Текст книги "Магия Востока"

Автор книги: Идрис Шах

сообщить о нарушении

Текущая страница: 13 (всего у книги 14 страниц)

Какие основные цели преследуют японские маги? Да практически те же, что и их коллеги по всему миру. Они стремятся умилостивить враждебных демонов, разрушить чары других колдунов (направленные на них самих или на их клиентов), вызвать любовь или ненависть, излечить болезнь или обеспечить потомство, добиться хорошего урожая, разбогатеть, отомстить врагу, стать невидимым, обрести власть, и т. д., и т. п.

Многие из японских оккультных ритуалов входят в разряд «симпатической магии». Приведём пример типичного заклинания мужской силы:

На листе бумаги колдун рисует известные органы, а затем смешивает уксус, саке («рисовый спирт»), соевые бобы, масло, порошок для чернения зубов, воду и смолу. Смесь доводят до кипения и бросают в неё рисунок. Изображение «варят» некоторое время, после чего оно готово к употреблению. Этим амулетом пользуются женщины, мужья которых перестали уделять им должное внимание. Другие талисманы посвящены Сёки – призраку, пожирающему демонов. Этот японский «брат» китайского Цзюн-Хуэ изгоняет бесов из одержимых и возбуждает страсть в мужчинах, охладевших к своим жёнам.

Самое сильное любовное заклинание японцы изготавливают из праха сожжённых тритонов. Золу тщательно измельчают и делят на две части. Один из пакетиков несчастный любовник носит с собой, а другой – тайком высыпает на личные вещи или волосы возлюбленной.

Земноводных используют почти повсеместно для вызывания любви или ненависти. В Центральной Европе с той же целью когда-то применялись сожжённые и измельчённые кости лягушки. Арабские волшебники предлагают следующий способ определения, вызывает ли данный порошок любовь или ненависть. Пепел высыпают в воду: если он сразу идёт на дно, значит, он вызывает отвращение, если же плавает на поверхности – любовь.

Среди японцев широко распространён другой тип любовного амулета, который помогает разлучившимся влюблённым. Колдун должен нарисовать предмет своей страсти с натуры и написать на том же листе специальную песню-танка: «Ожидание на берегу Мацуо».

Известно несколько вариантов обряда. Заклинатель может написать половину песни на листе бумаги и повесить его «на северной стороне». Почему именно «на северной стороне»? Возможно, это связано с индуистской теорией мана-акаши, согласно которой на севере расположен мощный магнитный полюс; сам же магнетизм – не просто физический феномен, но проявление маны (или «мыслесилы»), лежащей в основе всех магических действий.

Но вернёмся к нашему обряду: после того как первая часть стихотворения провисит «на севере» три дня, возлюбленная вернётся к магу. Чтобы окончательно «привязать» её к себе, он должен дописать вторую часть песни. Вот текст этой магической танка:

«Тихим вечером

жду на берегу Мацуо

ту, что ко мне не приходит…

Снедает меня тоска,

жгучая, словно огонь в солеварне».

Любовница далеко не всегда является на зов, и в одной из версий обряда колдун пытается предварительно узнать о своих шансах на успех.

Маг обязан прочитать стихотворение три раза подряд на одном дыхании, выполнив несколько дополнительных требований. Рано утром колдун (или колдунья) заходит в комнату, в которой обычно никто не бывает. Сняв сандалии и перевернув их подошвами вверх, заклинатель закрывает двери[107]. Затем он выходит на веранду. Прижав руку к груди и закрыв глаза, он трижды повторяет стихотворение. После этого маг должен услышать голос, который сообщит ему, придёт его возлюбленная или нет.

Мы встречаемся здесь с интересным суеверием, связанным с перевёрнутой обувью, которое было распространено среди древних египтян и других народов. Считается, если жена положит свои домашние тапки подошвами вверх, ей грозит ссора с мужем. Арабы полагают, что сандалии можно класть как угодно, но их носки ни в коем случае нельзя поворачивать в сторону Мекки.

Обряд с перевёрнутой обувью можно объяснить двояко. Во-первых, арабы и монголоиды верят в то, что между индивидом и его следами существует мистическая связь. В таком случае перевёрнутые тапки древнеегипетской женщины означают, что её внутренняя («магическая») личность разрушена. Переворачивая ·свои сандалии, японец как бы указывает на смятение своего собственного разума или разума своей подруги.

