Текст книги "Разум на пути к Истине"
Автор книги: Иван Киреевский
сообщить о нарушении
Текущая страница: 28 (всего у книги 33 страниц)
Многолюбимый и беспредельно уважаемый Батюшка! Вчера Наталья Петровна писала к Вам и просила для всех нас Вашего благословения по случаю говения нашего. Сегодня же, готовясь к исповеди, я считаю потребностью сердечною опять обратиться к Вам и просить святых молитв Ваших и благословения. Силен Господь за Ваши молитвы расположить мое сердце к принятию Таинства Покаяния, но до сих пор не умею ни собраться с мыслями, ни чувствовать грехи мои.
8 декабря <1855 года>
93. И.В.Киреевский – Иеромонаху МакариюВозвратившись из церкви, где Господь сподобил меня, недостойного, приобщиться Его Святых и Животворящих Дарований, мысленно целую Вашу святую благословляющую руку и опять прошу Ваших святых молитв, чтобы Господь милосердный по безграничной благости Своей соделал меня сколь возможно менее недостойным к хранению принятой мной Святыни.
С любовью и почтением остаюсь преданный Вам Ваш покорный слуга и духовный сын
И. Киреевский. 10 декабря <1855 года>
94. И.В.Киреевский – Иеромонаху МакариюМногоуважаемый и искренно любимый Батюшка!
Прошу Вас принять мое поздравление от всего сердца с наступившим Новым годом и искреннее желание Вам здоровья и всего лучшего. Прошу Вас также передать мои усердные поздравления отцу архимандриту, отцу Антонию, отцу Ювеналию и отцу Кавелину и всем почтенным старцам Вашей святой обители. Утешаемся надеждою видеть Вас в До лбине после праздников[208]208
Поездка старца Макария (Иванова) в Долбино состоялась в 10-х числах января 1856 года.
[Закрыть]. Между тем, испрашивая Ваших святых молитв и святого благословения, остаюсь духовно предан Вам Ваш покорный слуга и духовный сын
И. Киреевский. 2 января 1856 года
95. Иеромонах Макарий – И.В. и Н.П. КиреевскимМ.с.о.н. Г.И.Х.Б.н.п.н.
Достопочтеннейшие о Господе Иван Васильевич и Наталья Петровна!
Господь да воздаст вам за радушие ваше и желание доставить покой мне, грешному, и моим спутникам. Молим Господа, да благословит и да сохранит Он вас и детей ваших, равно как и живущих с вами, и да укрепит силы ваши на многие годы. Слава Богу, мы доехали благополучно и теперь все здоровы.
Гофманские капли брат Пармен[209]209
Послушник Пармен Денисьевич Федоров († 1856) – поступил в Иоанно-Предтеченский скит в 1853 г. и вскоре был определен в келейники к старцу Макарию (Иванову).
Летом 1856 г., вскоре после поездки к Киреевским, неожиданно заболел и умер.
[Закрыть] по ошибке взял с собою, и я думал их отправить назад в повозке, но теперь прошу у вас позволения оставить этот пузырек у себя, потому что капли, может быть, будут мне нужны.
Изъявляю вам почтение и, испрашивая на вас благословение Божие, остаюсь недостойный ваш богомолец многогрешный иеромонах Макарий; детям вашим и всем соседям мое благословение.
Посылаю вам просфору.
Отец Ювеналий, брат Пармен и все наши братия свидетельствуют вам свое почтение.
15 января 1856 года
96. И.В.Киреевский – Иеромонаху МакариюИскренно уважаемый и милостивый Батюшка! Позвольте мне и письменно выразить Вам мою глубокую сердечную благодарность за утешение, которое Вы доставили нам милостивым посещением Вашим. Я вижу в этом столько же милость Божию, сколько и Вашу отеческую любовь. Да воздаст Вам Господь.
Прошу Вас помолиться за нас и за Васю, от которого мы давно не имеем известий. Сереже завтра будет одиннадцать лет.
Прошу Вас передать мое почтение отцу архимандриту, отцу игумену, отцу Ювеналию, которого здоровье, надеюсь, поправилось, отцу Льву, для которого письмо посылаю, отцу Кассияну[210]210
Неустановленное лицо.
[Закрыть] и всем святым старцам вашим.
С сердечною преданностию и уважением остаюсь Ваш покорный слуга и духовный сын
И. Киреевский. 12 марта 1856 года
97. Иеромонах Макарий – И.В. КиреевскомуМ.с.о.н. Г.И.Х.Б.н.п.н.
Достопочтеннейший о Господе Иван Васильевич!
Письмо Ваше к господину Арнольди[211]211
Лев Иванович Арнольди (1822–1860) – «исправляющий должность» вице-губернатора Калужской губернии в 1854–1856 годах. Оставил воспоминания о Н.В. Гоголе.
[Закрыть] и ко мне, грешному, я получил и благодарю Вас за оба.
Посещение мое, за которое Вы благодарите меня, грешного, устроилось неожиданно и для меня самого. Верно, была на то воля Божия.
Отцу архимандриту нашему, отцу игумену Антонию и братиям, поименованным Вами в письме, я передал Ваши приветствия – все они благодарят Вас и взаимно свидетельствуют Вам свое почтение.
Паки благодарю Вас за исполнение моей просьбы касательно письма к Арнольди и, испрашивая на Вас и на семейство Ваше благословение Господне, с почтением моим остаюсь недостойный Ваш богомолец многогрешный иеромонах Макарий.
17 марта 1856 года
98. Иеромонах Макарий – И.В. КиреевскомуМ.с.о.н. Г.И.Х.Б.н.п.н.
Достопочтеннейший о Господе Иван Васильевич!
Примите мое усерднейшее поздравление со днем Вашего рождения. Молю Господа, да благословит Он Вас на новый год жизни и да подаст Вам еще много раз праздновать сей день в добром здоровье среди любящего Вас семейства Вашего.
Премилосердый Бог наш, по неизреченной благости Своей, да услышит и нашу недостойную молитву о Вас и да благословит Вас благоденствием временным, некогда и блаженством вечным.
Отец Ювеналий и отец Лев также приносят Вам свое поздравление и желают Вам всех благ от Господа.
Я послал Вам просфору (через Белевский монастырь[212]212
В г Белеве, ближайшем к имению Киреевских Долбино, находился Белевский Крестовоздвиженский женский монастырь. Его игум. Павлина (Овсянникова) была преданной ученицей оптинских старцев Леонида (Наголкина) и Макария (Иванова). Отец Макарий духовно окормлял многих насельниц белевской обители.
[Закрыть]) и надеюсь, что Вы получили ее в самый день Вашего рождения.
Испрашиваю на Вас и на семейство Ваше благословение Божие и с почтением моим остаюсь недостойный Ваш богомолец многогрешный иеромонах Макарий.
20 марта 1856 года
99. И.В.Киреевский – Иеромонаху МакариюХристос Воскресе!
Многоуважаемый, милостивый и искренно любимый Батюшка!
По милости Божией и за Ваши святые молитвы я приехал в Петербург[213]213
И.В. Киреевский отправился из Долбина в Санкт-Петербург хлопотать о поступлении на военную службу сына Василия, оканчивавшего летом 1856 г. Императорский Александровский лицей.
