин. Однако на какой именно период или событие в Его жизни указывает пророчество? На Его рождение, крещение или торжественный въезд в Иерусалим? Все это охватывает период 33 лет и, естественно, влияет на наши подсчеты. Давайте рассмотрим эти три события. Было ли РОЖДЕНИЕ Христа сроком истечения шестидесяти девяти седьмин? Мы склонны скорее всего думать именно так. Если Гавриил был послан сказать Даниилу о семидесяти седьминах, определенных до рождения Христа Владыки, то вполне логично, что именно Гавриил также возвестил и Марии о Его рождении. Мы читаем, что когда “пришла полнота времени” (Гал. 4:4) семидесяти седьмин для появления Христа Владыки, Гавриил явился Марии и сказал:

“Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: ИИСУС; Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца” (Лук. 1:30-33).

Хотя Гавриил не сказал Марии, что Иисус и есть Христос Владыка, он все же сказал, что Он получит престол Давида, отца Его. Следовательно, Христос был рожден не как Царь дома Давидова, а пока только как Принц. Хотя мудрецы (Матф. 2:2-1) и Пилат (Иоан. 18:33-39) называли Его Царем и Он был распят как Царь Иудейский, Иисус пока еще только “принц”, т. е. царь в становлении, ибо Он еще не получил венец и не принял Свое Царство. Сейчас Он “Первосвященник”, а царем станет только тогда, когда примет Царство от Отца (Дан. 7:13-14). Хотя Гавриил сказал, что первый раз Иисус придет как “Христос Владыка”, он все же не назвал Его “Христом ЦАРЕМ”, иначе 69 седьмин должны были бы тянуться до Его второго пришествия, когда Он придет уже в качестве ЦАРЯ. Но поскольку Иисус не стал всенародно известен во время Своего рождения, мы не можем с уверенностью сказать, что именно это событие исполнило пророчество.

Первым публичным событием в жизни Иисуса было Его крещение, когда Он, будучи тридцати лет, получил двойное подтверждение от Отца и Святого Духа о Его божественности (Матф. 3:13-17). Отец сказал: “Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение”, а Святой Дух сошел в виде голубя и помазал Его (Лук. 4:13-19). “Христос Владыка” (Мессия) означает “Помазанник”. Это дает основания полагать, что истечение 69 седьмин могло относиться к Его крещению, ибо именно с этого времени Он начал публично служить и проповедовать, что Царствие Божие “приблизилось”. Но предложение Царства было отвергнуто и служение Иисуса приняло другую форму. Поэтому мы исключаем, что 69 седьмин истекли при Его крещении, так как Сам Иисус всячески избегал публичного признания Мессией и даже неоднократно говорил ученикам, чтобы не делали Его известным.

Третье событие в жизни Христа, которое можно рассматривать как истечение шестидесяти девяти седьмин – это Его торжественный въезд в Иерусалим в Вербное Воскресенье, 2 апреля 30 года. Это событие состоялось за несколько дней до Его распятия и записано во всех четырех Евангелиях. Зная, что Его вскоре предадут смерти (Дан. 9:26), и что прежде этого Он должен быть всенародно признан как МЕССИЯ, Иисус Сам предпринял шаги к исполнению пророчества Захарии 9:9:

“Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, ЦАРЬ твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”.

Иоанн говорит нам (12:13), что народ, вышедший встречать Его, когда Он спускался с горы Елеонской, восклицал: “Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ!” Почему было такое всенародное провозглашение царственности Иисуса? Фактически, Иисус при этом не только соглашался с восклицаниями, но и посодействовал торжественности въезда, отослав учеников в селение, чтобы те привели осленка (Матф. 21:1-3). А на просьбу фарисеев запретить ученикам прославлять Его Он ответил, что “если они умолкнут, то камни возопиют” (Лук. 19:39-40). Итак, Иисус не только соглашался с тем, что Его называли ЦАРЕМ, но и содействовал этому. Это говорит о том, что Его торжественный въезд имел некое пророческое значение. А какое значение он мог иметь, если не возвещение конца шестьдесят девятой седьмины и пришествия ХРИСТА ВЛАДЫКИ? Почему бы двум пророчествам – Дан. 9:25 и Зах. 9:9 – было не исполниться в одном и том же событии, ТОРЖЕСТВЕННОМ ВЪЕЗДЕ, которое соответствует им обоим? Ибо те, кто провозглашал Ииуса Царем, этим самым провозглашали Его и ХРИСТОМ ВЛАДЫКОЙ. Когда Иисус пришел первый раз, Он смиренно и скромно въехал в Иерусалим на ослице; но второй раз Он придет в Иерусалим на БЕЛОМ КОНЕ, в сопровождении небесного воинства (Отк. 19:11-16). Поэтому нам кажется более логичным принять за время истечения шестидесяти девяти седьмин торжественный въезд Иисуса в Иерусалим, а не Его рождение или крещение.