Второе объяснение я получил от своего китайского друга, хорошо знакомого с этим обрядом:

«Опытные маги выделяют два типа магии: (1) та, что использует магические свойства вещей и слов, открытые самим человеком; (2) состоящая из обрядов, открытых человеку духами и богами. Обувь – это реальный предмет, воплощающий в себе магическую силу. Такова “официальная” точка зрения. Но маги всегда чётко разграничивают указанные два типа. Ведь опасность ошибки в первом случае гораздо выше, чем во втором, а маги весьма дорожат своей репутацией».

Амулет собаки – ещё один мощный магический объект; его очень любят гейши. На Японских островах им пользуются все домохозяйки.

Колдунья берёт два листа тонкой бумаги и сворачивает их в виде верёвки. Скручивая эту верёвку и завязывая её узлами, она получает приблизительную фигурку собаки. Маги-«скульпторы» не отличаются большим мастерством, и японские «собачки» чаше всего напоминают игрушечных «кроликов», которых на Западе сворачивают из носовых платков.

Два эстетических (или магических) требования нужно всё же соблюсти: одна лапка должна быть поднята, а хвост должен быть длинным.

Фигурку ставят на специальную полочку, используемую в оккультных целях (камидана) и протыкают одну из её задних ножек иглой. После этого женщина обращается к «собаке» и обещает избавить её от «страданий», если она вернёт ей возлюбленного. Она берётся также накормить бумажную статуэтку и напоить её рисовым вином. Надо ли говорить, что колдунья исполняет обещанное только в том случае, если заклинание окажет желаемое действие?

Фигурка собаки помогает также хозяйкам «выводить на чистую воду» вновь прибывших гостей. Женщина оставляет посетителя одного, а сама уходит в соседнюю комнату, в которой стоит «собачка», и спрашивает её, надолго ли приехал к ней постоялец. «Если гость намеревался вскоре уехать, он тотчас уходит; если же он собирался пробыть долго, он немедленно сообщает о своих планах»[108].

Магические средства, вызывающие ненависть, тесно связаны с любовной магией, поскольку любовь к одному человеку обычно означает ненависть к другому. Японцы используют с этой целью зарытые заклинания. Стоит человеку пройти по земле, под которой зарыто заклинание, и он тут же начнёт кого-нибудь любить или ненавидеть. У японцев существует поверье, что пятки наиболее восприимчивы к магическому воздействию.

«Если колдун захочет убить вас, он зароет у вас на пути магический объект».

К такому выводу пришёл старояпонский сановник, которому было поручено расследовать один из случаев колдовства[109].

Пресловутый «магический объект» представлял собой набор символических предметов, который зарывали в землю. Жертва вступала с этим объектом в особую, «чувственную» связь. Так, например, если маг вырывал его ночью из земли и подвергал «пыткам», жертва испытывала точно такие же страдания.

Описанный метод нельзя назвать универсальным (если это слово вообще применимо по отношению к магии). Скорее всего, здесь произошла некоторая путаница. Возможно, зарытое заклинание связано с «восковыми фигурками» и проклятиями, насылаемыми на человеческое изображение. Когда у сановника возникли подозрения насчёт зарытого проклятия,

«Митинага приказал вскопать почву и нашёл два глиняных черепка, составленных крест-накрест и обвязанных верёвкой из жёлтой бумаги».

В одном японском тексте подробно описано, как изготовить такой амулет:

«Возьмите чистый глиняный черепок. Напишите на нём имя человека (жертвы) и китайский иероглиф “останавливать”[110]. Обвяжите его жёлтой бумагой крест-накрест и заройте на глубине три фута в том месте, где обычно ходит этот человек».

При изготовлении талисманов японские колдуны пользовались, как правило, китайскими иероглифами, а не японской азбукой. Иероглифы, представленные на иллюстрациях, применялись как китайцами, так и японцами. Заклинание, приносящее счастье и богатство, японцы, так же, как и китайцы, писали на жёлтой бумаге.

Китайские амулеты:

A) Амулет, обеспечивающий безопасность;

B) Амулет, приносящий счастье;

C) Талисман долголетия;

D) Талисман, приносящий успех

Библиография

Письменные источники по восточной магии и комментарии к ним

Ссылки на гримуары

Халдейские:

В следующих колдовских книгах заметно влияние халдейских магических ритуалов и обычаев, приписываемых халдеям:

· «Sefer Raziel» («Книга Разиила»), В. М. Sloane 3826.

