Текст книги "Разум на пути к Истине"
Автор книги: Иван Киреевский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 29 (всего у книги 33 страниц)
21 августа. – Читал описание Сарова. – Опять ездил к Пфёлю. – Строганов. – Встретил Облеуховых. – Был у Жуковской. – Кошелев.
22 августа. – Встал поздно. – Пфёль. – Делал лекарства. – Неандер. – Вечер сидел с женой.
К Колос. 3, 1–2, 14–15: Аще убо воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос о десную Бога седя: горняя мудрствуйте, (а) не земная… Над всеми же сими (стяжите) любовь, яже есть coyз совершенства: и мир Божий да водворяется в сердцах ваших, в оньже и звани бысте во единем теле: и благодарни бывайте.
23 августа. – Выписал из Послания к Колоссянам. – Зедергольм. – О Святой Троице. – Чаадаев. – Лудвиг Наполеон – лучший толкователь русской истории. – Был у Маминьки смотреть невесту Попова[81]81
Невеста Попова – Мария Петровна Мосолова (? – после 1877) – с 1853 г. супруга А.Н. Попова.
Юрий Федорович Самарин (1819–1876) – общественный деятель, публицист, «неисправимый славянофил», как сам он себя называл, деятель Крестьянской реформы. Знакомство Ю.Ф. Самарина и И.В. Киреевского состоялось в доме П.Я. Чаадаева.
[Закрыть].– Разговор с Самариным. – Кошелев о «духах», об отношении вещественных действий к миру духовному. – О деторождении и о монашестве.
24 августа. – Просидел у Кошелева с Самариным до 3 часов утра. Воспоминание о Рожалине[82]82
Николай Матвеевич Рожалин (1805–1834) – переводчик, знаток античности и нем. литературы, перевел на рус. язык сочинение И.-В. Гёте «Страдания молодого Вертера» (публ.: 1829). Друг юности братьев Киреевских, их товарищ по Обществу любомудрия Его очень любила и опекала А.П. Елагина. Встретившись в Дрездене в 1830 г. с Киреевскими, Рожалин вместе с ними путешествовал по Германии.
[Закрыть].
25 августа. – Все утро ходил отыскивать портфейль. – Вечером к Шевыреву с Зедергольмом и Филипповым. Там слушал рассказы о Гаазе служившего с ним доктора Собаковского[83]83
Доктор Собаковский – по-видимому, Василий Филиппович Собакинский (1818–1884) – московский врач, «медик при Полицейской больнице для бесприютных больных».
[Закрыть].
26 августа. – Именины жены. – В.К. Шультен[84]84
Неустановленное лицо.
[Закрыть].– Шевырев. – Дети Жуковского. – Рейтерн[85]85
Герхард Вильгельм Рейтерн (Reutern) (1794–1865) – гравер, мастер жанровой, пейзажной и портретной живописи, с 1837 г. придворный художник царской семьи; тесть и друг В.А. Жуковского.
[Закрыть]. – Зедергольм. – Письмо от Васи. – Маминька с сестрою.
27 августа. – Шультен. – Зедергольм. – Вассиан. – Зубная боль.
28 августа. – Зубная боль. – Revue des deux Mondes[86]86
Revue des deux Mondes – парижский журнал, известный тем, что в январе 1850 г опубликовал статью Ф.И.Тютчева «Папство и римский вопрос», вызвавшую оживленную полемику как в Европе, так и в России (брошюры П.Лоранси и А.С.Хомякова).
[Закрыть]. – Письмо от Ивана Андреевича[87]87
Неустановленное лицо.
[Закрыть]. – Самарин и шахматы до 3 часов. – Зубная боль у Сережи.
29 августа. – Виделся с Зедергольмом. – Был у обедни[88]88
В этот день Церковь вспоминает Усекновение главы Пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи.
[Закрыть].– Ездил к Неч.[89]89
Неустановленное лицо.
[Закрыть] и не застал его. – Сидел с женой. – Ввечеру <зачеркнуто>.
Когда мы встретим человека с какою-нибудь порочною наклонностию и думаем: как бы исправить его? Нельзя ли вразумить его? Нет ли случая представить ему всю дурную сторону его порока? Если же советы наши не убедят его, то нельзя ли содействовать к тому, чтобы он пришел в такое положение, в котором не имел бы возможности предаваться своей склонности, где бы удерживала его и затруднительность обстоятельств, и страх стыда людского? И между тем как мы так заботимся об исправлении близкого, внутренний голос говорит нам: «Вникни в себя самого, нет ли в тебе тоже или такой же наклонности?» Если только внешние обстоятельства мешают тебе предаться ей, а при других условиях ты сам готов бы был искать благополучия в ее удовлетворении, – то напрасно ты будешь проповедовать другому. Твоя проповедь будет суха, жестка, неубедительна и бессильна. Хотя бы даже он и согласился умом своим с твоими словами, но это согласие будет бездейственно на его волю.
Но прежде чем учить ближнего, исправь себя в самом корню своего сердца или, правильнее сказать, проси у Всемогущего исправления себе и старайся всеми силами получить его, – тогда ты почувствуешь, что благополучие человека лежит выше страстных влечений; тогда душа твоя будет согреваться мыслию об этом высшем благополучии и слова твои будут действительны на сердце ближнего твоего, сочувственно возбуждая в нем любовь к тому, что хотя невыразимое, но понимается из целого бытия человека. Если же ты сам в глубине души своей еще не понял, что есть что-нибудь желаннее удовлетворения твоей страсти, – то перестань думать об исправлении ближнего твоего. Этот ближний, которого нужно исправить, ты сам. Исправив себя, исправишь его этим самым действием. Забывая же свои недостатки и желая избрать роль спасителя над душою другого, ты только льстишь своей гордости и своему самомнению и заботишься об нем не из любви к нему, а из уважения к своим собственным достоинствам, – которые в самом деле все заключаются в твоей внутренней слепоте.
30 августа. – Был у обедни. – Рейтерн. – Кошелев. – Писал об училище.