[Закрыть] в Четверг на Страстной в добром здоровье и довольно благополучно, хотя дорога до Москвы была очень трудна, а от Москвы до Петербурга я должен был питаться только чаем и кофеем, потому что в Среду на Страстной нельзя было найти на станциях постного кушанья, кроме рыбы. Большая часть пассажиров ели мясо.
Из Москвы я писал Наталье Петровне некоторые слухи, прося ее передать их Вам. Но здесь узнал, что из них большая часть несправедливы. Исключая того, что есть в газетах, ничему не надобно верить[214]214
Зд., видимо, речь идет о Парижском конгрессе, проходившем в феврале – марте 1856 года.
[Закрыть].
Васю я нашел нравственно в хорошем положении и в этом отношении был им доволен, кроме того, что он истратил несколько лишних денег против нашего назначения. Правда, что трудно и не истратить, потому что здесь все дорого и за все надобно платить. Но, бывши в кругу людей очень богатых, он привык смотреть на рубли как на копейки. Боюсь, чтобы это не повело его к большим затруднениям в жизни.
Присланные Вами образочек, платочек, просфору и конфетку он принял с благоговением и сердечною благодарностью.
Учение его шло в последнее время лучше прежнего. Однако же прошедшего воротить нельзя, и он выйдет, вероятно, 12-м классом и одним из последних. С этим классом тоже, кажется, можно получить офицерский чин в армии, а в гвардии служить шесть месяцев юнкером[215]215
Военные, как и гражданские, чины в России делились на четырнадцать классов согласно «Табели о рангах», введенной в 1772 году. В силу того, что Василий Киреевский происходил из старинного дворянского рода и обучался в привилегированном учебном заведении, он – по окончании лицея – получал один из младших классов. Так как чины в гвардии считались на два класса выше, чем в армии, то Василий мог быть либо младшим офицером в армии, либо юнкером в гвардии.
[Закрыть].
Во время войны ему хотелось в действующую армию. А теперь хочется в гвардию. Но не знаю, в состоянии ли мы будем содержать его в гвардии, – разумеется в пехоте; о кавалерии и мечтать нельзя. В армейской кавалерии, говорят, тоже не дешевле гвардейской пехоты и, сверх того, общество пьяное и развратное. В армейской пехоте общество тоже тяжелое и, сверх того, служба невидная и безвыгодная. Если бы часть гвардии стояла в Москве, то тогда можно было бы там содержать Васю. Но это, кажется, неверно. Потому я до сих пор не решился на выбор полка. Помолитесь, милостивый Батюшка, чтобы его экзамены и выбор службы были благополучны.
О Наталье Петровне и о детях и о доме и об управлении в Долбине я тоже очень беспокоюсь и Вашими святыми молитвами прошу милосердого Господа сохранить ее и их от всякого вреда и расстройства.
Слухи об освобождении крестьян здесь не подтверждаются. Если что и будет, то, вероятно, не скоро и с рассмотрением.
С беспредельным уважением и преданностию Ваш покорный слуга и духовный сын
И. Киреевский.
Я много раз в день молюсь Вашими святыми молитвами; поддержите их, милостивый Батюшка! Директор лицея[216]216
Имеется в виду Николай Иванович Миллер – с 1853 г. генерал-лейтенант и директор (с 24 мая) Императорского Александровского лицея. Инспектор – барон Вячеслав Владимирович Штейнгель (1823–1897), полковник, инспектор лицея с 1853 года.
[Закрыть] говорил мне, что хотя Вася в последнее время стал гораздо благоразумнее, но что все еще характер его очень раздражителен и запальчив. Как бы помочь этому, милостивый Батюшка?
На время экзаменов директор уезжает за границу по причине болезни и его место займет инспектор, который, как я сейчас узнал от Васиных товарищей, очень дурно расположен к Васе и, по всей вероятности, будет вредить ему при экзамене. Помолитесь за Васю, милостивый Батюшка!
<После 15 апреля 1856 года>
100. И.В.Киреевский – Иеромонаху МакариюМилостивый Батюшка!
Я имел счастье получить Ваше письмо, в котором Вы изволите поздравлять меня со днем моего Ангела, и еще два других прежде и от всего сердца приношу Вам мою искреннюю благодарность. Сердечная мысль о Ваших святых молитвах поддерживает здесь мои действия и хлопоты о Васе. Много было затруднений; некоторые разрешились благополучно, другие еще остались. Теперь главное затруднение в том, куда ему вступить в полк. Сначала мы думали, что если он вступит в гвардию, то ему надобно будет служить юнкером только шесть месяцев, и потому, когда должны были назвать полк, то назвали Измайловский. Так представление пошло к Государю[217]217
Император Александр II (1818–1881) – старший сын Императора Николая I; вступил на престол в 1856 году В его правление было отменено крепостное право, проведены земская, судебная, военная и другие важные реформы, подготавливавшиеся еще при Николае Первом. Производство в чин выпускников лицея утверждалось Императором лично.
[Закрыть] и им утверждено.
Но теперь нам говорят, что в гвардии надобно будет юнкером служить два года, что юнкера должны жить в казармах, что там их несколько человек в одной комнате, что потому если бы кто из них и хотел заниматься чем-нибудь дельным, то не может от других, которые обыкновенно занимаются картами, вином и тому подобными упражнениями. Теперь я очень желал бы выручить Васю отсюда, но не знаю, как это сделать, потому что Государем уже утверждено.
Говорят даже, что вследствие какой-то ошибки Государь утвердил принять лицеистов в гвардию прямо офицерами, и что ему будут докладывать об этом, и он прикажет принять их юнкерами. Тогда еще труднее будет снова докладывать ему, что один лицеист просит переменить назначение и вместо юнкерства гвардии желает быть офицером армии.
В прежние времена бывало, что если даже и ошибкою Царь объявит кого-нибудь в каком-нибудь чине, то этот чин ему оставался. Потому не совершенно не возможная вещь и то, чтобы Васе оставили офицерский чин в Измайловском полку, как это им было объявлено на акте лицейском[218]218
В.И. Киреевский окончил лицей с чином 12-го класса, последним учеником 21-го выпуска. По окончании лицея В.И.Киреевский был зачислен в чине прапорщика в лейб-гвардии Измайловский полк, затем служил в Департаменте внутренних сношений Министерства иностранных дел. О нем также известно, что ок. пятнадцати лет он провел в путешествиях по Европе, затем вернулся в Петербург В 1877–1878 гг. воевал добровольцем в Черногории.
[Закрыть]. Тогда все заботы наши и страхи за опасности казарменной жизни с юнкерами были бы разом уничтожены этою милостию Государя. Но, кажется, это не останется, потому что многие хлопочут против этого.
Если же, как вероятно, это будет признано ошибкой, – то мне бы хотелось, по крайней мере, чтобы Васе позволено было вступить в тот полк, который стоит в городе Белеве[219]219
В Белеве находились «постоянные квартиры» Томского пехотного полка в составе 10-й пехотной дивизии.
[Закрыть], для того чтобы находиться вблизи родителей, с которыми он был разлучен в продолжение семи лет. Помолитесь, милостивый Батюшка, чтобы Господь помог устроить то, что будет ему на пользу. Вообще прошу святых молитв Ваших обо всех нас, о жене, о детях и обо мне, Вам искренно преданном духовном сыне Вашем и покорном слуге
И. Киреевском.