· «Grimoire of (attributed to) Pope Honorius II», Paris, 1760 и 1800.

Соломонова магия:

Гримуары и комментарии к ним, составляющие т. н. «соломонову магию»:

· «Anelli Negromantici del Salomone».

· «Ars Notoria» (Robert Turner), В. M. MS Shane 3648.

· «Beschwerungen der Olympischen Geisten».

· «De Novem Candariis Salomonis».

· «De Tribus Figuris Spirituum».

· «The Grimoire of Honorius», Rome, 1760.

· «Hygnomantia ad Filium Roboam».

· «The Key (Clavicle) of Solomon», («Ключ Соломона») Dr. Mathers, London, 1888.

· «Kitab-el-Uhud», Arabic MSS.

· «Lemegeton» («Малый ключ»), В. ?. MS Sloane 2731, 1676.

· «Liber Pentaculorum».

· «Officiis Spirituum».

· «Salomonie Trismosini».

· «Semphoras».

· «Septem Sigilla Planetarum».

· «Speculum Salomonis».

· «True Black Magic».

· «Verum Chaldaicum Vinculum».

Многие из этих работ представляют собой отрывки из «Ключа Соломона»; некоторые наверняка являются подделками. Зачастую не удаётся установить, идёт ли в них речь о царе Соломоне или о каком-нибудь из авторов-раввинов с таким же именем.

Тем не менее эти книги, их многочисленные копии и последующие гримуары в разное время считались авторитетными источниками по «чёрной магии». В эпоху испанской инквизиции всякому, кто владел этими манускриптами, грозила мучительная смерть.

Египетские источники:

Подобно халдейской магии, древнеегипетские ритуалы оказали огромное влияние на оккультные обычаи Запада и Ближнего Востока. К сожалению, до нас дошло очень немного работ, целиком вдохновлённых египетским колдовским искусством. В трудах учёных-египтологов Уоллиса Баджа и Флиндерса Петри цитируются различные религиозно-магические папирусы и надписи.

Приводим названия трёх хорошо известных и широко используемых гримуаров, в которых заметно египетское влияние и где имеются ссылки на египетские оригиналы:

· «The Arbatel of Magic».

· «The Sage of the Pyramids».

· «The (Sworn) Book of Honorius».

Иудейские источники:

Огромное множество европейских и арабских сочинений имеет иудейское происхождение; другим такое происхождение приписывается. В некоторых из них приводятся цитаты из трудов авторитетных халдейских колдунов и приверженцев соломоновой магии. По этой причине нам никак не избежать дублирования.

Считается, что наиболее популярные европейские гримуары были либо написаны самими евреями либо имели своим источником иудейские оригиналы. Вероятно, колдовские книги, вдохновлённые гностицизмом, древнеегипетской, халдейской и арабской магией, проникли через арабскую Испанию в северо-западную часть Европы. Жители этих стран впервые ознакомились с ними в латинском переводе.

Следующий список составляют основные труды по «чёрной» и «белой» магии, которые принято обобщённо называть «книгами колдунов». Этими книгами пользовались настоящие ведьмы и волшебники, и почти все они находились под запретом. Дошедшие до нас копии хранятся в крупнейших библиотеках Европы: в Британском музее, французской Национальной библиотеке и библиотеке «Арсенал» (Париж).

Немногочисленные репринтные издания считаются большим раритетом и продаются за «бешеные» деньги:

· «The Almadel».

· «The Arbatel of Magic».

· «The Book of Sacred Magic of Abramelin the Mage», tr. Mathers, London, 1898.

· «The Enchiridion of Pope Leo III».

· «The Forth Book of Occult Philosophy» (attributed to Cornelius Agrippa), London, 1783.

· «The Grand Grimoire» («The Red Dragon»), Paris, 1822.

· «The Grimoirum Verum», tr. Plaingiere, Paris, 1517.

· «The Heptameron of Peter de Abano».

· «The Paline Art».

В тексте данной книги и в примечаниях содержится библиографический материал, касающийся других оккультных трудов и комментариев к ним, а также упоминания о различных восточных традициях и обрядах. Помимо этого, мы приводим список избранных сочинений по нашей теме.