Итак, придя к заключению, что НАЧАЛОМ ОТСЧЕТА 69 седьмин был указ Артаксеркса Лонгимания, изданный 14 марта 445 г. до Р. Х., а ИСТЕЧЕНИЕМ – торжественный въезд Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье, 2 апреля 30 года, нам остается только рассмотреть, покрывают ли 69 седьмин период между этими двумя датами. Но прежде, чем сделать это, следует заметить, что существует разногласие по поводу точных дат рождения и смерти Христа. Он не был рожден в 1 году от Р. Х., так как Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23). Общеизвестно, что Ирод умер в 4 году до Р. Х. Далее мы читаем, что когда Христос крестился, Он “был лет тридцати” (Лук. 3:23), что относит Его крещение к концу 26 г. от Р. Х. И так как Его публичное служение длилось три с половиной года, Его распятие состоялось весной 30 г. от Р. Х. Он был распят на Пасху, которая в тот год выпадала на пятницу, 7 апреля. А 2 апреля, в предыдущее воскресенье, состоялся Его торжественный въезд в Иерусалим.

Все эти вычисления мы производили по юлианскому, или астрономическому, календарю, состоящему из 365¹/₄ дней. Но существуют и другие года: солнечный год – 365 дней, календарный год – 360 дней и лунный год – 354 дня. Каким из этих “годов” пользуется Бог, указывая времена и сроки в Писании? Ответ мы находим в повествовании о Потопе (Быт. 7:11-24; 8:3-4). В этом месте нам говорится, что 5 месяцев, с 17-го дня второго месяца по 17-й день седьмого месяца, равны 150 дням, т. е. 30 дням в месяце и 360 дням в году. Итак мы видим, что в пророческой хронологии нам следует пользоваться календарным годом из 360 дней. Уже обнаружив, что Бог измеряет пророческое время как “ДЕНЬ К ГОДУ”, и принимая ЗА МЕСЯЦ ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ, давайте теперь применим эти цифры к семидесяти седьминам Даниила.

Согласно обычной хронологии, 475 лет, начинающиеся с 445 г. до Р. Х. и заканчивающиеся в 30 г. от Р. Х. включительно, являются солнечными годами, по 365 дней в каждом. Учитывая годы между этими двумя датами (444 + 29 = 473 года) и считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 2 года,

445 г. / до Р. Х. / от Р. Х.  30 г.

до Р. Х. . . . 3 2 1 / 1 2 3 . . . / от Р. Х.

мы получаем 473 солнечных года. Умножаем их на 365 (дней в солнечном году) и получаем 172,645 дней, к которым прибавляем количество дней с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х. (293 дня) и количество дней с 1 января по 2 апреля 30 года от Р. Х. (92 дня): 172,645 + 293 + 92 = 173,030 дней. К ним мы прибавляем 116 дней из всех високосных лет за этот период и получаем 173,146 дней. Делим их на 360 (дней в пророческом году) и в сумме получаем 481 год без 13 дней, что на 2 года и 14 дней меньше 483 лет, которые составляют 69 седьмин по шкале “день за год”.

Эти подсчеты расходятся с вычислениями Сера Роберта Андерсона, которые он приводит на 134 стр. своей книги “Даниил во рве критиков”. Сер Роберт утверждает, что торжественный въезд Иисуса состоялся в воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. Эту дату он обосновывает словами Луки (3:1-3) о том, что Иоанн Креститель начал свое служение в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, которым был 29 год от Р. Х., если мирская история не ошибается. Так как Иисус был крещен в первый год служения Иоанна, значит Он был крещен в 29 году от Р. Х. На основании этого Сер Роберт, ограничивая служение Иисуса лишь тремя годами, указывает воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. как дату Его торжественного въезда в Иерусалим. Это противоречит предыдущему утверждению автора о том, что Иисус родился в 4 г. до Р. Х., потому что Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23), а Ирод умер в конце 4 года до Р. Х. Лука говорит нам, что Иисус “был лет тридцати”, когда крестился (Лук. 3:23). Но если Он родился в 4 году до Р. Х., а Иоанн Креститель начал свое служение в 29 году от Р. Х., то Иисусу должно было быть 33 года, когда Он крестился, и если Его служение продолжалось 3 ¹/₂ лет, Ему, получается, было 36 ¹/₂ лет, когда Его распяли. Все зависит от того, действительно ли Ирод умер в 4 году до Р. Х., и действительно ли Тиверий кесарь воцарился в 14 году от Р. Х.