31 августа. – Читал Vinet. – Писал об училище[90]90
И.В. Киреевский многие годы занимал пост почетного смотрителя Белевского уездного училища. В связи с этим им была написана статья «О нужде преподавания церковнославянского языка в уездных училищах».
[Закрыть].– Зедергольм. – Боль в животе.
1 сентября. – Чиновник из палаты. – Ездил в палату. – Газеты. – Молебен[91]91
Очевидно, молебен служился по случаю 1 сентября – начала церковного новолетия.
[Закрыть].– Чаадаев. – Маминька.
2 сентября. – Vinet. – Кошелева. – Вечер внизу. – Лег поздно. – Шахматы.
3 сентября. – Вине. Много у него таких мыслей, которые я почитал своею исключительною собственностию, а между тем они уже были сказаны им тому 10 лет и, что еще для меня удивительнее, не произвели никакого заметного действия на современное мышление. Может быть, та сила, которую я в них чувствую, лежит не в них отдельно, но <в> цельной совокупности всего воззрения, к которому они принадлежат. Многое у него сказано прекрасно. Другое слишком нарядно. Для характера степенного излишняя изысканность украшений не к лицу. Светлое не то, что яркое. Прекрасное унижается изукрашенностью. Светлая радость христианина возникает из молитвы; она блестит, но только в слезе умиления, а не в мишуре жизненной прихоти.
4 сентября. – Встал поздно, потому что ночью до 3 часов лечил Наталью Петровну. – Кошелев. – Монах из Кожеезерского монастыря[92]92
Кожеезерский монастырь – Коже-Озерский Богоявленский монастырь Архангельской губернии, основанный в XVI в., был упразднен в 1764 году Возобновлен в 1853 г с целью противодействия старообрядческому расколу, охватившему местность.
[Закрыть]. – Потулов[93]93
Вероятно, Николай Михайлович Потулов (1810–1873) – московский церковный музыкант, теоретик рус. хорового пения.
[Закрыть]. —
Две истории о двойном следе. – Раскрытие мощей Феодорита[94]94
По-видимому, зд. говорится о мощах просветителя лопарей (саамов) архимандрита Феодорита Кольского († 1571), погребенного в Преображенском соборе Соловецкого монастыря.
[Закрыть].
5 сентября. – Наш процесс – Письмо от Плахова[95]95
Александр Иванович Плахов (1807?-1874?) – штатный смотритель Белевского уездного училища в 1847–1869 годах.
[Закрыть]. – Ездил с женой искать подарка для Жуковской. – Ввечеру был у Жуковской.
6 сентября. – Был у обедни. – Кутуков[96]96
Возможно, Павел Сергеевич Кутуков (?-1886?). И.В.Киреевский 16 июля 1855 г. писал А.И. Кошелеву: «Кутуков, который здесь был нашим адвокатом, ездил теперь в Тамбов» (НИОР РГБ. Ф.99. Карт 7. Ед. хр. 51).
[Закрыть]. – Был у Кошелева. Он читал мне некоторые свои замечания о книгах и другие мысли. Он пишет свое суждение о тех книгах, какие читает. Прекрасная привычка. Но в таком деле лучше суждения самое изложение книги. Кошелев выучился прекрасно писать. – Потом были у Маминьки и от нее получили «Странствующего жида» Жуковского[97]97
Неоконченная поэма В.А. Жуковского «Агасвер. Вечный жид», над которой он работал до последнего дня, еще не была в это время опубликована. В основе сюжета – средневековая европейская легенда о некоем Агасфере, отказавшем Господу нашему Иисусу Христу в кратком отдыхе во время Его Крестного шествия на Голгофу За это Агасфер был наказан бессмертием и обречен на скитания по миру в ожидании Второго пришествия Господа нашего Иисуса Христа.
[Закрыть].
7 сентября. – Был в Губернском правлении. – Потом целый день занимался нашим процессом. Скучно и пусто. Человек пустой – это тот, кто значительность жизни проморгал, или прозевал, или прокутил, или прохвастал, или проспал, или прокурил, или промотал.
8 сентября. – Был у обедни[98]98
В этот день Церковь празднует Рождество Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии.
[Закрыть].– Письмо к Осину[99]99
Неустановленное лицо.
[Закрыть].– Читал «Агасвера», читал с сердечным восхищением, и хотя сказка основание этой поэмы, и сказка нелепая, у нас даже не народная, – однако к этой сказке положено столько прекрасного, столько истинного, что ее нельзя читать без глубокого умиления. Завязка внешняя осталась необъясненною. Для чего Агасвер сходится с Наполеоном[100]100
В поэме В.А. Жуковского Агасфер появляется перед сосланным Наполеоном в ту минуту, когда недавний повелитель Европы намеревается покончить с собой, и останавливает бывшего императора, уже готового броситься со скалы.
[Закрыть] – до сих пор непонятно. Но внутренняя завязка, кажется, заключается в том, чтобы представить, как благодать мало-помалу проникает в душу, оттолкнувшую ее сначала. Агасвер представляет человека вообще, обращающегося к Богу. Но в конце поэмы состояние души его представляет, кажется, личное, собственное состояние души его поэта, и тем еще драгоценнее для нас, особенно когда мы вспомним, что последние строки были диктованы в последние дни его жизни. – Вечер был у Кошелевых.
9 сентября. – Ездил утро по делам. – Читал Vinet. – Ходил после обеда. – Зедергольм. – Читал Vinet.
10 сентября. – Был у Жуковских.
11 сентября. – Ездил к священнику Беневоленскому[101]101
Очевидно, протоиерей Павел Игнатьевич Беневоленский (?-1865) – свящ. церкви Николы Явленного на Арбате в Москве.
[Закрыть].– Осматривал вместе с Жуковскими церковь Василия Блаженного[102]102
Церковь Василия Блаженного (носит также название – храм Покрова Божией Матери на Рву) – многопрестольный храм, поставленный в XVI в. на Красной площади в память побед над Казанским и Астраханским ханствами. В нем были похоронены два московских юродивых – блаженный Василий († 1557) и блж. Иоанн Московский; над их могилами поставлены приделы.