На европейских языках существует относительно небольшое количество литературы по теории и практике восточной магии. Авторы антропологических трудов, за редкими исключениями, не удосуживаются сличить магические обычаи с оригинальными текстами, в которых они трактуются. А между тем практически все дошедшие до нас книги по колдовству остаются недоступными для широкой публики. Результаты проведённой работы, как правило, не выносятся за пределы специальных журналов и протоколов учёных обществ. Некоторые «заумные» сочинения пытаются охватить слишком большой круг вопросов и непонятны большинству людей. Пытаясь найти «доказательства», авторы собирают множество фактов и громоздят их один на другой, чтобы окончательно запутать самих себя и читателей.

Суфизм:

Приводим названия наиболее важных работ по суфизму; их полные тексты существуют только на арабском и персидском языках. Список включает в себя основные классические труды суфийских святых:

Шейх Абу-Хамид Мухаммад

1

«Ihya Ulum ed-Din» АЛЬ-ГАЗАЛИ, 1056-1111

2

«Al-Munqidh min ad-Dalal»

3

«Ibtida el-Hidaya»

4

«Kimiyya es-Saadat» Ибн АЛЬ-АРАБИ, 1164-1240 «Risail» Мулла Нуриддин Абдуррахман

1

«Nafahat el Uns» ДЖАМИ, 1414-1492

2

«Lawaih»

3

«Salman о Abdal»

4

«Yusuf ·o Zulaikha»

5

«Baharistan» Шейх Фаридаддин

1

«Tadkhirat el-Awliya» АТТАР, 1140-1234

2

«Mantiq ut-Tuyur» Мавлада Джалаладдин

1

«Mathnavi-i-Maanavi» РУМИ, 1207-1273

2

«Diwan-i-Mawlana-Rum» Абуль Мавахиб «Qawanin Hikam el-Ishraq» АШ-ШАЗИЛИ Шейх Муслихиддин

1

«Gulistan» СААДИ Ширазский, 1184-1291

2

«Bostan»

3

«Risa’il» Шейх Махмуд «Gulshan-i-Raz» ШАБИСТАРИ, XIII-XIV вв. Хаджа Шамсуддин «Diwan» ХАФИЗ Ширазский, 1300-1388

В следующих работах, опубликованных на европейских языках, содержится ценная информация о суфизме и факирах:

· ASIN PALACIOS, М., «Mistico murciano Abenarabi», Madrid, 1925.

· MASSIGNON, L., «Technique de la Mystique Musulmane», Paris, 1928.

· SHAH, Sirdar I. Ali, «Islamic Sufism», London, 1938.

· SMITH, M., «Early Mysticism in the Near and Middle East», London, 1931.

Иудейская магия:

· DAVIES, Т. W., «Magic and Divination among the Hebrews», London, 1898.

· GASTER, M. (tr.), «Sword of Moses», London, 1896.

· VAN DALE, «De Origine ac Progressu Idolitatraae», Amstel, 1696.

· WEINER, W., «Sippurim, eine Sammlung judischer Volkssagen, Mythen, Legenden», U. S. F., Prague, 1848.

Ассирия и Вавилон:

· FOSSEY, С. «La Magie Assyrienne», Paris, 1902.

· KING, L. W., «Babylonian Magic and Sorcery», London, 1896.

· LAURENT, ?., «La Magie et la Divination chez les Chaldeo-Assyriens», Paris,

1894.

· LENORMANT, F., «Science Occulte: Magie chez les Chaldeens», Paris, 1874.

· THOMPSON, R. С., «Devils and Evil Spirits of Babylonia», London, 1903.

· THOMPSON, R. C., «Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon», London, 1900.

Индия:

· BARBE, P., «Indian Death Spell», «Journal of the Asiatic Society», vol. XV, Bengal, 1848, pp. 351 ff.

· BOSC, E., «Addha-Nari, ou l’Occultisme dans l’Inde», Paris, 1893.

· CARRINGTON, H., «Hindu Magic», London, 1909.

· HATCH, W. J., «Land Pirates of India», London, 1928.

· HENRY, V., «La Magie dans l’Inde Antique», Paris, 1904.

· JACOLLIOT, L., «Occult Science in India», 1884.

· MARQUES-RIVIERE, J., «L’lnde Secrete et sa Magie», Paris, 1937.

· NANA-PRAKASAM PILLA1, «Personal Magnetism and Occultism», Madras, 1911.

· RAGHUNATHJI, K. (tr.), «Manirama, the Book of Fate», Bombay, 1886.

· SHAH, S., «Occultism», London, 1952.

Китай:

· BOUINAIS, ?., and PAULUS, ?., «Le Culte des Morts dans le Celeste Empire», Musee Guimet, Paris, 1893.

