Текст книги "Магия Востока"

Автор книги: Идрис Шах

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 14 страниц)

Экзорцистские обряды

Е

сли есть демоны, которые в любую минуту могут напасть на человека, должны существовать и методы борьбы с ними. Человек, попросивший Иисуса изгнать бесов из одержимого и загнать их в стадо свиней, указывал на обычный семитский обряд экзорцизма. В описании охранительных обрядов Ашшурбанипала встречается следующая формула (этот фрагмент значится в Британском музее под номером 19):

«Да изойдёт злой демон! Пускай они [так в оригинале] схватят друг друга! Пусть благостный демон и благостный исполин войдут в его тело! Дух небес, заклинаю тебя! Дух земли, заклинаю тебя!»

Халдейское магическое учение изложено в трёх основных работах монголоидно-аккадского происхождения, найденных при раскопках Ниневии. Первая из них называется «Злобные духи» и повествует главным образом о магических действиях по отпугиванию демонов и призраков и средствах защиты от них.

Вторая книга посвящена оккультной медицине; от неё сохранились лишь немногочисленные фрагменты. В третьей содержатся заклинания и гимны, адресованные различном богам.

Вероятно, каждая из книг описывала один определённый обряд и была предназначена для конкретного класса мудрецов: для астрологов и прорицателей, или магов в собственном смысле слова; для врачей и для философов. Эта классификация встречается в Книге пророка Даниила. Считалось, что оригиналы сочинений, написанные на тогда уже мёртвом аккадском языке, обладают наибольшей силой. Такую ситуацию можно назвать типичной для большинства оккультных произведений. Очевидно, заклинания и гимны в самом деле декламировались по-аккадски. В тексте каждый отрывок сопровождается переводом на ассирийский, который во время переписки был живым языком.

Схема или шаблон, по которому составлялись заклинания, была крайне проста; монотонные повторения, по-видимому, действовали утомительно. Лексический анализ показывает, что действительными Словами Силы, или «абракадаброй», были фразы: «Дух Небес, заклинаю тебя! Дух Земли, заклинаю тебя!» Наряду с этими формулами неотъемлемой принадлежностью заклинания было слово Amanu (ср. «аминь»). Оно соответствовало аккадскому Kakama и означало «Истинно» или «Да будет так!» Иногда Слова Силы дополнялись обращением к другим духам. Содержание заклинания могло быть самым разнообразным. Так, например, человек, пожелавший уберечь себя от колдовства и злонамеренных действий, заканчивал своё заклятие такими словами:

«Дух Небес, заклинаю тебя! Дух Земли, заклинаю тебя!

Дух Мул-гелала, владыки стран, заклинаю тебя!

Дух Нин-те-лал, владычицы стран, заклинаю тебя!

Дух Нин-дары, могучего воина Мул-гелала, заклинаю тебя!

Дух Нуску, верховного гонца Мул-гелала, заклинаю тебя!

Дух Эни-зены, старшего сына Мул-гелала, заклинаю тебя!

Дух Тискху, повелительницы воинств, заклинаю тебя!

Дух Мермера, царя с благостным голосом, заклинаю тебя!

Дух Уту, царя справедливости, заклинаю тебя!

Духи, Архангелы, великие боги, заклинаю вас!»[35]

Что общего между вавилонскими божествами и восточной магией в целом? Приверженцы эзотерической магии дают двоякий ответ на этот непростой вопрос. Можно провести параллели между богами и богинями урало-алтайского (древневавилонского) пантеона и сверхъестественными силами, которым поклонялись финны, арийцы, семиты, японцы и китайцы. Следует, однако, признать, что в большинстве случаев магические обряды этих и других наций зависели от силы самих божеств и многочисленных духов, которые были с ними связаны. И здесь нам снова не обойтись без теории маны и акаши, согласно которой всё сущее пронизывает сверхъестественная сила, пребывающая в каждом из людей. Действия магов как раз и направлены на концентрацию этой неуловимой силы и использование её для воздействия на духов и богов.