[Закрыть].– Корректура Исаака Сирина.
12 сентября. – Ходил пешком к Шевыреву. – Корректура.
13 сентября. – Был у обедни. – Vinet. – Жуковская. Она рассказывала нам со всеми подробностями свое первое знакомство с Жуковским до самого замужества[103]103
Свадьба Елизаветы Рейтерн и В.А. Жуковского состоялась 21 мая 1841 г в Германии.
[Закрыть]. Очень интересно. Истина ее рассказа подтверждается тем, что он совершенно, даже во всех мелочах, совпадает с тем, что Жуковский писал о себе и о своем знакомстве с нею в большом окружном письме, которое он прислал в Россию к своим друзьям тотчас после своей помолвки[104]104
Речь идет о письме В.А.Жуковского от 10 августа – 5 сентября 1840 г, посланном из Дюссельдорфа Е.А. Протасовой в ее муратовское имение (см.: Русская беседа. 1859. III, отд. «Изящная словесность». С. 17–42).
…с… матерью – имеется в виду Шарлотта Рейтерн (урожд. фон Швертцель[Schwertzell]) (7-1854) – мать Елизаветы Рейтерн.
[Закрыть].
Оба рассказа друг друга объясняют и дополняют. Особенно из ее рассказа можно было узнать то, что, видевши Жуковского, пока сама была еще ребенок, уже мечтала об нем как о своем суженом. Потом эта мечта ее дошла до страстного состояния, так что прежде, чем кто-нибудь заметил в ней это чувство, она уже твердо себе положила: быть его или ничья. Потом, когда она в первый раз говорила об этом с своею матерью, то это было в то самое время, когда Жуковский говорил о своем чувстве к ней ее отцу, – за несколько тысяч верст, т. е. в Петербурге. Кроме этой истории рассказывала она еще подробности о предсмертном видении Жуковского. Это было в ту минуту, когда их дети приобщались, а он сам готовился приобщиться. Он видел, как сказывал ей, Самого Господа Иисуса Христа подле детей. И с тех пор, – прибавил он, – я нахожусь у ног Его. С этой минуты его тоска и беспокойства кончились. Он до конца уже был спокоен. О видении же своем сказал еще, что желал бы поговорить об этом с кем-нибудь, кто имеет в таком <таких> вещах опытность. И после говорил об этом со священником, приобщавшим его.
14 сентября. – Был у обедни[105]105
В этот день Церковь отмечает Праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня.
[Закрыть].– Vinet. – Ходил гулять вместе с Натальей Петровной. – Видел печальную свадьбу. – <зачеркнуто>, которая есть естественное следствие ложного положения в жизни. Ложное положение дает ложное настроение духа, которое в другом положении заставляет ложно действовать и чувствовать и даже ложно видеть вещи. Человек запутан и потому не видит, когда неправ сам, а думает, что терпит от других то, что явно его собственное дело.
15 сентября. – Письмо к Васе. – Свербеев. – Несвицкая. – Vinet.
16 сентября. – Доверенность. – Вечер у Жуковской. Замечательный альбом венских живописцев. «История Церкви Ветхозаветной и Новозаветной в 12 картинах» живописца <нрзб.>[106]106
Имя художника неразборчиво, но, вероятно, это кто-то из членов образованного в 1809 г. объединения нем. художников, работавших в Риме, – так называемых назарейцев.
В своих работах назарейцы стремились возродить и осмыслить духовные традиции средневековья и раннего Возрождения. Сюжетами их картин были, как правило, события священной истории. К этой школе был близок А.А. Иванов в начальный период работы над картиной «Явление Христа народу» (1837–1857).
[Закрыть]. – 1-я. Пресвятая Троица. Каждое из Божественных Лиц изображено в виде человека на верхней половине листа. На нижней же половине под каждым Лицом – Ему особенно приписываемые действия Божества. Под изображением Бога Отца – сотворение мира, т. е. первая чета людей перед деревом добра и зла, говорящая с змием. Под изображением Бога Сына – Распятие. Под изображением Духа Святаго – сошествие языков. Дух Святый изображен в виде мужа сидящего. Вокруг главы его сияние из огненных языков. Мантия застегивается изображением голубя. Самая неудачная из всех картин. – 2-я. Патриархи[107]107
В Священном Писании патриархами или праотцами называются родоначальники народа Божия, жившие до получения Моисеем скрижалей Завета.
[Закрыть]: Адам и Ева, Енох, Ной, Мелхиседек, Авраам, Исаак и Иаков. Все идут один за другим. Ева обращается назад, назади видит вдали за собою грядущего Искупителя. – 3-я. Иосиф, Аарон, Моисей, Иисус Навин, Гедеон, Самсон, Самуил. – 4-я. Пророки[108]108
Пророками называют ветхозаветных праведников, стяжавших дар пророчества и возвещавших волю Божию евр. народу.
[Закрыть]. Особенно замечательно лицо Исайи. – 5-я. Сивиллы[109]109
Сивилла (греч. пророчица) – в Древней Греции и Древнем Риме – прорицательница, те. женщина, которая предсказывала будущее.
[Закрыть], пророчившие о Искупителе. Лица странные, безобразно вдохновенные. – 6-я. Благовещение. – 7-я. Час Рождения Искупителя: Ангел возвещает пастухам: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение[110]110
Ср.: Лк. 2, 14.– Примеч. сост.