· CIBOT, P., «Magie des Chinois», «Memoires Concernant les Chinois», Weimar,

1802.

· DE GROOT, J. J. M., «Religious System of China», Leyden, 1892.

· DE HARLEZ, C., «Les Croyances Religieuses des Premiers Chinois», Acad, des Sciences, Brussels, 1887.

· LEGGE, J., «The Yi-King», vol. XVI, «Sacred Books of the East», ed. Max Muller, Oxford, 1882.

· SHEN CHING-TAO, «Symbols of the Yi-King», Shanghai, 1934.

Египет:

· BUDGE, A. Wallis, «Egyptian Magic», London, 1899.

· CRUM, W. E., «La Magie Copte», Paris, 1922.

· GROSS, P., «Etudes sur la Sorcellerie: Memoires Presentes a l’Institut Egyptien», Cairo, 1897.

· KNIGHT, А. Е., «Amentet: Account of the Gods, Amulets and Scarabs of the Ancient Egyptians», London, 1915.

· LEXA, E, «La Magie dans l’Egypte Antique de 1’Ancien Empire jusqu’a l’Epoque Copte», 3 vols, Paris, 1925.

· PETRIE, W. M. F., «Egyptian Festivals and Nile Shrines», Brit. School of Arch, in Egypt, «Studies», 1911.

· WIEDEMANN, ?., «Magie and Zauberie im alten Agypten», 1905.

Иран:

· ABDULLAH B. MUH., B. HUSAIN, «Khawas-i-Ayat», Copenhagen, 1920.

· BENVENISTE, E., «Les Mages dans 1’Ancien Iran», vol. XV, «Etudes Iraniennes»,

1938.

· DONALDSON, ?. ?., «The Wild Rue», London, 1938.

· WILLIAMS-JACKSON, «Die Iranische Religion», Strasbourg, 1901.

Тибет:

· BONVALOT, G., «L’Asie Inconnu», Paris, 1910.

· KOPPEN, C. F., «Die lamaische Hierarchie and Kirche», Berlin, 1859.

· NEEL, A. D., «Mystiques et Magiciens du Thibet», Paris, 1929.

· ROCKHILL, W. W., «Ethnology of Tibet», Washington, 1895.

· SHAH, ?., «Four Years in Tibet», Benares, 1906.

· WADDELL, L. ?., «Buddhism of Tibet», London, 1895.

Аравия и Северная Африка:

· DOUTTE, ?., «Magie et Religion», Alger, 1909.

· HAMMER (ed.), «Ancient Alphabets», 1922.

· IBN AL-WAHSHIYYA, «Kitab Shauq el Mustakham», Cairo, 1350.

· WESTERMARCK, E., «Ritual and Belief in Morocco», London, 1926.

Япония:

· ASTON, W. G., in «Folklore», vol. XXIII, 1912.

· ASTON, W. G., «Shinto», London, 1907.

· CHIKASHIGE, M., «Alchemy and other Achievements of the Ancient Orient», Tokyo,

1936.

· H1LDBURGH, W. L., in «Man», vol. LXV1I, 1915-17.

· LOWELL, P., «Occult Japan», London, 1895.

Восточная магия в целом (сравнительные исследования):

· BUDGE, F. W., «Lives of Maba Seyon and Gabra Krestos».

· COOKE, J. Т., «Inquiry into Psychic and Nervous Forces», Dublin, 1905.

· DAICHES, S., «Babylonian Oil Magic in the Talmud and later Jewish Literature», London, 1913.

· DAVIES, M., «Magic Divination and Demonology among the Hebrews and their Neighbours», London, 1898.

· GIMLETTE, J. D., «Malay Poisons and Charm Cures», 1915.

· GOLLANCZ, H., «Book of Protection», Frowde, 1912.

· LENORMANT, C., «La Science Occulte en Asie», 2 vols, Paris, 1874-5.

· MARINAS, ALBERT, «Quelques problemes de methode dans 1’etude de la magie», «Bulletin de la Societe Royale d’Anthropologic et de la Prehistoire», Merxplas, 1933.

· SAYCE, A. H., «The Religions of Ancient Egypt and Babylonia», Edinburgh, 1902.

· SKEAT, W. IV., «Malay Magic», London, 1900.

· TCHERAZ, M. (tr.), «Armenian Magic», vol. IX, «Oriental Congress», ii, 826.

· THIMMY, R., «La Magie aux Colonie», Paris, 1935.