Я познакомился с Башуцким; он хотел быть у Вас проездом в Киев. Он живой и кипучий. Жаль, что ему помешали жить в Ладожском монастыре: руководство отца Антония[220]220
Иеромонах Антоний (Бочков) († 1872) – насельник, а с 1857 г. духовник Николаевского Староладожского монастыря Санкт-Петербургской губернии.
С 1828 г. по обету проходил послушание в разных монастырях, в тч. и в Оптиной пустыни при старцах Леониде (Наголкине) и Макарии (Иванове), с 1837 г жил в Петергофской Троице-Сергиевой пустыни при настоятельстве там будущего свт. Игнатия Брянчанинова. В 1846 г – уже иеромонахом – был переведен в Староладожский монастырь.
В 1852 г путешествовал на Афон и Святую Землю, впоследствии был настоятелем Введенской Островской пустыни и Иоанно-Богословского Череменецкого монастыря Санкт-Петербургской губернии, в 1861 г. возведен в сан игумена. Похоронен в скиту при Оптиной пустыни.
[Закрыть] было бы ему полезно…[221]221
Письмо не окончено. – Примеч. сост.
[Закрыть]
<Между 2-м и 9 июня 1856 года>
Дневник
1852–1854 годыГосподи, благослови.
Да благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима[1]1
Ср.: Пс. 127, 6. – Примеч. сост.
[Закрыть]. Во всяком нашем деле и начинании да призываем помощь Божию, ибо Он сказал: Без Меня не можете творити ничесоже[2]2
Ср.: Ин. 15, 5. – Примеч. сост.
[Закрыть].
Господь ищет от нас правой веры и благих дел по заповедем Его. Но аще и вся повеленная сотворите, глаголите, яко раби неключими есьмы: еже должни бехом сотворити, сотворихом[3]3
Ср.: Лк. 17, 10. – Примеч. сост.
[Закрыть],– сказал Господь и паки – Научитеся от Мене, яко кроток есьмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим[4]4
Ср.: Мф. 11, 29. – Примеч. сост.
[Закрыть]. Сердца сокрушенна и смиренна Бог не уничижит[5]5
Ср.: Пс. 50, 19. – Примеч. сост.
[Закрыть]. Да пребудем в православной вере и повиновении Святой Церкви и пастырям и учителям нашим. Церковь есть столп и утверждение истины[6]6
Ср.: 1 Тим. 3, 15.– Примеч. сост.
[Закрыть].
Да призываем в помощь нашему спасению милосердную нашу Заступницу Царицу и Богородицу Деву Марию, святых Ангелов, хранителей наших, и святых угодников Божиих; их молитвы много могут о нас ходатайствовать. По силе своей стараться иметь любовь к ближним, в помышлениях, словах и делах, ибо любовь покрывает множество грехов, но оная не может совершиться без смирения и без умерщвления собственного я, а без любви к ближним не может исполниться и первая заповедь – любовь к Богу. И что бы мы ни сделали благо, как и выше сказано, не полагаем в оном нашего спасения, но имеем надежду на Искупление Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, бесценною Его Кровию, и помним, что мы грешницы и Господь пришел грешников спасти[7]7
Ср.: 1 Тим. 1, 15.– Примеч. сост.
[Закрыть]. В надежде на милосердие Божие да приносим всегда покаяние со смирением, и получим мир и успокоение в совести нашей, чего усердно желаю всем и мне, грешному иеромонаху Макарию.
15 мая 1852 года. Москва [8]8
Дарственная надпись иеромонаха Макария (Иванова). – Примеч. сост.
[Закрыть]
<1852 год>
З июня[9]9
И.В.Киреевский начал вести дневник после своих именин.
[Закрыть] – Ездил с отцом Макарием снимать дагерротип. Потом с ним же к Полугарским. – За обедом отец Вассиан[10]10
Неустановленное лицо.
[Закрыть]. Отец Макарий хочет примеров Н. и А. – После обеда гулял с Натальей Петровной. – В промежутках читал: Alphonse Rodriguez. Pratique de la perfection chrétienne[11]11
Альфонсо Родригес (Rodriguez) (1538–1616) – исп. католический духовный писатель и проповедник, с 1557 г. состоял в ордене иезуитов. Автор труда «О христианском совершенствовании» (1609. Т. 1–3), переведенного почти на все европейские языки.
[Закрыть]. Различие учения Римской церкви с Православной.
4 июня. – Был у обедни. – Ходил к Пеше[12]12
Пеше – возможно, Иосиф Иванович Пейшес (?-1862/1868), владелец дагерротипного ателье на Б.Дмитровке в Москве.
[Закрыть] за дагерротипом. – Всенощная[13]13
Из дневниковых записей И.В. Киреевского явствует, что он неопустительно посещал всенощные под воскресенье и воскресные литургии, а также на неделе несколько раз бывал в храме за литургиями.
[Закрыть]. – Ходил в Сокольники. – Разговор о домашних беспорядках. – Во сколько мысль человека изменяет для него существенность жизни.
Святой Арсений[14]14
Вероятно, преподобный Арсений Великий († 449–450), который, оставив двор императора Феодосия I Великого, удалился в египетскую пустыню, где провел 55 лет Житие его написано прп. Феодором Студитом, многие изречения прп. Арсения Великого собраны в так называемом Скитском патерике.
[Закрыть] восхищается видом из своей келий. Собрать подобные примеры и разобрать: много ли останется для действительности, когда из всех чувств и побуждений, и уверенностей, и стремлений, и бед и радостей человека выключить то, что происходит от одного воображения?
5 июня. – Был у обедни. – Ходил к нотариусу справляться о заемном письме[15]15
С 1847 г И.В.Киреевский отдавал свое имение Долбино в залог по откупам сначала А.И. Кошелеву, а с 1851 г. И.А. Протасьеву занимавшемуся питейными откупами. Условия оговаривались в заемном письме и заверялись нотариусами в судах.
[Закрыть].– За чаем был отец Макарий. Говорил о внутреннем слове, о смирении. Когда мы видим сучок в глазу брата, то бревно непременно должно быть в нашем[16]16
Ср.: Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3). – Примеч. сост.
[Закрыть]. «Покуда видим в других пороки, до тех пор в нас нет смирения. Человеку смиренному все кажутся лучше его, все кажутся добродетельными». Я заметил на это, что если мы будем всех видеть добродетельными, то от этого, по крайней мере в мирской жизни, могут произойти беды и неприятности. Батюшка ответил, что смиренного Господь сохранит от этих бед и неприятностей, которые могут произойти от такой ошибки. – О умной молитве.
6 июня. – Сличал перевод Исаака Сирина[17]17
Зд. говорится о подготовке книги «Святого отца нашего Исаака Сирина, епископа бывшего Ниневийского, слова духовно-подвижнические, переведенные с греческого старцем Паисием Величковским»(М., 1854).
[Закрыть]. – Исповедь у Ив. П.[18]18
Очевидно, протоиерей Иван Петрович Вельменинов (1773–1856) – крестный отец детей И.В. и Н.П. Киреевских Александры, Сергея, Марии и Николая. У него, по-видимому, и исповедовались дети Киреевских.
[Закрыть] и потом у отца Макария. – Хомяков.