[Закрыть]. Ангел в виде юноши. Небеса исполнены ангельских ликов, едва заметных, как бы облака. – 8-я. Следы действий Спасителя на современную Ему историю: волхвы с звездою; Иоанн Креститель, вифлеемские младенцы, Распятие. – 9-я. Апостолы. – 10-я. Святая Церковь в виде колесницы, на которой сидит Господь Иисус Христос с Крестом в руках, и перед Ним, сложив руки с благоговением, Пресвятая Дева. Колесницу везут четыре животные, виденные Иезекиилем[111]111
Ср.: Облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них четыре крыла; а ноги их – ноги прямые, и ступни ног их – как ступня ноги у тельца, и сверкали, как блестящая медь, (и крылья их легкие). И руки человеческие были под крыльями их, на четырех сторонах их; и лица у них и крылья у них – у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому; во время шествия своего они не оборачивались, а шли каждое по направлению лица своего. Подобие лиц их – лице человека и лице льва с правой стороны у всех их четырех; а с левой стороны лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех. И лица их и крылья их сверху были разделены, но у каждого два крыла соприкасались одно к другому, а два покрывали тела их. И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицем его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались. И вид этих животных был как вид горящих углей, как вид лампад; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила из огня (Иез. 1, 5-13).
[Закрыть]. Колеса поворачивают четыре учители Латинской церкви: Иероним, папа Григорий, Амвросий и Августин[112]112
Блаженный Иероним Стридонский († 420), богослов, автор лат перевода Священного Писания, отец Церкви, святитель Григорий Двоеслов, папа римский, святитель Амвросий, епископ Медиоланский († 397), богослов и гимнограф, блаженный Августин Иппонийский – почитаются как св. великие учители и Православной Церковью.
[Закрыть].– 11-я. Святые жены всех веков христианства. – 12-я. Святые мужи также всех веков. В этих картинах много искусства, много религиозного чувства, много поэзии, но также много ложного понимания, принятого от латинского иноучения. – 13-я картина не принадлежит к кругу этих двенадцати, хотя тоже религиозного содержания. Эта картина, на мое чувство, лучшая тех всех. Она выражает псалом: На реках вавилонских[113]113
Пс. 136, 1.– Примеч. сост.
Псалом 136 – плач евреев, взятых в плен и переселенных царем Навуходоносором II из Иерусалима в Вавилон.
[Закрыть]. На лицах жидов глубокое горе, горькое горе и живая, неумирающая память о погибшем Иерусалиме. Они не грустны, они озлоблены на дне сердца при наружном спокойствии.
17 сентября. – Корректура 2-го листа Максима. – Сербский монах[114]114
Неустановленное лицо.
[Закрыть]. – Гражданская палата и Губернское правление. – Оттуда пришел пешком. – После обеда опять корректура. – Vinet.
18 сентября. – Встал в 7 часов, чтобы быть у секретаря. – Потом у Маминьки. – Потом пешком в Гражданскую палату и домой. – Корректура Исаака Сирина. – Немного заснул до обеда. – Сербский монах, будущий епископ. – После обеда корректура Максима. – Ваня Кошелев[115]115
Иван Александрович Кошелев (1836-?) – старший сын А.И. Кошелева.
[Закрыть]. – Жалкий упадок университета.
19 сентября. – Кончил Vinet и начал делать выписки. – Был <у> всенощной.
20 сентября. – Был у обедни. – Жуковские у нас. – Кошелева.
21 сентября. – Был в Гражданской палате.
22 сентября. – Был у Потулова. – Оттуда в университет. – Видел <нрзб.> и Похвиснева[116]116
Михаил Николаевич Похвиснев (1811–1882) – сенатор, участник московских литературных салонов, цензор Московского цензурного комитета в 1852–1856 годах.
[Закрыть].
23 сентября. – Иван Аксаков[117]117
Иван Сергеевич Аксаков (1823–1886) – писатель, публицист, общественный деятель, представитель позднего славянофильства, биограф Ф.И.Тютчева. До 1851 г. служил, в тч. в Правительствующем Сенате и по Министерству внутренних дел, затем подал в отставку. Редактор и один из авторов «Московского сборника»; после выхода сб. был лишен возможности заниматься редакторской деятельностью. Однако продолжал негласно редактировать славянофильский журнал «Русская беседа». Впоследствии издавал газеты «День» (1861–1865), «Москва» (1867–1868) и др.
[Закрыть].
24 сентября. – Писал в деревню[118]118
В этот день Русская Православная Церковь чтит память Прп. Сергия Радонежского – Небесного покровителя сына Киреевских Сергея.
[Закрыть].
25 сентября. – Был у обедни.
26 сентября. – Письмо к Кошелеву[119]119
Видимо, эта запись свидетельствует о начале работы И.В. Киреевского над письмами к А.И. Кошелеву по поводу книги Вине.
[Закрыть].
27 сентября. – Жуковская у нас.
28 сентября. – Письмо к Кошелеву.
29 сентября. – Письмо к Кошелеву.
30 сентября. – Гулял с Сережей. – Был у Жуковских с Сашенькой. Дюссельдорфский альбом. «Смерть Колумба»[120]120
Неизвестно, о какой картине идет речь. Первооткрыватель Америки Христофор Колумб (Colombo) (1451–1506) умер в своем доме в окружении родных. Возможно, сюжетом картины является тюремное заключение Колумба в 1500 году
[Закрыть], одно из тех произведений искусства, которые произвели на меня самое сильное впечатление. Я думаю, что никогда не забуду эту картину, – и дай Боже мне никогда не забыть ее! Сколько говорит душе эта ясно выраженная минута разлуки с земною
1 октября. Четверток. – Провел вечер с Филипповым. Рассказ об отце Матвее[121]121
Имеется в виду протоиерей Матвей Константиновский (1792–1857) из Ржева, известный своими отзывами о «Выбранных местах из переписки с друзьями» (1847) Н.В. Гоголя. Тертий Филиппов, ржевский уроженец, был знаком с о. Матвеем, неоднократно слушал его проповеди.
[Закрыть], и его необыкновенном даре слова, и его прекрасной, удивительной христианской деятельности в сельской жизни.
2 октября. – Письмо к Кошелеву. – Был у Маминьки. – Брат Петр[122]122
Петр Васильевич Киреевский, вероятно, также находился в это время в Москве.
[Закрыть].– Жизнь А.Ф.М. в Карамзине. Его слова о пастырях-наемниках[123]123
Ср.: Им. 10, 11–14.– Примеч. сост.
[Закрыть] у Карамзина нет[124]124
А.Ф.М. – святитель Филипп II, митрополит Московский и всея Руси.