Учёные проводили аналогии (иногда довольно успешные) между божествами греческого, египетского, вавилонского и индийского пантеонов. Данный вопрос глубоко затрагивает предмет нашего исследования. Сравнительная таблица ассирийских и аккадских божеств и сфер их влияния, помещённая ниже, наглядно демонстрирует глубинную связь между ними.

Финны достигают концентрации мышления примерно таким же способом, что и индийцы и даже суданцы. Мне довелось наблюдать финский подготовительный обряд по «вызыванию безумия»:

«По финским религиозным представлениям, в каждом человеке с момента его рождения поселяется божественный дух, который сопровождает его в течение всей жизни. Чем больше человек удаляется от земных вещей и погружается в святилище своей души, тем ближе он становится к духу. Слияние человека и духа служит важным источником магической силы»[36].

Здесь напрашивается прямая параллель с другими мистическими системами, например, с индийскими гуру или арабо-исламкими суфиями.

«Он стремится к трансцендентному экстазу, Tulla Intoon, великому состоянию душевного возбуждения, Tulla Haliorhin, в котором он становится подобен духу, пребывающему в нём, и полностью отождествляется с ним»[37].

И снова спиритуализм (или спиритизм), принцип безумия и отождествления, проповедуемый дервишами и факирами…

«Для достижения этого состояния возбуждения он использует искусственные средства, например, опьянение наркотиками [ср. западные ведьмовские культы], поскольку лишь в этом состоянии он сможет «обожествиться» и принять присягу у гениев и природных духов… данное учение… развивается также в аккадских [вавилонских] книгах по магии. Это наталкивает на очень важную мысль о родстве понятий и верований, которое не является одной из врождённых идей, самостоятельно возникающих у совершенно разных народов [подчёркивание моё. – И. Ш.]»[38].

Так что же служит первичным источником магической силы? Кто наделяет ею, и кто посвящает в неё? Где расположен источник мана-акаши («Жизненной Силы»)? Чтобы ответить на все эти вопросы, необходимо прежде всего изучить демонологию и теологию доисторических народов.

Финские маги посвящали все свои заклинания духу жизни – Вяйнямёйнену. Именно этот дух обучил людей магии; он служит основой жизни, владыкой вод и духом огня. В этом отношении Вяйнямёйнена можно отождествить с аккадским Эа, или «Повелителем Жизни». Финский бог создал магию и, подобно египетскому Тоту, сообщил людям Слова Силы. У Вяйнямёйнена есть точки соприкосновения с египетским Ра: сила и благоволение исходят из тел обоих богов в виде капель пота.

Скандинавские маги получали силу у Духа Земли примерно тем же способом, что и многие другие колдуны во всех уголках мира[39]:

«Лемминкяйнен вошёл в дом, в котором было много людей, говоривших между собой. Люди в длинных одеяниях сидели на стульях, певчие стояли в стороне, чтецы – в дверях; стены были увешаны музыкальными инструментами. Колдуны сидели на самом почётном месте – возле очага. Наконец он начал изрекать заклинания. Когда он запел, даже лучшие певцы поняли, что рядом с ним их голоса будут звучать диссонансом. Им казалось, что на руках у них каменные рукавицы, на голове каменные глыбы, а на шее – каменные ожерелья… люди очутились в санях, в которые был запряжён кот диковинного цвета… сани привезли их в Мир Злых Духов… и когда он опять начал декламировать, они нырнули в Лапландскую бухту, водами которой утоляли жажду волшебники… И затем он запел снова, и люди стали барахтаться в бурлящей пучине, пожравшей их… Так великий маг Лемминкяйнен сумел провести юношей и зрелых мужей…»

Сравнительный анализ магических и религиозных ритуалов различных наций выявляет множество аналогий между тайными силами, которые раньше считались прерогативой того или иного сообщества. Упоминания о силе богов, встречающиеся в аккадско-ассирийских мифах, легендах, заклинаниях и магических формулах, позволяют составить сравнительный список, демонстрирующий взаимоотношения между различными божествами. Полученные факты подводят к занятным выводам.