7 июня. – Удостоился с женою и тремя детьми сообщиться Святых Тайн. – Перед обедом переводил с славянского на русский Исаака Сирина. – После обеда читал Родригеса о сообразовании с волею Божией. – Был у всенощной.
8 июня. – Был у обедни. – Ввечеру разговаривали с отцом Макарием о Исааке Сирине, о умной молитве и правдивости.
9 июня. – Был в Кремле. – Новооткрывшаяся живопись[19]19
В 1852 г. поновлялся иконостас Успенского собора Московского Кремля; во время этих работ художником Н.И. Подклюшниковым были расчищены многие иконы.
[Закрыть]. – Образ Спаса Вседержителя, на котором найдена надпись, что он сопровождал Андрея Боголюбского[20]20
Неясно, о каком образеидет речь. Возможно, допущена неточность, имеется в виду икона Спасителя из иконостаса Успенского собора, под которой имелась надпись: «В лета 7026 г. (1518) повелением благоверного Василия, Божиею милостию Государя и Самодержца всея Росии и великого князя, по совету Варлаама, митрополита всея Росии, принесены св. иконы от града Володимера в славный град Москву образ Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа Вседержителя, греческого писма, и образ Пречистыя Богородицы построити и поновити, многими леты обветшавша, и, украсив их сребром и златом, Пречистыя образ проводиша ко граду Владимирю, а сию св. икону велел князь великий поставити в соборной церкви Пречистыя Богородицы на Москве в лето 7028 (1520)…» (Снегирев И.М. Памятники московской древности…: [В 11 тетр.]. М., 1842. Тетр. 5. С. 15). Икона, сопровождавшая в походах благоверного великого князя Андрея Боголюбского († 1174), есть образ Всемилостивого Спаса, а не образ Спаса Вседержителя.
[Закрыть] в его походах; сходство в чертах с ликом Божией Матери Владимирской. – Устюжский образ Благовещения[21]21
Устюжский образ Благовещения – икона XII в.; привезена из Великого Устюга в Москву предположительно в серед. XVI в. и помещена в Успенский собор Кремля. Такое иконографическое изображение Предвечного Младенца на груди Божией Матери имеет также название «Богоматерь Воплощение». Ныне находится в Третьяковской галерее.
[Закрыть], где в сердце Божией Матери изображен Предвечный Младенец. – Образ Спаса, писанный Мануилом Греческим, у которого вместо благословляющей руки угрожающий указательный перст[22]22
По преданию, образ был писан Мануилом I Комниным (1123?-1180), византийским императором, «который изобразил Спасителя указующим десницею на слова Евангелия. Но когда Мануил, восхитив суд святительский, нещадно наказал одного иерея, тогда Спаситель, явившийся ему в сонном видении, велел Ангелам возложить раны на царя, который, по пробуждении своем, ощутил язвы на теле своем и увидел на иконе перст, указующий долу» (Снегирев И.М. Памятники московской древности… Тетр. 5. С. 11). Икона была подарена Мануилом Греческим в Великий Новгород, оттуда в 1476 г. принесена в Москву и поставлена в местном ряду главного иконостаса Успенского собора. Одна из надписей, сделанная по краю нижнего поля иконы, свидетельствует что в 1164 г. она находилась при войске блгв. вел. кн. Андрея Боголюбского в сражении против болгар и что князь «с воинством его видеша от сего образа лучи огненны и весь полк покры» (цит по: Макарий (Булгаков), митр. История Русской Церкви. Кн. 2. С. 506).
[Закрыть].– Видел дворец[23]23
Видимо, И.В. Киреевский осматривал Большой Кремлевский дворец, по завершении строительства открытый для посетителей.
[Закрыть]. – Ввечеру был в бане. – Потом разбирал с отцом Макарием перевод Исаака Сирина.
10 июня. – Занимался оглавлением Варсануфия[24]24
В это время в Университетской типографии завершалось печатание книги «Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошения учеников» (М., 1852), корректуру которой держал И.В. Киреевский. Ср. также дневниковые записи от 11-го, 12-го, 17-го, 19-го и 20 июня 1852 года.
[Закрыть]. – После обеда и вечер провел с отцом Макарием.
11 июня. – Провожал отца Макария до заставы. – Был у Веневитиновых[25]25
У Веневитиновых – с Алексеем Владимировичем Веневитиновым (1806–1872), сенатором, братом поэта и философа Д.В. Веневитинова, И.В. Киреевский был дружен со времен Общества любомудрия и службы в Московском архиве Государственной коллегии иностранных дел. А.В. Веневитинов был женат на графине Аполлинарии Михайловне Виельгорской (1818–1884).
[Закрыть] и у Шевырева. – Занимался оглавлением Варсануфия и другими корректурами.
12 июня. – Оглавление Варсануфия. – Корректура. – Гулял до 10 часов.
13 июня. – Встал в 5 часов. – У нас обедали Веневитиновы и Чаадаев[26]26
Петр Яковлевич Чаадаев (1794–1856) – философ, автор знаменитых восьми «Философических писем к г-же ***», написанных по-французски в 1828–1830 годах. Факт публ. перв. из них в журнале «Телескоп» (1836. № 15) послужил не только началу дискуссии славянофилов и западников, сформировавшей их общественно-исторические позиции и продлившейся до кон. 1840-х гг, но и дал толчок к глубокому изучению письменных и устных памятников рус. истории. Как это ни парадоксально, сам П.Я. Чаадаев более тяготел к славянофилам и в своих религиозных исканиях, и в неприятии революционных движений, и просто в силу старых приятельских отношений. В его доме на Ново-Басманной утром по понедельникам бывали собрания московских интеллектуалов. Как видим, чаадаевские понедельники сохранялись и в нач. 1850-х гг, а Иван Васильевич был их частым посетителем.
[Закрыть].– Ходил к Ивановскому монастырю[27]27
Московский Ивановский-Предтечевский на Кулижках женский монастырь, в котором подвизалась в затворе монахиня Досифея («княжна Тараканова»), глубоко почитавшаяся о. Филаретом Новоспасским и оптинскими старцами. Монастырь, разоренный во время нашествия Наполеона, был упразднен и возобновлен только в 1859 г. при содействии митр. Филарета (Дроздова).
[Закрыть].
14 июня. – Корректура. – Переноска сверху вниз. – Был у всенощной в церкви Петра и Павла[28]28
Близ дома Киреевских, у Красных ворот, было несколько церквей, которые посещались И.В.Киреевским. Одна из них – церковь Первоверховных Апостолов Петра и Павла под Звоном на Ново-Басманной.
[Закрыть].
15 июня. – У обедни не был по причине дождя. – Вечер у Веневитиновых. Граф Чапский[29]29
Возможно, граф Эмерик (Карлович) Чапский (Гуттен) (Czapski [Hutten]) (1828–1896) – польск. нумизмат и библиофил; член Императорского географического общества. В 1862–1867 гг. – вице-губернатор Новгородской и Санкт-Петербургской губерний. В 1875–1879 гг. – директор Лесного департамента Министерства государственных имуществ.
[Закрыть]. Теперешнее направление поляков.