Житие митр. Филиппа обильно цитируется в 9-м т. «Истории государства Российского» Николая Михайловича Карамзина (1766–1826). Однако у Карамзина действительно отсутствует слово (пророчество) митр. Филиппа: «Настоит бо время, яко вдовство прият Церковь, пастырие яко наемницы будут» (цит по: Начертание жития, подвигов и изречений святителя Филиппа II, митрополита Московского и всея России чудотворца. М., 1860. С 190). Обращение Киреевского к «Истории…» было вызвано работой над письмами к Кошелеву по поводу книги Вине.
[Закрыть]. Иван Грозный был склонен к принятию «Аугсбургского исповедания»[125]125
«Аугсбургское исповедание» в Россию было прислано в 1552 г. дат королем Христианом III для Царя Ивана Грозного с просьбой содействовать его переводу. Ответ Ивана Грозного неизвестен. Н.М.Карамзин писал, что немцы склоняли «его <Царя Ивана Грозного. – Сост.> к принятию «Аугсбургского исповедания», доказывая ему, словесно и письменно, чистоту оного!» (Карамзин Н.М. История государства Российского: В 3 кн. (В 12 т). 5-е изд. СПб., 1843. Кн. 3. Т. 9. Стб. 52).
[Закрыть].
3 октября. – Письмо к Кошелеву. – Был у всенощной. – Как бы желал я удержать постоянно в памяти моей те мысли и слова, которые берегут сердце на пути правды[126]126
Притч. 12, 28.– Примеч. сост.
[Закрыть], ибо это самое правильное выражение. Сердце беспрестанно стремится, беспрестанно идет, – но путь может быть непорочный, законный или лукавый, беззаконный. Если бы я мог всегда помнить, что Всемогущий Господь постоянно Сам меня окружает всеми событиями жизни моей; что то, что мне пусто, и тяжело, и дурно, есть самое лучшее для того состояния, в которое я поставил свою душу; что если я буду желать выйти из этого состояния каким-нибудь путем, несогласным с волею Божиею, то могу только прийти в еще худшее; что надобно твердо, незыблемо, несокрушимо, алмазно-твердо поставить себе границы не только в делах, но в самых незаметных пожеланиях, боясь, как огня, как бесчестия, самого незаметного лукавства в самой мимолетной мечте. Господи! Дай мне силы и постоянное желание быть истинным во всех изгибах моего ума и сердца!
Сколько бы лет человек ни прожил, сколько бы добрых дел ни сделал, все будет толчение воды, когда он имел в виду внешний суд людей, а не правду внутренней жизни. Моя жизнь теперь, т. е. настоящая сторона моей земной жизни, – это жизнь моих детей. Иногда мне живо представится, что они выросли, и несчастливы, и терпят горе от того, что я мало заботился об них, и тогда я плачу, и сердце мое становится на настоящую дорогу: готово поднять муки и вынести лишения за любовь свою. Но в делах самых я недоумеваю, как поступать; и потом одно дело рассеивает меня от другого, и жизнь проходит в бездействии. Господи! Вразуми, спаси, помилуй и наставь на истинный путь и утверди в нем! О милосердый Отец! Сделай, чтобы дети мои не плакали от моей вины! Сделай жизнь мою полезною для них не потому, чтобы я был достоин такой жизни, но потому, что Ты милосерд и что Твоей благости нет границ.
4 октября. – Воскресенье. – Был у обедни. – Заценил
5 октября. – Неандер об отношении государства к Церкви. – Афанасий против насильственного отношения к истинной вере[127]127
Видимо, И.В.Киреевский сравнивает взгляды на отношения Церкви и государства И.А. В. Неандера и святителя Афанасия Великого, управлявшего Александрийской церковью при равноап. царе Константине Великом и его сыне и преемнике, императоре Констанции II, когда на государственную власть сильнейшее влияние оказывали приверженцы арианской ереси, из-за которых и сам свт Афанасий Великий претерпел клеветы и гонения.
[Закрыть].– Церковь имеет право заступничества (и потому право надзора за ходом судопроизводства, особенно уголовного), право убежища, право покровительства вдов, сирот и беспомощных. Она была посредницею между правительством и народом, удерживая первое от уклонения в произвол и в излишнее сосредоточение, второй же – от своеволия и распадения на несвятые стремления. Она должна быть условием живого единства между обоими. Но не столько как иерархическое устройство она действует на государство, сколько как сила духа веры, а потому <там>, где более сосредоточивается и сила Церкви. От того
6 октября. – Был у секретаря. – У Маминьки. – У Жуковских. – Возвратившись, имел неприятную историю с людскими щами. – После обеда не спал. Писал об училище.
7 октября. – Ездил к митрополиту с Жуковскими. Я служил им переводчиком. Ни разу, кажется, не бывал я у митрополита не чувствуя себя проникнутым благоговением. Особенное чувство близости святыни, чувство и трепетное, и радостное. – За обедом брат Петр. Ввечеру он читал свой перевод Магомета[128]128
Имеется в виду перевод П.В. Киреевским книги Вашингтона Ирвинга («Жизнь Магомета»[М., 1857]).
[Закрыть].
7 марта. – Ровно пять месяцев не писал я в моем журнале. В это время произошло для меня лично мало замечательного, между тем как для всего мира очевидно приготовилось зрелище великих событий: война Европы с Россией, которая если состоится и продолжится, то, по всей вероятности, приведет с собою борьбу и спорное развитие самых основных начал образованности западноримской и восточноправославной. Противоположная сторона двух различных основ обозначится для общего сознания и, по всей вероятности, будет началом новой эпохи развития человеческого просвещения под знаменем христианства Православного, опирающегося на возрождение племен словенских, до сих пор служивших подножием для господства племен романских и германских и теперь вступающих с ними в равные права, а может быть, долженствующих господствовать над ними по причине господства их казенного просвещения над просвещением, составляющим характеристическую особенность Западной Европы. Замечательно, что гораздо прежде этого вещественного столкновения государств весьма ощутительны были столкновения их нравственных и умственных противоположностей. В Западной Европе – ненависть ко всему русскому, в России – ненависть к немцам, стремление к Православию, к словенству и к древнерусскому и общее почти для всех мыслящих людей искание особого православно-русского начала для просвещения, несознаваемого по большей части, но чувствуемого каким-то неясным чутьем.