Ниже мы цитируем исчисления Сера Роберта:

“С 455 года до Р. Х. по 32 год от Р. Х. прошло 476 лет (он считает 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 1 год), что составляет 173,740 дней: 476 х 365 + 116 дополнительных дней из високосных лет. С 14 марта по 6 апреля включительно (согласно Иудейской практике) прошло 24 дня. Итак, 173,740 + 116 + 24 = 173,880. И 69 х 7 х 360 = 173,880”. Таким образом он утверждает, что 69 седьмин исполнились день в день. Но Сер Роберт считает 445 год до Р. Х. и 32 год от Р. Х. как полные годы, в то время как их следует считать только с 14 марта по 31 декабря, и с 1 января по 6 апреля соответственно. Это оставляет нам только 474 полных года между 445 годом до Р. Х. и 32 годом от Р. Х., считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. за 1 год. Вычислив это, мы получаем 474 х 365 = 173,010 дней. К ним прибавляем 293 дня с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х., 96 дней с 1 января по 6 апреля 30 года от Р. Х. и 116 дополнительных дней из високосных лет. В сумме все это равно (173,010 + 293 + 96 + 116) 173,515 дням. Делим эту цифру на 360 и получаем 482 года без 5 дней, т. е. на 1 год и 5 дней меньше 483 лет.

В первом из этих вычислений (сделанном автором) до 483 лет не хватает 2 лет и 14 дней. Во втором вычислении (Сера Роберта Андерсона) не хватает 1 года и 5 дней. Как же нам объяснить эту недостачу? А объяснить её можно только тем, что мирская хронология ошибается на год или два где-то в периоде между 445 г. до Р. Х. и 30 или 32 г. от Р. Х. Если бы такая ошибка обнаружилась и составляла больше, чем год или два, она не опровергла бы все эти подсчеты, поскольку ее легко можно было бы объяснить возможным промежутком времени между “7 седьминой” и “62 седьминой”. Фактически же, разница во времени в любом из приведенных выше исчислений настолько мала, что мы можем смело настаивать на дате выхода указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х. как на начале 69 седьмин, и торжественном въезде Иисуса в Иерусалим – как на их завершении.

Из всего этого мы видим, что если бы книжники и фарисеи внимательно и бдительно изучали пророчества во дни Христа и поняли бы пророчество Даниила о семидесяти седьминах, они ожидали бы Его и знали бы наверняка, был Он Мессией или нет. И каким обличением служит все это для тех сегодняшних учителей и проповедников, которые легкомысленно относятся к пророческим утверждениям Божьего Слова! Второе пришествие Христа найдет их такими же неготовыми принять Его, какими были Иудеи при Его первом пришествии. Все было так, как сказал Даниилу муж в льняной одежде, стоявший на берегу реки: “И не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют” (Дан. 12:10). Это сказано о тех, кто знает Писания и имеет духовную мудрость.

БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ

Определив, что 69 седьмин истекают с торжественным въездом Христа в Иерусалим, мы сталкиваемся со следующим вопросом: следует ли 70-ая седьмина сразу за 69-ой, или между ними есть промежуток времени? Есть. И этот промежуток включает в себя весь нынешний период. Некоторые утверждают, что никакого промежутка времени между ними нет; что 69-ая седьмина закончилась с рождением Христа; в середине 70-ой Он был “предан смерти” (распят), а вторая половина 70-ой седьмины сейчас в процессе исполнения. Ложность такого мнения видна даже в том, что оно разделяет 70-ую седьмину на две неравных части: одну в 33 ¹/₂ года (от рождения Христа до распятия) и вторую – в более чем 1900 лет. Однако 70-ая седьмина не может быть длиннее, чем любая из предыдущих 69 седьмин, которые длились по 7 лет каждая.

Приверженцы того, что между 69-ой и 70-ой седьминами нет интервала, основывают это на том, что разрывать их – противоречит Писанию, и подтверждают это семидесятью годами Вавилонского плена, которые длились без перерыва. Они также упоминают пребывание потомков Авраама в Египте в течение 430 лет (Быт. 15:13; Исх. 12:40; Гал. 3:17), которые исполнились с точностью до дня (Исх. 12:41-42), и странствование сынов Израилевых в пустыне в течение 40 лет (Чис. 14:34), которые буквально исполнились без перерыва. Но они забывают, что в этих пророчествах не было никаких “разделений времени”, в то время как пророчество о семидесяти седьминах по каким-то причинам делит их на три части: 7 + 62 + 1, каждая из которых имеет свое особое значение. Тот факт, что каждый из этих периодов оговаривается отдельно, является намёком, если не прямым доказательством того, что Бог положил между ними определенный временной промежуток, если и вовсе не пропасть.