16 июня. – Корректура. – Расстройство желудка. Свербеев[30]30
Дмитрий Николаевич Свербеев (1799–1874) – литератор, свойственник и приятель И.В. Киреевского, в одно время с ним работал в Московском архиве Государственной коллегии иностранных дел. После женитьбы на кнж. Екатерине Александровне Щербатовой вышел в отставку. В доме Свербеевых с серед. 1830-х по 1848 г. был один из самых известных в Москве литературно-общественных салонов. Его посещали как славянофилы и близкие им люди, так и их идейные противники.
[Закрыть].– Утро у Чаадаева. Граф Поччо Гаворский[31]31
Неустановленное лицо.
[Закрыть]. – Вечер у Веневитиновых.
17 июня. – <нрзб.> «Алфавит». – Ходил пешком с Васей. – Провожал Веневитиновых. – Был у Иверской[32]32
Икона Божией Матери Иверская, принесенная в Москву в XVII в. с Афона, находилась в часовне у Воскресенских ворот.
[Закрыть].
18 июня. – Ввечеру были у Маминьки.
19 июня. – Письмо от Батюшки. – «Алфавит».
20 июня. – «Алфавит». – Барский[33]33
Василий Григорьевич Григорович-Барский (1701–1747) – уроженец Малороссии. В 1715–1723 гг. учился в Киевской академии, затем пешком через всю Восточную Европу отправился в Рим, потом побывал на Афоне, в Палестине, на Синае, в Египте, Сирии (где был пострижен в монашество), на острове Патмос и в Константинополе. Двадцать пять лет он провел в путешествиях, оставив необыкновенно точные путевые записки, многократно издававшиеся (см., напр.: «Пешеходца Василия Григоровича-Барского-Плаки-Албова, уроженца киевского, монаха антиохийского, путешествие к святым местам, в Европе, Азии и Африке находящимся, предприятое в 1723-м и оконченное в 1747 г., им самим писанное. Ныне же на иждивении его светлости князя Григория Александровича Потемкина для пользы общества изданное в свет под смотрением… Василия Григорьевича Рубана…» [1-е изд., 1778]).
[Закрыть].
21 июня. – Псалтирь. – Чудесный исход истории с Алекс. [34]34
Неустановленное лицо.
[Закрыть]. – Всенощная.
22 июня. – Был у обедни. – На рынке купил стол. – В Сокольниках. – У всенощной. – Ходил по саду. – План философии православной как продолжение моей статьи[35]35
После запрещения «Московского сборника» И.В. Киреевский 2 октября 1852 г. писал А.И. Кошелеву: «Однако же не теряю намерения написать, когда будет можно писать, курс философии, в котором, кажется, будет много новых истин, т. е. новых от человеческой забывчивости. Жаль, очень жаль, что западное безумие стеснило теперь и нашу мысль, именно теперь, когда, кажется, настоящая пора для России сказать свое слово в философии, показать им, еретикам, что истина науки только в истине Православия. Впрочем, и то правда, что эти заботы о судьбе человеческого разума можно предоставить Хозяину, Который знает, когда и кого послать на свое дело» (Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т М., 1911. Т 1. С. 74).
[Закрыть].
23 июня. – У обедни у Харитония[36]36
В этот день Русской Православной Церковью чествуется икона Божией Матери Владимирской. И.В. Киреевский был в этот день в храме Харитона Исповедника в Огородниках(в Большом Харитоньевском переулке), также недалеко отстоявшем от его дома.
[Закрыть]. – Несвицкая[37]37
Неустановленное лицо.
[Закрыть].
24 июня. – У обедни у Иоанна Предтечи[38]38
День празднования Рождества честного славного Пророка и Крестителя Господня Иоанна Предтечи.
[Закрыть]. – Протасьев.– Ввечеру известие из Тамбова о описи имения[39]39
См. последующие дневниковые записи.
[Закрыть].
26 июня. – Комиссар.
27 июня. – Комиссар и губернатор.
28 июня. – Просьба в Тамбов.
5 июля. – Письмо к Булгакову[40]40
Вероятно, Петр Алексеевич Булгаков (1810–1883) – в 1843–1854 гг. – тамбовский губернатор, в 1854–1856 гг. – калужский губернатор.
[Закрыть].
8 июля. – Комиссар.
9 июля. – Просьба в Губернское правление[41]41
Имеется в виду Губернское правление – административный орган управления губернией, ведавший – в числе прочих – финансово-хозяйственными делами.
[Закрыть].
13 июля. – Фед..– Сокольники.
14 июля. – Вице-губернатор. – Страст<ной> мон<астырь>[42]42
В перв. публ. дневника Eberhard Müller предлагает раскрытие сокращения как «Страст<ный> мон<архист>», но в силу того, что И.В. Киреевский часто указывает посещаемые им храмы, предложенный нами вариант кажется более подходящим. Московский Страстный Богородицы Одигитрии Новодевичий женский монастырь находился на пересечении Страстного бульвара и Тверской улицы.
[Закрыть].– Чаадаев.
27 июля. – Был у обедни у Трех Радостей[43]43
На паперти церкви Живоначальной Троицы на Грязех находилось живописное изображение Святого Семейства. По случившемуся от этого образа чуду он получил название ТрехРадостей, перешедшее и на весь храм. В 1820-е гг. в нем был устроен престол в честь Собора Пресвятой Богородицы.
[Закрыть]. «Иже Херувимы тайно образующе и Животворящей Троице <…> песнь припевающе»[44]44
Начало херувимской песни, которая поется за литургией при перенесении Святых Даров с жертвенника на престол.
[Закрыть]. – Пс. 12, 7: Аз же на милость Твою уповах: возрадуется сердце мое о спасении Твоем: воспою Господеви благодеявшему мне и пою имени Господа Вышняго. Получив извещение о милостивом услышании молитвы моей, прошу Всемогущего Бога, чтобы Он даровал мне помнить во все минуты моей следующей жизни: во всем предаваться Ему, отсекая все страстные и корыстные цели, искать в каждом движении мысли прославление Его Святого Имени. Ищите Царствия Небесного и правды Его, и остальное все приложится вам (Мф.)[45]45
Ср.: Мф. 6, 33.– Примеч. сост.
[Закрыть].– Сокольники.
28 июля. – У обедни у Гребневской Божией Матери[46]46
День празднования Смоленской и Гребневской икон Божией Матери. И.В. Киреевский был за праздничной литургией в храме Гребневской Божией Матери на Лубянской площади. Чтимый храмовый образ Божией Матери был написан в XV веке.
[Закрыть]. – Пешком до Пречистенского бульвара. – Житие Кирилла и Мефодия[47]47
Речь идет о жизнеописании равноапостольных Кирилла († 869) и Мефодия († 885), учителей Словенских. Свв. Кирилл и Мефодий – просветители славян, переводчики Священного Писания и богослужебных книг на славян, язык. Память их – 11 мая.
[Закрыть]. – Нападения на «Сборник»[48]48
«Московский сборник»(1852), в котором Киреевский поместил свою статью «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России. Письмо к графу Е.Е. Комаровскому»; в это время – в июле 1852 г. – был подготовлен и сдан в московскую цензуру 2-й вып. «Московского сборника».
[Закрыть]. – Творения святых отцов[49]49
«Творения святых отцев в русском переводе» – периодическое изд. Императорской Московской духовной академии, выходившее с 1843 года.
[Закрыть]. – Муравьева на латинцев[50]50
Сочинение А.Н. Муравьева «Слово кафолического Православия римскому католичеству» (М., 1852).