Как в финском, так и в халдейском магическом учении божественная троица, образуемая Небом, Землёй и Подземным Миром, считается источником силы, который необходимо умилостивлять и эксплуатировать. Бог Шамаш, или Солнце (иногда отождествлялся с Землёй), был тесно связан с египетским Ра. Наибольший интерес представляют связи, прослеживаемые между аккадским богом Мульге и разными божествами семитской и других мифологий. Этот дух стоял в центре аккадской магии и некоторых других учений о сверхъестественном; к нему часто обращались за помощью колдуны. В Библии Мульге назван Белом (или Ваалом), в Египте его называли Сетом. Вавилонские семиты отождествляли его с Белитом, или «Владыкой» (иногда «Владычицей»)[40] «Преисподней»; финны – с богом Ильмариненом. Мульге был древнесемитским богом любви и войны, финикийским Чёрным Камнем и древнеарабской богиней Аллат, вышедшей замуж за своего сына Сатурна. Ему поклонялись в форме Иштар, а иногда называли демоницей Астарот, любимицей колдунов. Это божество со множеством имён скрывалось под обольстительной внешностью греческой Афродиты. Оно было известно также под именем Тисху или Таммуза («Уничтожающий Врагов», «Исполняющий Желания»). Римляне поклонялись ему в форме Венеры, культ которой проник даже в древнюю Британию. Эта невеста Адониса была также древним богом Лузи и сестрой самой Нанки-Галь – аккадской «Владычицы Ада». Мы подошли к самым корням демонологического пантеона, из которых проросла вся восточная и западная магия. Ведь в титулах «Уничтожающий Врагов» и «Исполняющий Желания» заключена высшая цель магов всего мира.

Помимо богов, вавилонская магия была знакома также с целым сонмом духов, связанных, как правило, с царством невидимого и служивших посредниками между сверхъестественным и миром людей. Боги и демоны были тесно связаны между собой; об этом говорит, например, тот факт, что у дочери аккадского бога Ану (Небо) была дочь-демоница Лабарту, или Враг Детей. Боги, духи и планеты служили элементами системы, на основе которой возникли астрология, возможно, иудейская каббала и нумерологическая философия, оказавшие глубокое влияние на многие другие учения, в том числе гностицизм, а через них – на западную магию.

Среди гениев, или духов, имеющих семитские и другие параллели, можно назвать: Алу (или «Разрушители»), располагались в грудной клетке человека; Эким, орудовали во внутренностях и обладали Тайным Числом сорок шестидесятых (значение неизвестно); Телал (или «Воины»), ассоциировались с ладонями, мистическое число неизвестно[41]; Машким (или «Сидящие в Засаде»), мистическая дробь – пятьдесят шестидесятых; Утук, просто злые демоны. Известны также Ардат, или «кошмары», и Суккубы (Лилит, Элит, Урук, «домовые», «великаны»), которых называли ламма. Последние отчасти напоминают арабских добрых и злых гениев. Многие виды гениев могли выступать то добрыми, то злыми, в зависимости от ситуации. Аналогичный образ мышления, по-видимому, проник в западную магию: как известно, духи могут «совершить всё, чего ни пожелаешь». Привидения, призраки и вампиры входят в группу Лабарту, дочери небесного бога Ану.

5. Египетская магия

«Уйди прочь, ибо тебя разрезали на части, твоя душа сжалась в комок, твоё проклятое имя обречено забвению, и молчание тяготеет над ним, и оно погибло…»

Из Птолемеевой «Книги поверженного Апопа»

Т

есная связь между иудейской и египетской магией подтверждена многочисленными фактами, которые встречаются в литературных и религиозных произведениях. Кроме того, нам хорошо известно, что семиты, подобно грекам, римлянам и другим древним народам, были глубоко убеждены в превосходстве египетской магии над прочими разновидностями колдовства.