· THOMPSON, R. C., «Semitic Magic», vol. 3, Luzac’s «Oriental Religions», London,

1908.

[1] Lenormant, С., «Chaldean magic», «La Science Occult en Asie», English edition, London, 1877, p. 380.

[2] Tallquist, K., «Die Assyr. Beschworungsserie «Maqlu», Leipzig, 1895.

[3] «Мы сравнили системы верований, представленные в этих книгах, с праиранской, мидийской магией и финской мифологией и пришли к выводу о существовании самостоятельной группы религий, которую следует назвать урало-алтайской, религий, которые целиком состояли из магии и развились из древнего демонологического натурализма». – Lenormant, op. cit., loc. cit.

[4] Schutte, G., «Scottish Geographical Magazine», XXXVI, 4, pp. 244 ff.

[5] Stewart, Blacker, L. V., неопубл. работа о происхождении индоарийских племён

(1953).

[6] Lea, ?. С., «History of the Inquisition in the Middle Ages», 3 vols, 1887-8.

[7] Anon, «Les Clavicules» («Ключ Соломона»), Paris, 1817.

[8] Winkler, M., «Die Gesetze Hammurabis», Leipzig, 1902, p. 10.

[9] Abdullah, ?. M., неопубл. рукопись.

[10] Последним «адептом», завещавшим нам свою магическую книгу, был Френсис Баррет, автор «The Magus», London, 1801.

[11] Hekau (Слова Силы), Chap. 24 «Book of the Dead», tr. and ed. Wallis Budge, London, 1895 and 1905. Cf. Talmud.

[12] «Catholic Encyclopedia», vol. XV, 1907-12, pp. 647 ff.

[13] Т. е. исследования, проведённые с тех пор, как изучение магии в Европе перестало быть прерогативой христианской церкви.

[14] В «Талмуде» и др.

[15] «Jewish Encyclopedia», New York, 1901-6, s. v. «Magic».

[16] «Book of Enoch» («Apocrypha»), tr. and ed. Odenburg, H., Cambridge, 1928.

[17] Один раввин V в. н. э. «поймал» восемьдесят ведьм, занимавшихся магией в Ашкелоне, и повесил их всех в один день.

[18] «Book of Enoch», op, cit.

[19] Menard, L., «Hermes Trismegiste», Paris, 1866.

[20] «The Zohar», tr. as «Le Livre de la Splendeur», de Pauly, J., Paris, 1906-11.

[21] «The Book of Sacred Magic of Abramelin the Mage», tr. and ed. MacGregor Mathers, S. L. London, 1898.

[22] Сравни «Sefer Raziel», В. M., MS Sloane 3826; и Bloch, «History of the Development of the Kabala», Treves, 1894.

[23] Anon, «Les Veritables Clavicules» («Grimoirum Verum»), Memphis, «1517».

[24] Исход, 7:12.

[25] Thompson, С. J. S., «Semitic Magic», London, 1908; Maury, «La Magie et l’Anthropologie», Paris, 1860; and Lane, «Manners and Customs», 2 vols, London, 1836.

[26] Nostradam, Michel de, «Les Vraies Centuries de ?. M. Nostradamus», Rouen,

1649.

[27] Barrett, F., «The Magus, or Celestial Intellegencer», London, 1801.

[28] Коран, Сура 27, стих 15.

[29] ibid, 27, 22.

[30] Fleck, F., «Wissenschaft», «Reise», II, 3. 1882.

[31] «Sifra de-Ashmedai», в «Зогаре» часто упоминается как «Книга Асмодея, данная Царю Соломону» (III, 194В и 77А), «Магическая книга Асмодея» (III, 43А) и под др. названиями, напр., ibid, II, 128А; III, 19А.

[32] Crawley, ?., «Oath, Curse and Blessing», London, 1934.

[33] Эта библиотека, включающая в себя несколько тысяч книг, была обнаружена при раскопках Ниневии в районе Куюнджика.

[34] Таблицы Ашшурбанипала, см. Smith, S. ?., «Die Keilschrifttexte Asurbanipals»,

1887.

[35] ibid.

[36] Lenormant, C., «La Magie chez les Chaldeens», Paris, 1874. pp. 254-5.

[37] ibid.

[38] ibid.

[39] «Калевала», народный финский эпос, I, 12.

[40] Большинство богов-духов обладают двойственной природой и известны под двумя именами – мужским и женским.