18 марта. – Я опять был перерван в ежедневных записках моих известием о худом положении нашего дела в Сенате, необходимостью держать мысли постоянно на одном предмете, чтобы лучше составить записку; и потом корректурою Исаака Сирина, которого последний лист нынче окончен. Остается жизнь его и «Алфавитный указатель». Слава Богу, что удалось мне хотя чем-нибудь участвовать в издании этой великой духовной мудростию книги!
С тех пор как я перестал писать журнал свой прошедшею осенью, я сначала занимался чтением Тирша[129]129
Предположительно труд нем. католического теолога Генриха Вильгельма Тирша(Thiersch) (1817–1885) «Церковь во времена Апостолов», вышедший в 1852 году.
[Закрыть], письмами к Кошелеву об отношении Церкви к государству; видался с немногими; бывал у Матушки, у Жуковских и у Кошелева по вторникам. В праздники Вася не был отпущен к нам в Москву, потому что у него были плохи баллы в училище. После праздников Рождества был в Калуге на выборах[130]130
И.В. Киреевский как дворянин, занесенный в родословные книги Калужской губернии, принимал участие в выборах в губернское дворянское собрание – орган дворянского самоуправления, который раз в три года избирал своих представителей в административные, судебные и учебные учреждения губернии. Выборы производились баллотированием, т. е. опусканием в специальную урну белых и черных шаров, Губернского предводителя дворянства утверждал Император.
[Закрыть]. Выбрал Яковлева[131]131
Семен Павлович Яковлев (1813–1888) – предводитель дворянства Лихвинского уезда Калужской губернии в 1847–1860 годах.
[Закрыть] в предводители оттого, что некого было лучше выбрать. Меня забаллотировали в попечители гимназии. Так, почти на глазах моих, умер человек мой Иван. С ним сделался припадок падучей болезни, соединенный с ударом. Ужасно было смотреть на его предсмертные страдания.
Однако же как ни сильно было это впечатление, но я чувствую, что я еще не вполне понимаю его и что придет для меня время, когда я яснее пойму весь ужас этого разрыва души с телом, – разрыва, после которого душа не только явится обвинительницею всех тех, кто мог быть ей полезным в жизни и не был полезным по себялюбивому забвению своего долга. Что сделал я для Ивана или для души его? Ровно ничего. А как бы мог я быть ему полезен при самой маленькой заботе о нем. Я только пользовался его услугою и всю его жизнь употребил на свою пользу.
Не только для Будущей Жизни, даже и для здешней я не сделал для него ничего, а покуда он был жив, я еще считал его виноватым перед мною то за то, то за другое! Господи! Буди милостив ко мне, грешному и даруй мне возможность, умение и силу устроить другое отношение между мною и людьми, мне подвластными!
20 марта. – Вчера я занят был исповедью и приготовлением к Причастию. Сегодня удостоился счастия сообщиться Святых Тайн.
Любовь к Богу и ближнему еще не составляют христианства, когда она не проникает и не обнимает всего человека.
Покуда человек вполовину христианин, вполовину эгоист, – до тех пор он грязь на пути Церкви к Царству Небесному. Только с той минуты, когда решительное и всецелое обращение сердца к Христу отрезывает все корыстные стремления и внушает волю, твердую до мученичества, – только тогда начинает в душе заниматься заря другого дня.
3 апреля. – Я был прерван в писанье журнала болезнью Николеньки, над которым провел ночь на 21 марта, боявшись крупа. Но Господь помиловал его без других лекарств, кроме сала внутрь и антимоньяльные каплите!;».
22 апреля. – Хомяков ввечеру читал свои стихи[132]132
А.С. Хомяков в этот вечер, вероятно, читал, среди прочих стихов, и написанное в марте 1854 г. стихотворение «России», в котором он воспел миссию России в Крымской войне и одновременно призвал к осознанию общественного и нравственного упадка в Отечестве.
[Закрыть].
23 апреля. – Вторник у Кошелевых. – Возвращение.
24 апреля. – Обедня у Трех Радостей. – Был у священника. – Ввечеру у всенощной в семинарии.
25 апреля. – У обедни. – У Свербеевых. – У нас был один Бартенев[133]133
Петр Иванович Бартенев (1829–1912) – археограф и библиограф, во время учебы в Императорском Московском университете слушал лекции С. Шевырева, М. Погодина, Т. Грановского.
Перв. исследователь творчества А.С. Пушкина и его биограф. В 1853–1858 гг. вослед «архивным юношам» 1820-х гг служил в Московском главном архиве Министерства иностранных дел. В эти же годы сблизился со славянофилами И. Киреевским, Хомяковым, Аксаковыми. С 1863 г. издавал перв. национальный исторический журнал «Русский архив», где было опубликовано немало материалов и о Киреевских.
[Закрыть].
26 апреля. – Писал о стихах Хомякова.
27 апреля. Суббота. – Поутру продолжал то же писанье. – Ввечеру ездил проститься с Коше левой.
28 апреля. – У обедни. – Стихи Хомякова переписывал. – Ввечеру Жуковская.
29 апреля. Понедельник. – Стихи Хомякова. – У Чаадаева.
30 апреля. – Корректура в типографии[134]134
Речь идет о корректуре книги «Святого отца нашего Исаака Сирина, епископа бывшего Ниневийского, слова духовно-подвижнические, переведенные с греческого старцем Паисием Величковским» (М., 1854), которая в это время готовилась к печати в Университетской типографии.
[Закрыть] и стихи Хомякова.
31 апреля. – Хлопоты о корректуре.