Из Библии и Корана[42] мы знаем, что Моисей был одним из величайших иноземцев, овладевших египетским Искусством. Подобно египтянам, древнееврейский патриарх пользовался посохом, или жезлом, и приказывал водам расступиться. Ему были известны даже некоторые мистические Слова Силы, которыми пользовались жрецы фараона.

В те времена, когда произошёл знаменитый магический поединок Моисея с нильскими колдунами, магия уже превратилась в важную и неотъемлемую часть египетской религии. Царская семья, жречество и простой народ были нерушимо связаны магическими узами. Кто знает: возможно, тогда, в 1300 г. до н. э., с Моисеем сразился великий маг – сын самого Рамзеса II![43] А в Папирусе Западной Колесницы говорится о том, как египетский Первосвященник заставил воды «расступиться», совсем как Моисей двести лет спустя!

Около 3000 г. до н. э. египетская магия переживала подлинный расцвет; немудрено, что само слово «Египет» прочно ассоциируется у нас с оккультизмом. Как известно, современный термин «магия» произошёл от семитского корня imga, а одно из древнейших обозначений Египта (kemt – «тёмный», «тьма») превратилось в стойкий атрибут египетской магии – «чёрная». Тем не менее, «чёрным» Египет был назван скорее по ассоциации с цветом земли, затопляемой водами Нила[44]. Термин «алхимия» (араб. al-kimiyya) также происходит от древнего названия Египта. Другими словами, и «алхимия», и «чёрное искусство» восходят к изначальному выражению «искусство Египта».

Если не считать знаменитого спора об Атлантиде, едва ли найдётся другая страна, об истории и оккультизме которой было бы написано столько противоречивых вещей. Арабские бедуины исказили и приукрасили магические ритуалы, совершавшиеся в Долине Царей. С тех пор жители Ближнего Востока стали думать, что Египет населяют исключительно колдуны. В Тёмные века христианства эта идея, подкреплённая цитатами из Библии и реальной практикой семитских магов, прочно завладела умами европейцев. И даже в период научных исследований египетских пирамид и других фараоновых памятников, западные оккультисты наперебой извлекали магические тайны изо всякой египетской безделушки. Такое отношение вызвало естественную реакцию. Группа учёных, уповавших скорее на эмпирические факты, чем на реальное знание, заявила, что никакой египетской магии на самом деле не существовало. Единственной «магией», которой обладали древние египтяне, якобы была их религия.

Истина, как всегда, посредине. Мы знаем, что магия и религия Древнего Египта были тесно связаны между собой. Нам также известно, что многие формы магии пребывают в близком родстве с религиозными системами. Судя по папирусам и надгробным надписям, обряды, известные большинству исследователей оккультного, возникли, по-видимому, в Древнем Египте. Мы не говорим уже об огромной массе второстепенных источников, греческих, арабских и еврейских, в которых описаны обычаи, вне всякого сомнения заимствованные у жрецов Исиды.

Были ли египетские жрецы колдунами? Обладали ли они знанием, которое до сих пор скрыто от нас? «Египтоманы» ответят на этот вопрос утвердительно. Люди, признающие истинность иудейских, христианских и исламских писаний, не колеблясь встанут на их сторону. Другие захотят самостоятельно проверить имеющиеся свидетельства.

Религиозно-магические обряды всех перечисленных народов в конечном счёте были направлены на достижение преуспевания в этом и безопасности души в загробном мире. Египетские обычаи следует рассматривать в историческом контексте египетской жизни. Особую группу составляют тексты, наделяющие силой и приносящие успех, например, заклинания против врагов. Можно предположить, что последние изначально входили в тайную политическую магию посвящённых жрецов. Царская семья, вполне естественно, претендовала на монопольное обладание магическими секретами. Однако сотни тысяч скарабеев и других амулетов свидетельствуют о том, что магия постепенно распространилась в народе. В то же время при царском дворе всегда числилось несколько «штатных» магов.