[41] Эти загадочные числа, возможно, связаны с каббалой.

[42] Коран, гл. 26, 43-6.

[43] В 1863 г. некто мистер С. Шарп доставил в Британский музей статую мага; её происхождение было установлено только в 1903 г.

[44] В египетской, равно как в аккадской и халдейской религиозно-магических системах идея греха и посмертного воздаяния не получила заметного развития. Магические действия классифицировались скорее по социальному, нежели по духовному принципу. Узаконенная магия являлась частью религии; незаконная приравнивалась к преступлению: наказанием за неё служило вынужденное самоубийство.

[45] Maspero, G., «Histoire Ancienne des Peuples de l’OrientParis, 1875, p. 39.

[46] Elliot Smith, C., «Ancient Egyptians and their Influence upon the Civilisation of Europe», London, 1911. Изучив данный вопрос с точки зрения анатомии, Эллиот Смит пришёл к выводу, что в Египет непрерывно мигрировало население центральной Африки. Ещё одно подтверждение того факта, что чисто африканские идеи были широко распространены в Древнем Египте, мы находим в трудах другого египтолога – В. Джуффрида-Руджери: «…вполне вероятно, что к концу палеолита вся Северная Африка подверглась аналогичному этническому вторжению. В древности климатические условия были здесь намного благоприятнее, чем сейчас. Цивилизация, занимавшая некогда территорию от Красного моря до Атлантики, заложила основы протоэфиопского субстрата. Воспоминанием о ней служат грубые каменные орудия, которые мы находим вдоль русел высохших ныне рек».

[47] Пирамида Хеопса была построена прибл. в 3733 г. до н. э.

[48] Elliot Smith, С., op. cit., p. 213.

[49] Giuffrida-Ruggeri, V., in «Man», No.32, 1915.

[50] Capart, C., «Lessons in Egyptian Art», pp. 300 ff.

[51] «Porphyry, apud Euseb», «Praep. Evang.», V, 7.

[52] Сравни «Обряд Люцифера», «Veritables Clavicule du Roy Salomon».

[53] Chabas, F. J., «La Papyrus Magique Harris», Paris, 1860.

[54] В. M. Papyrus no. 10, 474. Вероятно, «U.U.» обозначает very unlucky – «очень неблагоприятный».

[55] Chabas, F. J., «La Calendrier», pp. 24 ff., где этот день обозначен как «L» («благоприятный»), точно так же, как в «Papyrus Sallier», IV.

[56] Арабы и семиты, живущие на Ближнем Востоке, полагают, что магические чары можно разрушить с помощью воды, в особенности, водного потока.

[57] Акбар-хан, «Tasawwuf-i-Azim», персидская рукопись XVII в.

[58] Считается, что знаменитые копи царя Соломона были вырыты джиннами («гениями»); их магическая сила всё ещё «пребывает» здесь. Когда я спустился в один из этих рудников, мне вспомнились строки из Корана: «И научили мы Соломона управлять дующими ветрами… и подчинили мы некоторых злых духов, которые ныряли за него в воду и делали много иных вещей». – Коран, «О муравьях», XXI, 81-2.

[59] См. напр., R. Pettazone, «La Religione Pnmitiva in Sardegna». Эта малоизвестная работа посвящена африканским ритуалам, существующим на Сардинии.

[60] Это слово ошибочно употребляют для обозначения индийских странствующих фокусников. Аналогичную «вульгаризацию» претерпело в европейских языках слово «маг», которым обозначают фокусников и иллюзионистов.

[61] Такою рода мистики и чудотворцы были известны в Аравии задолго до Мухаммада. Сами суфии утверждают, что их культ возник ещё во времена Адама и является единственной «истинной традицией» высшего оккультизма.

[62] Акбар-хан, op. cit.

[63] Sheikh Shahabuddin Suharawardi, «Awarif el-Maarif» и «Ghayath el-Lughat».

[64] Vide infra, chapter 8.

[65] Farid-ud-Din Attar, «Tadkhirat el-Awliya».

[66] От персидского jan-nisar, «прожигатель жизни».

[67] Наиболее популярные зикры: «La Hawla wa la Quwwata lUa-Billah» («Нет силы и справедливости, кроме Аллаха»); «Astighfirullah» («Ищу прибежища в Аллахе»); «Allah-o-Akbar» («Аллах – самый великий из всех»).

[68] До нас дошёл один из основных магических трудов этого периода – «Авиценна» (жизнеописание Ибн Сины).