“Если это так”, – скажете вы, “что же заполнило промежуток между 7 седьминами и 69 седьминами?” Мы знаем, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть распят Христос и разрушен Иерусалим, но нам не говорится, что происходило в перерыве между 7 седьминами и 69 седьминами. Однако из того, что они оговариваются раздельно, нам ясно, что 7 седьмин подводят к какому-то событию, которое и представляет собой этот разделяющий промежуток времени, который мог длиться всего 1 год, или даже 1 день. Мы знаем, что 7 седьмин, или 49 лет, ушло на восстановление храма и возобновление поклонения в нем, и что они покрывают период между выходом указа Артаксеркса в 445 г. до Р. Х. и завершением еврейских пророчеств и Ветхого завета в 396 г. до Р. Х. Таким образом 62 седьмины покрывают “время тишины” от завершения Ветхого Завета в 396 г. до Р. Х. до торжественного въезда Христа в Иерусалим в 30 г. от Р. Х.

Стих 26 говорит нам, что должно произойти между 69-ой и 70-ой седьминами. Во-первых, Христос Владыка должен быть предан смерти (распят). Во-вторых, Иерусалим и храм должны быть разрушены Римлянами. В-третьих, после их разрушения наступит довольно долгий период войн и т. д. Именно об этом периоде Иисус сказал: “Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников” (Лук. 21:24). И поскольку временя язычников все еще длятся, мы видим, что в 26-м стихе 70-ая седьмина не следует сразу за 69-ой, ибо уже прошло более 1900 лет, в то время как 70-ая седьмина покрывает только СЕМЬ ЛЕТ.

Те, кто утверждает, что 69-ая седьмина закончилась, а 70-ая началась с крещением Иисуса в Иордане, и что 3 ¹/₂ года его публичного служения были первой половиной 70-ой седьмины, Его распятие – серединой, когда Своей смертью на кресте Он “прекратил жертву и приношение” (имея ввиду, что Он прекратил кровные жертвы), забывают, что кровные жертвы не прекратились в храме после распятия, и Христос их не отменял. Они прекратились только с разрушением храма Римлянами 40 лет спустя.

ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ

Матф. 24:1-35; Марк 13:1-31; Лук. 31:5-33

Когда Иисус произносил проповедь на Елеонской горе, 69 седьмин уже были за Его плечами и оставалось лишь два дня до того, как Он “предан будет смерти” (Дан. 9:26). Из Его проповеди, в которой Он предсказал разрушение Иерусалима и его попирание язычниками до окончания времен язычников (которые все еще длятся), после которых Он вернется, мы видим, что 70-ая седьмина не может начаться до ОКОНЧАНИЯ нынешнего периода язычников. Следовательно, между 69-ой и 70-ой седьминами существует ПРОПАСТЬ в уже более чем 1900 лет. Поэтому Елеонская проповедь является для нас ключом к толкованию Дан. 9:26-27.

Дополнительное свидетельство и доказательство этому мы имеем в книге Откровения, написанной в 96 г. от Р. Х., двадцать шесть лет спустя после разрушения Иерусалима. Не следует забывать, что книга Откровения, хотя и была написана Апостолом Иоанном, является Откровением ИИСУСА ХРИСТА (Отк. 1:1). Это откровение, данное Им ПОСЛЕ ВОЗНЕСЕНИЯ, не только подтверждает все сказанное Им в Елеонской проповеди, но и подробно описывает, что будет происходить во время семидесятой седьмины Даниила. Книга Откровения написана в хронологическом порядке.* В главах 2 и 3, в посланиях Христа Церквам, мы видим пророческое описание христианской Церкви в течение всего нынешенго периода. В четвертой главе Церковь восхищается и входит через ОТВЕРСТУЮ ДВЕРЬ в небо (стих 1). Это восхищение церкви, которое также описано в 1 Фесс. 4:13-18. А далее, с 5 по 19 главу включительно, следует описание всей семидесятой седьмины Даниила, охватывающее время конца этого периода.

Из этого мы видим, что семидесятая седьмина Даниила (Дан. 9:24-27), Елеонская проповедь Христа (Матф. 24:1-35) и печати, трубы и чащи Иоанна (Отк. 6:1 – 18:24) покрывают ОДИН И ТОТ ЖЕ период. Все это говорится в отношении к Иудеям и никак не связано с христианской Церковью. Даниил набрасывает общие штрихи семидесятой седьмины, Иисус придает картине конкретные черты в Елеонской проповеди, а Иоанн дополняет все недостающие подробности в книге Откровения. То, что сжато у Даниила в одном стихе, Иоанн расписывает в тринадцати главах.

–

* См. книгу автора об Откровении Иоанна.

СРАВНЕНИЕ СЕМИДЕСЯТОЙ СЕДЬМИНЫ ДАНИИЛА,

ЕЛЕОНСКОЙ ПРОПОВЕДИ ХРИСТА

И КНИГИ ОТКРОВЕНИЯ

СЕМИДЕСЯТАЯ СЕДЬМИНА ДАНИИЛА