Попробуем мысленно перенестись в Древний Египет и представить себя его жителями. За последние пять тысяч лет климат и ландшафт страны, во многом определявшие её жизнь, почти не изменились. Самое важное значение имел, конечно же, Нил. Это обстоятельство наложило неизгладимый отпечаток на религию, магию, литературу и искусство Древнего Египта. Вся страна представляет собой полоску возделанной земли длиной около тысячи двухсот миль. На юге она граничит с горными цепями, за которыми раскинулась пустыня. По центру долины течёт великая африканская река; её воды выносят на оба берега чернозём, цвет которого наградил магию одним из самых известных эпитетов.

Практически все растения, произрастающие на египетской почве, используются в магических обрядах, которые ещё и сегодня совершаются на Ближнем Востоке. Финиковые пальмы, акации, платаны, пшеница, ячмень и просо считаются наиболее ценными «инструментами» мага.

Каждый год, в период с первого по шестнадцатое июля, вода в Ниле поднимается и поит живительной влагой египетскую землю, иссушенную многомесячным зноем. Второе, сентябрьское половодье служит сигналом к Каирскому фестивалю, или Празднику Нила. Гастон Масперо[45] пишет: «Крестьяне с полными корзинами провизии приходят издалека и устраивают совместную трапезу… жрецы покидают храмы и носят статуи бога [реки Нил]… по берегам Нила под звуки пения и музыки».

На этих празднествах наиболее почётную функцию выполняли главные маги Египта – жрецы Исиды. В папирусном свитке, хранящемся ныне в Британском музее, приводится фрагмент Гимна Нилу:

«Приветствую тебя, о Нил!.. ты поднимаешься к Земле и даруешь жизнь Египту… люди танцуют от радости, когда ты восходишь из неизвестности… жители Фиваиды и северяне пляшут рука об руку… когда рог возвестит начало разлива, мы поём для тебя под звуки арф и бьём в ладоши».

С магической точки зрения разлив Нила символизировал бракосочетание Осириса и Исиды: Осирис выступал в роли Нила, а Исида – в роли Земли, или чернозёма.

Современные египтологи утверждают, что магические ритуалы Древнего Египта восходят к додинастическому и даже доисторическому периоду[46]. Легенда гласит, что через сто девяносто лет после Всемирного Потопа в Египет пришёл сын Ноя Сим, которому тогда исполнилось уже триста лет. Он правил страной сто шестьдесят один год, и этот период был отмечен расцветом магии. Напомним, что, согласно иудейской традиции, Ной тоже был магом, и ему лично были открыты некоторые тайные книги.

Египетские и греческие источники приводят множество историй о том, как древние египтяне оживляли мёртвых. Как известно, жители Египта верили в то, что тело человека воскресает в ином мире. Вместе с тем мы встречаем упоминания об обрядах, направленных на оживление трупов. Речь идёт не о единичных случаях, а о регулярной практике. Один фараон, славившийся своей магической учёностью, приказал произвести эксперимент такого рода в своём присутствии.

Херутатаф, сын Хеопса (или Хуфу), жил в IV тысячелетии до рождества Христова[47].

Однажды Хуфу завёл речь о чудесах. Херутатаф сказал, что все подобные истории ладно скроены, но мало кто видел чудеса своими глазами. После этого он пообещал отцу показать, как оживляют людей, которые были убиты и обезглавлены[48].

Мага звали Тета, и было ему сто десять лет. Он был посвящён в магические тайны в знаменитом святилище Тота. Мы не знаем, о каких именно «тайнах» идёт речь. Фараон снарядил экспедицию: его сын спустился на барке вниз по Нилу, затем пересел в паланкин, и наконец вся группа добралась до жилища Теты.