[69] Можно сказать, что арабские зикры распространены по всему миру. В Буэнос-Айресе мне попался на глаза небольшой медальон со следующей надписью:

OJALA

OJAL

OJA

OJ

О

Он представляет собой одну из разновидностей «абракадабры» – талисмана, который носят девушки, стремящиеся выйти замуж. Во время арабского завоевания в испанском языке появилось слово ojala (от арабского Inshallah, «да будет на то воля Аллаха»). Испанцы до сих пор говорят: «Ojala – да случится то-то и то-то!» Однако, насколько мне известно, в Испании никогда не изготавливали талисманов или амулетов с такой надписью. Большинство испанцев и латиноамериканцев даже не догадывается о происхождении этого магического слова.

[70] Anon, недатированная рукопись, Turkish Library, Nicosia.

[71] Разумеется, свастика обычно считается символом солнца.

[72] Коран, сура 113.

[73] Vide, s. v. «Arabian Magic», Shah; «Occultism», Rider, 1950, подробное описание одного из таких обычаев.

[74] Сравните спиритизм с «автоматическим письмом» (глава 17).

[75] Kenyon, F. G., «Palaeography of greek Papyrus», 123, London, 1889.

[76] Zimmern, ?., «The Surpu Series», Alte Orient, 1905-6.

[77] С заклания белого петуха начинался ежеквартальный «шабаш» европейских ведьм в XVII в. Сердце птицы доставалось той ведьме, которая «могла совершить наивеличайший акт колдовства». Этот орган служил ей своеобразным «сезамом». Если поджарить сердце белого петуха и проткнуть его булавками, оно убережёт колдунью от разоблачения. Пепел, оставшийся после его сожжения, продавали за две золотых монеты. Ведьмы варили из сердца колдовские снадобья и кормили ими своих котов, которые должны были защитить их от «лап Сатаны».

[78] В другом тексте читаем: «Луридан называет себя астральным духом, что жил в Иерусалиме во времена царя Соломона».

[79] Утверждают, что сам Зороастр составил около 20 тысяч магических двустиший.

[80] Миллионы индусов верят в силу заклинаний, собранных в Атхарваведе; брамины знают их наизусть. Пользоваться ими разрешается только посвящённым, прошедшим ритуальное очищение. «Четвёртая веда» изначально называлась брахмаведой («книгой для браминов»); в индусской теологии она занимает гораздо более скромное место, нежели три предыдущих.

[81] Представление о том, что «чёрная магия» связана с поклонением Сатане, сложилось в более позднюю, христианскую эпоху. Во времена Инквизиции (в частности, в период правления английского короля Якова I) колдуны и ведьмы подвергались наиболее суровым гонениям.

[82] «Atharva Veda», ed. Muller, tr. Bloomfield, «Sacred Books of the East», vol. XLIL, London, 1892.

[83] Этот ритуал имеет близкую параллель в семитской магии. Вавилоняне также уничтожали символы войны и приносили в жертву сливочное масло, заклиная Иштар, Шамаша и Нергала (Zimmern, «Ritualtafeln», 173).

[84] В данном случае мы имеем дело с тремя видами «магических» явлений. Во-первых, йог применил метод внезапного гипноза, который может длиться от нескольких секунд до нескольких минут. В промежутках между «сеансами» человек чувствует себя вполне нормально. Во-вторых, маг предсказал, каким будет содержание письма. Этот феномен довольно трудно объяснить, но встречается он не так уж и редко (хотя признаётся далеко не всеми). В-третьих, налицо «проекция материи»: ружьё было перенесено на большое расстояние загадочным способом. Но самое удивительное, что владельцу ружья казалось, будто я одолжил его. (Сравни Shah, «Golden East», London, 1931, pp. 185 ff.

[85] Атхарваведу можно разделить на две части: священную, или узаконенную магию, которую признают брамины, и собственно колдовство. Их авторство приписывается двум, вероятно, мифическим персонажам: Бисхагу Атхарване и Гхоре Ангирасе. Приверженцы Атхарваведы заявляют, что её подлинное название – брахмаведа и что ортодоксальные брамины (высшая индийская каста) должны знать и соблюдать её обряды. Этот вопрос с давних пор служит «камнем преткновения». Часть индусов утверждает, что брамины должны знать и «претворять в жизнь» только три первых веды. Тем не менее, древние пурохиты широко применяли в своей магической практике знания, почерпнутые из Атхарваведы.