1 мая. – Те же хлопоты. – Обедал у Маминьки. – Вечер у нас Хомяков, Шевырев, Рейтерн и брат Николай[135]135
Николай Алексеевич Елагин (1822–1876) – сводный брат И.В. Киреевского, археограф, составитель сб. «Белевская вивлиофика, издаваемая Николаем Елагиным. Собрание древних памятников об истории Белева и Белевского уезда» (1858. Т. 1–2).
Вместе с В.А. Елагиным подготовил перв. «Полное собрание сочинений И.В. Киреевского» (1861.1 1–2) и «Материалы для биографии И.В. Киреевского» к нему (см.: Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т. М., 1861. Т 1. С. 1–111).
[Закрыть].
2 мая. – Корректура. – Цеймерн[136]136
Возможно, Максим Карлович фон Цеймерн (1802–1882), сенатор, почетный опекун Опекунских советов.
[Закрыть]. – Весь день не обедал.
3мая. – Нынче подписал последнюю корректуру Исаака Сирина. – После обеда всенощная, потом ходил пешком к Дейбнеру[137]137
Очевидно, имеется в виду лавка иностранных книг Вильгельма Бурхардта Дейбнера (1812 – после 1872) на Кузнецком мосту в Москве.
[Закрыть] за картой. – Потом ездил в типографию выручать билет, посланный туда преждевременно.
20 мая. – Нынешний вечер провел у нас Голубинский. Замечательная развалина, которая почти уже совсем разрушается[138]138
Встреча происходила за три месяца до кончины протоиерея Ф.А. Толубинского.
[Закрыть].
Из сегодняшнего разговора его замечательно то, что говорил о себе, как для него умственные занятия составляют его любимую жизнь, потому что недостаток жизни внутренней он заполняет этою наружною деятельностью. Так он называет свою умственную деятельность. И когда я ему заметил, что его ученая деятельность потому не может назваться наружною, что она посвящена мышлению философскому и богословскому, то он отвечал, что это мышление состоит из выводов и предположений, основанных более на чужих внутренних опытах, которых он сам не испытал, хотя любит говорить о них. По этому случаю он стал говорить о состояниях внутреннего видения испанской Терезы[139]139
Тереза Авильская (Teresa de Ávila) († 1582) – исп. католическая святая, духовная писательница, мистик; считается покровительницей Испании. Ее главное сочинение «Внутренний град, или Обители души» (1589) посвящено утверждению мысли о совершенном покое души для соединения ее с Богом.
[Закрыть], которую он называет святою, и рассказал очень любопытное слово митрополита о ней и о Иоанне a Cruce[140]140
Иоанн a Cruce (Иоанн Креста, Хуан де ла Крус [Juan de la Cruz]) († 1591) – исп. католический святой, мистик.
[Закрыть], в котором митрополит видит отражение того же характера испанского, <в> особенности в области духовной жизни, какой выразился в мирской жизни испанским рыцарством.
Титульный лист издания творений преподобного Исаака Сирина. Москва. 1854 г.
Он повторил свой любопытный рассказ о несчастной кончине трех архиереев наших, участвовавших в Комиссии о отобрании имуществ у духовенства[141]141
Комиссия о церковных имениях была создана в 1762 г по указу Императрицы Екатерины Второй. В Комиссию входили как светские лица, так и духовенство: митр. Новгородский и Великолуцкий Димитрий (Сеченов), архиеп. Санкт-Петербургский Гавриил (Кременецкий), еп. Переяславльский и Дмитровский Сильвестр (Старогородский). По итогам работы Комиссии Екатериной Великой 26 февраля 1764 г. был издан манифест о секуляризации церковных недвижимых имуществ в России. Из упомянутых Ф.А. Голубинским архиереев только митр. Димитрий (Сеченов) участвовал в работе Комиссии. Но митр. Димитрий (Сеченов), еп. Гедеон (Криновский) и архиеп. Амвросий (Зертис-Каменский) в апреле 1763 г. участвовали, среди прочих, в суде над митр. Арсением (Мацеевичем). Суд приговорил владыку к лишению сана и заточению в монастырь.
[Закрыть], при Екатерине, которым Арсений Мациевский[142]142
Священномученик Арсений (Мацеевич), митрополит Ростовский и Ярославский(† 1772), – постриженник Киево-Печерской лавры, проповедовал слово Божие сибирским народам. В 1741 г. возведен в сан митр. Сибирского и Тобольского, в 1742–1763 гг на Ростовской кафедре, член Святейшего Правительствующего Синода. Непримиримый противник екатерининских реформ – секуляризации церковных земель и введения монастырских штатов, в связи с которыми были закрыты многие монастыри. В апреле 1763 г за свои резкие выступления подвергся суду Святейшего Синода, был исторгнут из сана и заточен в Николаевский Корельский монастырь Архангельской губернии. Впоследствии был лишен и монашества, скончался в ревельском каземате (г Таллин).
[Закрыть] предсказал: одному, Дмитрию Сеченову[143]143
Митрополит Новгородский и Великолуцкий Димитрий (Сеченов) († 1767) много потрудился для обращения в христианство магометан и язычников. В 1742 г. рукоположен во еп. Нижегородского и Алатырского, с 1752 г. – член Святейшего Правительствующего Синода, с 1757 г. на Новгородской кафедре. В 1762 г участвовал в короновании Императрицы Екатерины Второй. Был, вероятно, единственным архиереем, сторонником секуляризации церковных земель.
[Закрыть], что он умрет лютою смертию, – другому, Гедеону Псковскому[144]144
Епископ Псковский и Нарвский Гедеон (Криновский) († 1763) в 1761 г. был поставлен во еп. Псковского и Нарвского из архим. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Из-за разногласия во взглядах на управление церковными имуществами в апреле 1763 г. был отстранен от участия в заседаниях Святейшего Правительствующего Синода. В мае участвовал в торжествах переложения мощей свт. Димитрия Ростовского в новую раку. В июне отправился в Псков и в пути скоропостижно скончался в своем загородном архиерейском доме.