Рассказ изобилует второстепенными подробностями, и мы вправе предположить, что путешествие было реальным событием, а не досужей выдумкой. Мы узнаём, в частности, что мудрец лежал на плетёной циновке (наподобие ангарибов, которые используются до сих пор). Слуги умащали ему голову и ноги. Далее повествуется о встрече мага с принцем крови, который передаёт ему царское приглашение. Тета соглашается посетить столицу. Взяв царевича под руку, мудрец направляется к причалу, у которого привязана лодка. Он хочет взять с собой детей и свои книги, и его просьбу почтительно исполняют.

Когда путешественники прибыли во Дворец, фараон тотчас позвал к себе Тету. Избегая околичностей, Хуфу спросил мага, почему они никогда раньше не виделись с ним. На это мудрец ответил, что приходит только по зову. «Ты призвал меня, и вот я явился».

Затем Хуфу обратился к магу с такими словами: «Мне сообщили, что ты умеешь присоединять к телу отрубленную голову, правда ли это?» Старец ответил, что мог бы это сделать.

Царь велел, чтобы привели осуждённого на смерть преступника, однако маг попросил принести вместо него гуся.

Он отрубил птице голову и положил её с одной стороны колоннады, а тело – с другой. Выпрямившись, Тета произнёс некие «Слова Силы». Голова и тело начали придвигаться друг к другу; встретившись, они соединились, и голова прогоготала.

После этого Тета произвёл аналогичный опыт с птицей другой породы, а затем отрубил голову быку и заставил её снова прирасти к телу.

На первый взгляд, эта история показывает, что в свите фараона Хеопса не было мага, равного по силе мудрецу Тета. Но гораздо важнее вывод о том, что уже во время строительства Пирамид в Гизе магическая и политическая власть Мемфиса (тогдашней египетской столицы) начала убывать[49]. Умами завладели идеи, культивируемые в Фивах – городе, расположенном ниже по течению Нила, а фиванский бог Амон-Ра (Юпитер) стал одним из ведущих египетских божеств. Господство Фив длилось в общей сложности около трёх тысячелетий[50].

Египетская магия оказала глубочайшее влияние на греков. Папирус № 75 (или Рейвенса) содержит демотический текст, расположенный в виде двух колонок по тридцать строк в каждой. На обороте помещён греческий перевод. Среди иллюстраций выделяются божество с головой осла и скипетром и Анубис, стоящий на мумии, которая лежит на похоронных дрогах.

Лиманс приводит перевод греческого текста, который буквально «напичкан» магическими атрибутами, заимствованными у египтян. Уже сами заголовки дают представление о содержании документа: магические церемонии, вызывающие любовь колдовскими средствами; рецепт лекарства некоего Гермерия; магическая формула, приносящая счастье и богатство; метод вызывания сновидений; ещё два аналогичных метода. Далее следует обряд, при котором маг спрашивает совета у божества. Люди, желающие избавиться от необузданных приступов гнева, также могут прибегнуть к специальному средству. Перед нами предстаёт целая галерея магических диковинок: от перстня, приносящего успех любому предприятию, до «сферы Демокрита». Между прочим, мы встречаем здесь указание на то, как вызвать ссору между мужем и женой. Описание способа, с помощью которого человека можно лишить сна до самой смерти, сопровождается изображением египетского божества.

Возможно, автором данного сочинения был один из жрецов Исиды, которых осуждал Порфирий:

«Сколь же нелепа мысль о том, что существо, подверженное всем человеческим слабостям, может не только запугивать демонов и заклинать духи мёртвых, но и повелевать самим Богом Солнца, Луной и другими небожителями! Волшебник лжёт, чтобы заставить небесные тела говорить правду; ведь когда он грозится свергнуть небеса на землю или открыть тайны Исиды и секрет Абидоса, остановить священную лодку или бросить останки Озириса на съедение Тифону, воистину он сам не сознаёт своего безумия, ибо грозится теми вещами, которых он не понимает и никогда не сможет совершить»[51].