[Закрыть]. – Арсений[51]51
Неустановленное лицо.
[Закрыть] и Чаадаев. – Яннит[52]52
Возможно, Карл Андреевич Яниш (1813–1872) – адъюнкт-профессор Императорского Московского университета, математик и международно признанный авторитет в области теории шахмат
[Закрыть].
24 августа. – Вера не противуположность знания, напротив, она его высшая ступень. Знание и вера только в низших степенях своих могут противуполагаться друг другу, когда первое еще рассуждение, а вторая предположение. Вера отличается от убеждения разумного только тем, что последнее есть уверенность в предметах, подлежащих одному рассудку, как, например, в вопросах математических; вторая есть убеждение в предметах, одним рассудком не обнимаемых и требующих для своего уразумения совокупного, цельного действия всех познавательных способностей, как, например, вопрос о Божестве и о наших к Нему отношениях. Не только смысл логический, но и нравственный смысл, и даже смысл изящного, должен быть сильно развит в человеке для того, чтобы его ум был проникнут живым убеждением в бытии Единого Бога, Всеблагого и Самомудрого Промыслителя. Из собрания отдельных умственных И душевных сил в одну совокупную деятельность, от этого соединения их в первобытную цельность зажигается в уме особый смысл, которым он познает предметы, зрению одного рассудка недоступные. Потому многое, что для рассудка кажется беспорядочным нарушением его законов, то для высшего смысла ума является выражением высшего порядка.
28 июля. – Был сегодня у обедни у Гребневской Божией Матери. Стоял некоторое время перед образом Иоанна Нового[53]53
Как и год тому назад, в этот день И.В. Киреевский был за праздничной литургией в церкви Гребневской иконы Божией Матери на Лубянской площади. Северный придел храма был построен и освящен в XVII в. в честь великомученика Иоанна Нового, Сочавского († 1330–1340), – Небесного покровителя И.В. Киреевского.
[Закрыть]. – Положил с нынешнего дня писать в журнале моем непременно каждый день хотя одно слово. – Стойковский[54]54
Неустановленное лицо.
[Закрыть] приходил прощаться. Между прочим уверял, что нет ни чертей, ни Ангелов, что все сказанное о духах в Евангелии – аллегория и что он был прежде фанатиком веры, а после образумился и составил себе собственную религию, иное отбросил, иное удержал, иное переиначил в учении Церкви, а вкратце сказать, он допускает из Евангелия только одну великую истину: предписание любить Бога и ближнего. Стойковский не один в своем роде. Почти весь мир образованный рассуждает таким образом, почитая себя умнее всех, а весь верующий мир считая за олухов Царя Небесного.
Между прочим, не веруя в Бога Живого и Всемогущего, но веруя только в себя и в свой разум и понимая Божество только как отвлеченность собственного мышления, они думают, что могут любить Бога!
Понимая целью жизни собственное благополучие и видя в ближнем только необходимое средство для достижения этой цели, они думают, что любят ближнего!
Как удивились бы они, если бы узнали вдруг всю разницу между истинною любовью к Богу и ближнему и тем себялюбием, которое почитают за любовь! Если бы Господь в какую-нибудь светлую минуту вдруг даровал им счастье хотя на короткое мгновение испытать сердечное и мысленное и нравственное настроение истинной любви, что сталось бы с ними? Может быть, неприготовленные к блаженству истинной любви, они приняли бы ее за страдание и боялись бы возврата этой минуты, как несчастия. – Грех ли писать повести с нравственною целью? – Боль зубов. – Чаадаев. – Неприятности.
29 июля. – Когда человек, погруженный в одни себялюбивые побуждения и знающий потому одни своекорыстные наслаждения, вдруг каким-нибудь чудом испытает, хотя на мгновение, любовь бескорыстную и всю особенность высокого наслаждения, ею доставляемого, – тогда в эту минуту, конечно, он почувствует все превосходство этого необыкновенного ему состояния над обыкновенным его чувственно-корыстным ограничением. Однако же, когда пройдет это светлое мгновение, – эта молния, блеснувшая во тьме его жизни, исчезнет, тогда для него воспоминание об нем скоро становится неясным; мысль о том, чтобы возвратиться опять в это особенное состояние, для него делается неприятною, ибо он чувствует, что для этого надобно разорвать все нити его обыкновенных пристрастий, и потому на высшее благо он начинает смотреть со страхом как на что-то враждебное, грозящее уничтожить его обычное благополучие. – Неприятная история с Васей по случаю пуговиц.
30 июля. – Барский («Пешеходца Василья Григоровича-Барского-Плаки-Албова, уроженца киевского, монаха антиохийского, Путешествие по Святым Местам». От 1723-го по 1747-й. Издано В.Г. Рубаном, на иждивение Потемкина[55]55
Василий Григорьевич Рубан (1742–1795) – поэт, переводчик, историк и издатель. Князь Григорий Александрович Потемкин (1739–1791) – генерал-фельдмаршал.
[Закрыть], в 1778 г.). – Римское право с Васей. – Жизнь Кокорева[56]56
Иван Тимофеевич Кокорев (1826–1853) – литератор, автор рассказов о рабочей и крестьянской среде, сын отпущенной крепостной. С 1846 г сотрудничал в журнале «Москвитянин». И.В.Киреевский, очевидно, читал статью В.А.Дементьева «Черты из жизни Ивана Тимофеевича Кокорева» (Москвитянин. 1853. № 14, отд. «Современные известия: Московские известия». С. 127–131).
[Закрыть]. Талант развился из сердечной внимательности к жизни и судьбе окружавших его людей. – Шахматы. – Жуковские[57]57
Василий Андреевич Жуковский умер в г Баден-Бадене. Прах его был перевезен из Германии и погребен в Александро-Невской лавре. Его дети и вдова, Елизавета Алексеевна Жуковская (урожд. Рейтерн), – приехали в Россию и остались в ней жить. В их судьбе принимали участие многие друзья Жуковского, в тч. И.В. Киреевский. Жуковские не были оставлены и будущим Императором Александром II, чьим учителем был В.А.Жуковский.
[Закрыть].
31 июля. – Встали в 7 часов. – Были в соборах; прикладывались к святым мощам[58]58
В кремлевских соборах хранились многие христианские святыни. В Успенском соборе Кремля – усыпальнице московских святителей – были открыты для поклонения мощи свтт Петра, Ионы и Филиппа. В Архангельском соборе находились мощисвятых – блгв. Царевича Димитрия Угличского и Московского, блгв. кн. Михаила Черниговского и боярина его Феодора Черниговского.
[Закрыть]. – Расстройство желудка помешало мне быть у всенощной. – Завтра думаю начать говеть.
1 августа. – Были у обедни в Чудове. Ходу не видали[59]59
В перв. день Успенского поста празднуется Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня. В этот праздник совершаются изнесение креста на средину храма и поклонение ему, а затем крестный ход на воду и освящение рек, озер, источников и пр.
Киреевские были за литургией в Чудове монастыре в Кремле.
[Закрыть]. – Последние партии с Урусовым[60]60
Князь Сергей Семенович Урусов (1827–1897) – генерал-майор, участник обороны Севастополя, математик, военный историк и европейски признанный шахматист был партнером И.В.Киреевского по шахматам. Как видно, во время Крымской войны они играли в шахматы по почте.