[Закрыть], что он не увидит своего города, и третьему, Амвросию Каменскому[145]145
Архиепископ Московский и Калужский Амвросий (Зертис-Каменский) († 1771) до 1768 г возглавлял кафедру Крутицкую и Можайскую. По своим взглядам на церковное землевладение был близок к митр. Арсению (Мацеевичу). Занимался переводами святоотеческой литературы. Много сделал для упразднения сословия так называемых крестцовых попов (нанимавшихся служить за плату), отчего имел в Москве немало противников. Во время Чумного бунта был растерзан восставшими.
[Закрыть], что он умрет насильственною смертию, и что псы полижут кровь его, и тело будут влачить по полю. Так и случилось. Дмитрий Сеченов умер в жестоких страданиях: язык его распух и высунулся вон изо рта и от него исходила такая ужасная вонь, что служка его, который входил в его комнату, чтобы подать воды или помочь в чем-нибудь умирающему, не иначе мог входить к нему, как зажимая нос, и то с трудом. Гедеон после долгого пребывания в Петербурге возвратился в свою епархию и остановился в семи верстах не доезжая Пскова. Туда явилось к нему все духовенство города, чтобы поздравить его с приездом, а он назначил завтрашний день, чтобы въехать в город, а между тем сказал окружающим его: «Вот этот Арсений пророчил мне, что я не увижу моего города! А я уже почти в семи верстах от него и завтра буду там». Но между тем в эту же ночь он кончил жизнь. Конец Амвросия известен.
Лютая смерть Дмитрия Сеченова была, может быть, в наказание за то фальшивое свидетельство, которое он сделал о мощах святителя Димитрия[146]146
В 1752 г. при митр. Арсении (Мацеевиче) мощи святителя Димитрия были обретены нетленными. Но лишь спустя пять лет по освидетельствовании св. мощей и после многих чудотворений состоялось общецерковное прославление угодника Божия в лике святых. Из перв. серебра, открытого в царствование Императрицы Елизаветы Петровны, была сооружена рака для мощей святителя. Однако переложение св. мощей в новую раку тоже долго откладывалось и совершилось лишь в 1763 г (23 мая) в присутствии Императрицы Екатерины II, митр. Димитрия (Сеченова), архиеп. Гавриила (Кременецкого) и архиеп. Амвросия (Зертис-Каменского). Митр. Арсений (Мацеевич) был за месяц до того осужден и на торжествах не присутствовал.
О негативном отношении раскольников к свт Димитрию свидетельствует и тот факт что в 1766 г. они пытались похитить мощи святителя, чтобы предать их огню (см.: Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. 2-е изд., испр. и доп. М., 1903. С. 559).
[Закрыть], быв подкуплен раскольниками, ибо он первый был послан освидетельствовать их и не устыдился показать, что святые мощи сии будто предались гниению, что было совершенно фальшиво. По этому случаю митрополит Филарет сказал Голубинскому, что нет мощей, которые бы оставались нетленными во всей целости, но всегда есть какая-нибудь, хотя самомалейшая, часть, которая предается гниению как свидетельство земного несовершенства при благодати Небесной.
О кончине трех архиереев и о пророчестве Арсения подтверждал митрополит Платон[147]147
Митрополит Московский и Коломенский Платон (Левшин) († 1812) – окончил Славяно-греко-латинскую академию, прославился как проповедник еще будучи преподавателем риторики в Троицкой семинарии. Императрица Екатерина II, назначившая его законоучителем своего сына, будущего Императора Павла I, о его проповедях отозвалась так: «Отец Платон делает из нас всё, что хочет: хочет он, чтобы мы плакали, – мы и плачем» (цит по: Шкодим (Кононов), архим. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII и XIX веков. Репр. [М.], 1994, ноябрь. С. 123). Пострижен в монашество в 1761 г., в 1766 г. поставлен архим. Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, в 1770 г. рукоположен во архиеп. Тверского и Кашинского. С 1775-го по 1811 г. – на Московской кафедре. Следует особо отметить его внимание к Оптиной пустыни. Митр. Платон – автор множества сочинений катехизического, исторического и нравственного характера (в т. ч. более 500 проповедей); известен и как переводчик святоотеческих сочинений; по благословению митр. Платона было начато изд. рус. летописей.
[Закрыть], который хорошо знал их и очень уважал, особенно Гедеона, бывшего архимандритом Троицкой Лавры. Он постригал Платона и очень любил его. Митрополит[148]148
Описка И.В. Киреевского; следует читать: «Архимандрит». – Примеч. сост.
[Закрыть] однажды, гуляя с кем-то по Вифанскому саду[149]149
Вифанский сад – в трех верстах от Свято-Троицкой Сергиевой Лавры находилось место, предназначенное для погребения лаврской братии.
Зд. впоследствии митр. Платон (Левшин) устроил так называемую Вифанскую пустынь (Спасо-Вифанский монастырь с 1797 г); над ее благоустройством владыка много трудился, там же он умер и похоронен.
[Закрыть],– где в то время были пруды, – он захотел позабавиться и толкнул Платона в пруд. Платон окунулся совсем с рясою, а так как у него только и была одна ряса, то, выйдя из воды, он заплакал. Однако же, видя, как забавлялся его начальник такою шуткою над ним, он сам принял вид веселый и радовался, что мог послужить к удовольствию своего начальника! За это Гедеон на другой день привел его в свой гардероб, велел выбрать самую лучшую рясу и подарил ему ее, говоря, что это за то, что он переносит так благодушно шутки своих начальников. Тогда Платон хотя был еще очень молод, но был уже славен как проповедник и, особенно, как законоучитель в Москве, где он читал свои катехизические поучения в Заиконо-спасском монастыре[150]150
В Московском Заиконоспасском монастыре с 1687-го по 1814 г. находилась Славяно-греко-латинская академия, затем она была перемещена в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру и стала именоваться Императорской Московской духовной академией.
[Закрыть]. Он был первый, который начал их читать по-русски. Прежде они читались не иначе как по-латыни. К Платону собиралось столько народу, что не только комнаты, но и крыльцо было наполнено. Матери прочили детей своих; все сословия наперерыв стремились слушать его. Тогда еще он был светский. После того уже его постригли и купали.