Если верить священному писцу Херемону (1-й в. н. э.), перечисленные магические способности пользовались особым благоволением среди египетских жрецов и часто упоминались в их заклинаниях.

По словам такого авторитетного автора, как Ямвлих, жрецы Исиды действительно занимались магией. Он отмечает, в частности, что жреческие обращения к богам содержали в себе угрозы.

Исследователь, изучающий западные магические ритуалы (в первую очередь, иудейского толка), наталкивается на интересные аналогии. Общий тон следующего отрывка наверняка покажется знакомым многим читателям:

«Именем мальчика, светильника, чаши и ямы, заклинаю тебя, о Зевс! Гелиос, Митра, Серапис, непобедимый, обладатель мёда, отец мёда… Пускай же бог, которого я заклинаю, придёт ко мне и не покидает меня, пока я его не отпущу… Наполни медную чашу маслом, и смочи свой правый глаз водою, взятой из лодки, потерпевшей крушение».

Несмотря на то, что многие египетские магические ритуалы были зафиксированы в «Книге мёртвых» и других папирусных свитках, только часть из них вошла в сложные обряды, описанные арабскими, еврейскими и другими авторами. Дело в том, что многие чудеса, которые якобы совершали египетские волшебники, так и не были внесены в их собственные заклинательные книги. Возможно также, что эти обычаи оказались безвозвратно утеряны вследствие Закона Передачи, запрещавшего сообщать секретное знание неподготовленным адептам: ведь число последних было крайне невелико!

Особых успехов древние египтяне достигли в изготовлении и использовании амулетов. Большинство людей знает, что такое скарабей; изображения этого жука, выполненные из глины или камня, служат своеобразной «визитной карточкой» египетской магии. Скарабей был символом Бога Солнца (т. е. жизни), который клали в могилу при погребении; считалось, что он воскрешает мертвецов в ином мире. Чтобы оживить труп, необходимо было просто произнести над ним Слова Силы.

Культ скарабея проник в Грецию; нам известно, каким способом древние греки «заряжали» этот амулет магической силой:

«Положи фигурку жука, положи её на листок бумаги. Под низ подложи чистую льняную ткань. Под ткань помести оливковое дерево, а в центре дощечки поставь маленькую кадильницу, в которой курятся мирра и kyphi. Поставь рядом с собой небольшую вазу из хризолита и наполни её маслом лилии, миррой или маслом корицы. И возьми перстень, и погрузи его в эту мазь, предварительно начистив его до блеска, и положи его в кадильницу вместе с kyphi и миррой. Оставь перстень в кадильнице на три дня; затем вынь его и спрячь в надёжном месте. Во время обряда положи рядом с собой несколько чистых хлебов и плоды, какие произрастают в это время года. Совершив ещё одно жертвоприношение на ветках лозы, вынь перстень и натри себя мазью, оставшейся на нём. Ты должен натирать своё тело по утрам и, обратившись лицом на восток, произносить слова, написанные внизу. Высеки жука из драгоценного изумруда; продень в него золотую нитку и носи его на теле. Высеки под жуком священный образ Исиды и, совершив это посвящение, пользуйся им».

Речь идёт о заклинании «Я есмь Тот, изобретатель и основатель медицины и письменности; прииди ко мне, пребывающий под землёй, взойди ко мне, великий дух». Далее говорится, что данный ритуал можно совершать лишь в строго определённые дни: в 7-й, 9-й, 10-й, 12-й, 14-й, 16-й, 21-й, 24-й или 25-й день месяца.