[Закрыть]. – Клеил обвертки для бумаг. – У всенощной был у Трех Радостей.
2 августа. – Был у обедни в Меншиковой башне[61]61
Церковь Архангела Гавриила в Архангельском переулке у Чистых прудов, так называемая Меншикова башня. Это именование связано с А.Д. Меншиковым, сподвижником Императора Петра Первого. По заказу А.Д. Меншикова и была построена церковь в 1704–1707 годах.
В этот день Русская Православная Церковь творит память блж. Василия, Христа ради юродивого.
[Закрыть].– Клеил. – Спазмы. – Молебен и всенощная дома.
3 августа. – Был у обедни у Трех Радостей. – Титов[62]62
Владимир Павлович Титов (1807–1891) – писатель-романтик, дипломат, один из друзей И.В.Киреевского еще со времен службы в Московском архиве Государственной коллегии иностранных дел. Об их дружбе свидетельствуют слова Киреевского, обращенные в 1827 г. к А.И. Кошелеву: «Для меня на всем земном шаре существуют только два человека, которых одобрением я дорожу, как собственным: это ты и Титов» (Киреевский И.В. Полн. собр. соч.: В 2 т М., 1911. Т. 1. С. 9); о В.П.Титове см.: Сакулин П.Н. Из истории русского идеализма: Князь В. Одоевский: В 1 т. (В 2 ч.). М., 1913. Т. 1.4. 1. С. 334–338.
[Закрыть].– Исповедовался. Завтра, надеюсь, Господь сподобит меня приобщиться Его Святого Тела и Крови, за мои грехи излнянной для моего спасения. Господи, буди милостив ко мне, недостойному рабу Твоему![63]63
Ср.: Боже, милостив буди мне грешнику (Лк. 18, 13). – Примеч. сост.
[Закрыть] Прости грехи мои и недостоинство мое исполни Твоею благостию и Твоим милосердием. Приими милостиво меня и детей моих, Тобою мне данных для прославления Имени Твоего Святого.
Мы ищем Тебя и надеемся на Твое неизреченное благоутробие. Зажги в сердцах наших неугасимый огонь святой любви к Тебе и сохрани его, да не осквернится ничем недостойным его. Помилуй нас, Господи! Живый и Всемогущий! Вселюбящий и неизреченно близкий к нам! Дай прикоснуться к Тебе мыслию сердца нашего, дай послужить в жизни нашей на прославление Имени Твоего Святого! И помилуй нас! – Если бы человек беспрестанно старался припоминать, в чем состоят его обязанности, и какие главнейшие для текущей минуты, и как важно <не> потерять минуту, – то такой человек мог бы сделать в жизни много полезного.
4 августа. – Удостоились счастия сообщиться Святых Тайн. Нынешний раз я не испытал тех нелепых прилогов, которые обыкновенно искушали меня перед Причастием. После Сообщения я чувствовал ту же необыкновенную какую-то готовность искать волю Божию. – Письмо в Оптин. – Был у Маминьки. – Был с Титовым у Шевырева.
5 августа. – В Новоспасском с Натальей Петровной и с Васей[64]64
Пятого августа Церковь отмечает предпразднство Преображения Господня, престольного праздника Новоспасского монастыря в Москве.
В этой обители с 1794 г. и до своей кончины подвизался иеромонах Филарет (Пуляшкин), духовный отец И.В. и Н.П. Киреевских и крестный отец их сына Василия. Видимо, накануне отъезда Василия на учебу в Санкт-Петербург, Киреевские ездили в Новоспасский монастырь поклониться могиле почитаемого ими старца.
[Закрыть]. – Оттуда в Опекунский совет. – Гражданская палата[65]65
Гражданская палата – дело о тамбовском имении Киреевских должно было проходить через Палату гражданского суда, ведавшую судебными делами по гражданским искам всей губернии.
[Закрыть]. – Иверская. – Казанская[66]66
Казанская икона Божией Матери находилась в одноименном ей храме на углу Никольской улицы и Красной площади. Храм был построен на вклад кн. Дмитрия Пожарского в память освобождения Москвы от поляков в 1612 году.
[Закрыть]. – Всенощная у Трех Святителей и у Гавриила Архангела[67]67
Дом Киреевских стоял в приходе церкви Трех Святителей у Красных ворот.
[Закрыть].
6 августа. – Обедня у Трех Радостей[68]68
По случаю праздника Преображения Господня.
[Закрыть]. – Ночь почти без сна от зубов. – За обедом Маминька. – Вечером сборы Васи к отъезду.
7 августа. – Отъезд Васи. – Письмо к Веневитинову и к Комаровскому. – Облеухов. – Письмо из Белева[69]69
Возможно, в этом письме сообщалось о начале рекрутского набора и необходимости поставить от Долбина четырех рекрутов. Тогда понятны следующие записи – от 9-го и 11 августа.
[Закрыть].
8 августа. – Провел день дома по причине простуды.
9 августа. – Так же. Почти ничего не мог делать, потому что в мыслях лежит письмо, которое написать не соберу ума.
10 августа. – Барский. – Вине[70]70
А.И. Кошелев переслал И.В, Киреевскому книгу швейц. теолога и публициста А.-Р Вине«Опыт о проявлениях религиозных убеждений, и о разделении Церквей, и о государстве с точки зрения неизбежных последствий и гарантий принципов». Постоянно встречающаяся в дневниковых записях пометка «Vinet» указывает на чтение этой книги.
Свое мнение о ней И.В. Киреевский обстоятельно высказал в двух письмах к А.И. Кошелеву в октябре-ноябре 1853 г.
[Закрыть].– Облеухов.
11 августа. – Отец Вассиан. – Молебен у Трех Радостей. – Старуха в церкви плачет громко об сыне, которого несправедливо отдают в рекруты за чужое семейство, а между тем не хочет идти нынче просить о нем губернатора, потому что с горя выпила. – Опекунский совет. – Сестра Маша[71]71
Мария Васильевна Киреевская.
[Закрыть]. – Письма из деревни. Всенощная. – Начал писать к Пфёлю. – Как вся обедня выражает одну мысль о спасении мира посредством таинства Воплощения Сына Божия, – так всенощная вся проникнута мыслию о Святой Троице и Ее таинственном отношении к созданию и человеческому разумению.
12 августа. – Vinet. – Пфёль. – Прогулка к Opit. карт.– Рейнгардта. – Немецкий пастор читает прекрасную молитву. – Русскому священнику, что бы сердце ни говорило, как бы ни взывали ему обстоятельства жизни особенным криком нужды и страданья, – ему нельзя отозваться на них особенною молитвою, горячею, прямо из души и из жизни изливающеюся. Он может молиться только по книге молитвами наперед заученными, оттого особенно, что живой язык по-русски, а молитва по-словенски. Оттого никакое положение души русского человека уже не может иметь своего особенного голоса к Богу. Но только ли это правда, что молитва наша должна быть только по-словенски?
13 августа. – Жена приобщалась вместе с Сережей, Машей и Колей. – Были у Газа[72]72
Газ – Федор Петрович Гааз (1780–1853) – известный московский врач, специалист по глазным болезням, защитник заключенных и ходатай за них. Осужденные с благодарностью называли его «святым доктором».