Ключом к пониманию древнеегипетской магии служат две её особенности, унаследованные западными системами. Ещё в эпоху Рамзеса II (более 5 тысяч лет назад) египтяне глубоко верили в мистические Слова Силы; а сама магия считалась весьма древним искусством, которое было открыто людям богами. Вполне вероятно, что некоторые из этих слов (иногда представлявшие собой набор бессмысленных слогов) проникли в Египет в результате завоевательных походов в Месопотамию. Другие формулы были, несомненно, заимствованы из нубийской магии, которая поныне процветает в Африке.

Вторая особенность тесно связана с первой. Чтобы подчинить духов и богов своей доброй или злой воле, колдун должен был знать указанные Слова Силы и имена богов. Благодаря своему знанию он мог повелевать могущественными божествами. Волшебник мог «связать» и принудить к действию всех богов без исключения, независимо от их численности и силы. В некоторых случаях маг полностью отождествлял себя с тем или иным божеством, называл себя его именем и отдавал приказания от его лица. В западных версиях «Ключа Соломона» встречается очень похожая ситуация: вызывая духа, заклинатель обращается к нему от имени Соломона[52].

Можно предположить, что египетские Слова Силы выполняли ту же функцию, что и Величайшее Имя Бога у древних семитов; известно, что даже посвящённые не имели права его произносить. Вероятно, древние египтяне, подобно многим другим народам, полагали, что имя неразрывно связано с силой, способностями и духовной сущностью его обладателя. Во многих странах женщины не называют своего имени незнакомцам и представляются: «дочь такого-то» или «жена такого-то». Вызвано ли это одной лишь скромностью? Антропологам известно, что первобытные люди тщательно скрывали своё имя и прикладывали все усилия для того, чтобы о нём не узнали чужие. Иногда, в целях предосторожности, приходилось даже менять имена. По этой теме существует обширная литература, и мне, право же, нечего к ней добавить.

Волшебник может не понимать магического слова или имени, которое он произносит, однако само слово не теряет от этого своей исконной силы. Такое представление возникло, возможно, задолго до египтян. Во всяком случае, оно бытовало не только среди жителей долины Нила, но и среди магов других эпох и народов.

В Лувре хранится погребальный папирус, относящийся ко времени правления Рамзеса II, в котором иностранные слова использованы в качестве магических имён: «О Уалбпага, О Кеммара! О Камало! О Аамагоаа! Уана! Рему!..»

Поскольку подобные слова и фразы встречаются в большинстве древних магических текстов, можно предположить, что сами жрецы понимали их значение не лучше, чем мы с вами. В прошлом веке виконт де Руже выдвинул гипотезу, согласно которой определённые Слова Силы проникли в Египет из соседних стран. Исследователь составил даже список слов (к сожалению, так и оставшийся неопубликованным), где продемонстрировал их родство с нубийскими и другими диалектами.

В магическом «папирусе Гарриса» описан обряд, при котором заклинатель с помощью определённых имён принимает форму бога Амсу. Этот текст может послужить ключом к разгадке. Можно поспорить с тем, что маг, отождествляющий себя в словах или молитвах с духом или богом, стремится сам стать этим сверхъестественным существом. Несомненно одно: маг верит в то, что ему удаётся на время «занять» атрибуты и способности названного божества. Данный ритуал призван был уберечь человека, плывущего на корабле, от морских чудовищ и других хищников.

Взяв в руки «яйцо, сваренное вкрутую», маг произносил такие слова:

«О Яйцо воды, разлившееся по земле[53], сущность божественных обезьян, величайшее на небесах вверху и на земле внизу: лежащее в гнёздах, что находятся под водой, я вышел из тебя, из этих вод, я был вместе с тобою в твоём гнезде, я есмь Амсу Коптский, я есмь Амсу, Владыка Кебу».

Имена оказывали магическое воздействие не только на жизнь людей. На погребальных церемониях их использовали во время воображаемой встречи души с божествами загробного мира. Как явствует из «Книги мёртвых», прежде чем получить доступ на небеса, душа каждого человека должна была пройти очень строгий «экзамен».