С 1828 г. «главный доктор тюремных больниц» Москвы; неопустительно встречал и провожал каждый этап, уходивший в Сибирь, из своих средств и на пожертвования снабжал осужденных всем необходимым. Добивался облегчения участи заключенных: так, по его ходатайству все кандалы были перекованы на более легкие, а их части, прилегающие к телу, обшиты кожей. Усилиями доктора Гааза в Москве была устроена «Полицейская больница для бесприютных больных», при которой он и поселился. На его похороны собралось около 25 тысяч человек. На Нерчинских рудниках каторжные на свои деньги соорудили в честь Ф.П. Гааза икону покровителя «святого доктора» – вмч. Феодора Тирона – с неугасимой лампадой.
[Закрыть]. Он умирает. Мы видели его в том положении, в каком он находится уже трое суток: облокотивши голову на руки, сложенные крестом на столе. Ни жалобы, ни вздоха, ни даже движения малейшего. Видно, однако же, но положению тела, что он жив и не спит. Недвижимость душевного спокойствия, несокрушимого даже страданьями смерти. Удивительно много было у этого человека прекрасного, скажу даже, великого в его безоглядном человеколюбии, несокрушимом спокойствии. Это спокойствие могло происходить только от крайней, отважной решимости исполнять свой долг во что бы то ни стало. Господи! Удостой меня этого прекрасного спокойствия. – После обеда был у Маминьки.
14 августа. – Обедали рано, чтобы поспеть к вечерне в собор[73]73
Канун празднования Успения Пресвятой Богородицы, престольного праздника Успенского собора Московского Кремля.
[Закрыть].– Приехал за время, но должен был уехать прежде начала от чрезмерной тесноты и от слишком усердной полиции. – Потом был там же у всенощной в Успенском соборе. Господи! Буди милостив мне, грешному и недостойному рабу Твоему.
15 августа. – Был у обедни у Трех Радостей. – Ввечеру у Жуковской[74]74
Елизавета Алексеевна Жуковская (урожд. Рейтерн) (1821–1856) – дочь художника Г-В. Рейтерна, супруга В.А.Жуковского.
[Закрыть]. – Неустройство моей внешней жизни: хозяйства, домашнего порядка, кабинетных занятий, воспитания детей – все это происходит от неустройства моих внутренних сил. Внешнее только отпечаток, зеркало внутреннего. Если бы Господь исцелил мою внутреннюю расслабленность, слепоту, уродливость и бедность, тогда вместе с тем, может быть, и внешняя жизнь моя получила бы здоровую цельность. Господи! Буди милостив мне грешному!
16 августа. – Был у обедни. – Кроме того, день прошел пусто и без всякого следа для сердечной и умственной памяти.
17 августа. – Был у Чаадаева. – Работал над письмом. – Корнилов[75]75
Неустановленное лицо.
[Закрыть]. – Наталья Петровна была у митрополита.
18 августа. – Работал над переводом Зедергольма из «Филокалии» о Максиме Исповеднике. – Зедергольм возвратился из Оптина уже не Карлом, но Константином и в состоянии блаженства. Он говорит, что скит показался ему земным раем. Два раза говорил он, что жизнь монашеская показалась ему самою благополучною. Он проникнут чувством благодарности за любовь, которую нашел там. «Я почувствовал там в первый раз, – говорил он, – что у меня есть семья». Батюшка был сам его восприемником. Все прежние связи его, кажется, должны будут разорваться. Протестанты хотя проповедуют терпимость, однако же самые отчаянные фанатики. Потому что их религия не вера, а партия.
Жить в семье своей уже он не может. Желает уехать куда-нибудь подальше, особенно желал бы в Киев. Отец не дал ему благословения. Он считает его сумасшедшим оттого, что он чувствует необходимость принять наше исповедание, а между тем, говоря это сыну, он сам в глазах его невольно представляется ему тоже сумасшедшим, потому что не видит и не чувствует этой необходимости, которую каждый человек с здравым разумом должен, по словам его, – должен видеть и чувствовать. – Нынче опять испытал я видимый знак милости Господней. Милосердие Господне, несмотря на греховность и недостоинство наше, щадит нас и милует. – Ездил смотреть пожар. Простоял там до 1 часу. Народу было очень много, почти вся Москва, и всех больше всего занимала кошка, которая бегала по кровле.
19 августа. – Поутру ездил к секретарю. – Потом работал над Максимом Исповедником. – Потом с греческим подлинником прочел несколько страниц Марка Подвижника. – Перечел превосходную, удивительную проповедь митрополита[76]76
Имеется в виду «Слово на обретение мощей святителя Алексия», говоренное митрополитом Филаретом (Дроздовым) 20 мая 1853 г и в том же году напечатанное в периодическом изд. «Творения святых отцев в русском переводе» (см.: Филарет(Дроздов), митр. Слова и речи: В 5 т. М., 1885. Т. 5. С. 200–206).
[Закрыть] в день Алексея митрополита на текст: Весь народ искаше прикасатися Ему: яко сила от Него исхождаше и изцеляше вся (Лк. 6, 19). Митрополит доказывает, что та же чудотворная сила, которая исходила от Господа Иисуса во время Его пребывания на земле, и теперь исходит на прикасающихся Ему, ибо Он и теперь неразлучно, и обещал не оставлять нас до конца века. Апостол Павел видит и свидетельствует, что Сын Божий носит всяческая глаголом силы Своея (Евр. 1, 3), что мы в Боге живем и движемся и есмы, что Он дивным образом приближается к нам, да но не осяжем Его и обрящем, яко не далече от единаго коегождо нас суща (Деян. 17, 27, 28)[77]77
Ср.: Деян. 17, 28, 27,– Примеч. сост.
[Закрыть].
К Евреям. 1, 1–4: Многочастне и многообразие древле Бог глаголавый отцем во пророцех, в последок дний сих глагола нам в Сыне, Егоже положи наследника всем, Имже и веки сотвори. Иже Сый сияние славы и образ ипостаси Его, нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов наших, седе о десную престола величествия на высоких, толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя.
2 Кор. 13, 5: Себе искушайте, аще есте в вере: себе искушайте. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть? Разве точию чим неискусни есте.
2 Кор. 12, 8–9: О сем трикраты Господа молих, да отступит от мене, и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается. Сладце убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова.
20 августа. – Читал прекрасное наставление святого игумена Назария[78]78
Игумен Назарий (Кондратьев) († 1809) – настоятель Валаамского монастыря. Начало иноческой жизни полагал в Саровской пустыни, в 1760 г. был пострижен в монашество, в 1776 г– рукоположен во иеромонахи. В 1782 г. по благословению архиеп. Новгородского и Санкт-Петербургского Гавриила (Петрова) назначен настоятелем Валаамского монастыря. В 1801 г. удалился на покой в Саровскую пустынь, пустынножительствовал. Его духовные наставления были изданы в книге «Общежительная Саровская пустынь и достопамятные иноки, в ней подвизавшиеся» (М., 1853).
[Закрыть]. Нужно будет еще перечесть его. В его слове есть сила действующая. – Ездил к Пфёлю и не застал его дома. – Облеуховы. – Качалова[79]79
Неустановленное лицо.
[Закрыть]. – Зедергольм. – Journal des Débats[80]80
Journal des Débats – одна из ведущих фр. газет. Основана в 1789 году.
[Закрыть].
