Текст книги "Магия Востока"

Автор книги: Идрис Шах

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 14 страниц)

«В местечке Гао Бин, что в провинции Шэньси, жил некто Лю Чжу. Однажды ночью, когда он спал, за средний палец левой руки его укусила крыса. Он обратился за советом к Шунь-ю Цзи, и тот сказал ему: “Крыса хотела убить тебя, но ей это не удалось. Теперь в отместку я сам убью её”.

После этого он обвёл кисть Лю Чжу красной линией, в трёх дюймах от неё нарисовал иероглиф величиной 1,2 дюйма и велел ему спать с выпростанной рукой. На следующее утро Лю Чжу обнаружил рядом с собой труп большой крысы».

Указанный знак служит разновидностью иероглифа, обозначающего грохот грома и вспышки молнии; он встречается во многих китайских талисманах.

Китайская система подбора и написания амулетов предельно проста. И только незнание китайской грамоты создаёт видимые трудности. В талисманах, как правило, используются основные иероглифы, а также их разновидности, называемые «небесной каллиграфией». Исключение составляют амулеты, написанные скорописью или скопированные с более древних талисманов.

Кривая извивающаяся линия, направленная вниз, заменяет иероглиф со значением «лук» (оружие); с её помощью истребляют злых духов и врагов.

Письменные знаки «счастье» и «благоденствие» используются для борьбы с различными негативными воздействиями. Иероглифы «долголетие», «мир» и «процветание» предохраняют от духов и сил, вызывающих болезни, вражду и нищету, а «убийство» и «убийство мечом» применяются в амулетах против злобных сил.

Таким образом, сочетание нескольких идеограмм приобретает следующий смысл: «Убийство, смерть от меча [подобного] молнии, [грозит] этому призраку; [пусть придут] счастье, процветание и порядок».

Иногда на талисманах дополнительно изображают символы солнца и луны; считается, что эти иероглифы обладают большой магической силой.

Знаки «свет» и «огонь» служат залогом полной победы над любым злом и применяются весьма широко. С помощью иероглифа «восток» маги заклинают очищающую силу солнца, встающего на востоке; количество изображений соответствует числу и силе лучей.

Для китайцев все эти силы не были безличными явлениями природы. В даосской магии каждый иероглиф обозначал конкретное божество. Особое место занимал среди них Чжан Дао Лин – основатель даосского культа. Иероглиф «чжан» используется во многих могущественных амулетах. Нынешний глава даосской магической секты считается прямым потомком Чжан Дао Лина; он проживает в районе Гуан-синь провинции Цзянси, пользуется большим почётом и щеголяет мандатом самого Чжана.

Талисман Чжана считается одним из самых сильных: его используют в разнообразных целях, и его действие полностью зависит от желания владельца. С помощью этого амулета один человек может разбогатеть, а другой – излечиться от болезни. Третий обеспечит себе обильный урожай. А женщине он поможет зачать сына.

Известен и другой вид талисманов: колдун записывает на полосках бумаги фразы, связанные с неким событием классической истории, косвенно намекая на цель, которой он стремится достичь. Например, он пишет: «Пусть генерал Ли Гуан выпустит свои стрелы». Известно, что этот бесстрашный полководец II в. н. э. вёл победоносные войны с гуннами. Благодаря «ассоциации идей», амулет наделяет своего владельца баснословной доблестью Ли Гуана.

Талисманов, в которых не упоминаются имена богов, значительно меньше. Их непременным атрибутом служат иероглифы шэнь и лин, а действие основано на принципе «толпы». Китайцы полагали, что большое скопление людей обладает собственной силой. Эта концентрированная сила превосходит силу каждого отдельного индивида и духа. Волшебнику не всегда удаётся собрать большое количество людей, которые могли бы сконцентрироваться на желаемой цели, но он может достичь того же результата, записав своё желание на бумаге. Для этого применяется иероглиф сяо (или вао), означающий «крик множества ртов».

Как уже говорилось, заклинания пишут персиковым пером на жёлтой имперской бумаге. Необходимо соблюдать и другие требования. Очень большое значение имеет правильное произнесение магических формул. Колдун концентрирует внимание на одном могущественном божестве, как правило, боге грома. Следующее заклинание произносят семь раз при изготовлении талисмана:

«Сердце Небес, очи Небес, сердцевина Небесного света, разрушь духовную силу света земли, солнца и луны, зажги свой свет; быстрее, быстрее установи Закон и власть Пяти Императоров».

После этого маг энергично дует на амулет. Как вы помните, древние арабы тоже дули на узлы, в которые они «завязывали» силы, приносящие смерть.

Перо для написания заклинаний должно быть новым, тушь – «совершенно чистой» и тоже «не бывшей в употреблении». Магам, обладающим подлинной мистической силой, достаточно просто написать иероглифы в воздухе указательным пальцем.

Нам известно множество китайских историй и легенд, в которых описываются чудеса. Одна из самых известных повествует о великом колдуне Мин Чжун-яне, жившем в эпоху Тан. Как-то раз император Гао Цзун решил испытать его:

«Чтобы испытать способности мага, Император велел вырыть пещеру под землёй и посадил в неё нескольких слуг, которые должны были играть на музыкальных инструментах. Затем он позвал Чжун-яня и спросил его, что предвещает эта музыка и может ли он остановить её.

Чжун-янь написал два заклинания на дощечке из персикового дерева и положил её на землю над пещерой. Музыка тотчас смолкла.

Музыканты затем рассказывали, что им привиделся сказочный дракон, который так напугал их, что они не смогли дальше играть».

Один из самых знаменитых китайских колдунов – Цзяй Сян – продемонстрировал свою силу перед государем У. О совершённых им чудесах рассказывает Гэ Хун.

Когда монарх захотел полакомиться рыбой, маг вырыл в земле неглубокую ямку, наполнил её водой… и выловил чудесную морскую рыбёшку. Когда рыбу изжарили, царь стал жаловаться, что у него нет знаменитого сычуаньского имбиря, который был бы теперь весьма кстати.

Цзяй Сян тотчас написал заклинание, вбросил его в зелёную бамбуковую палку и передал одному из гонцов царя. Колдун сказал, чтобы гонец закрыл глаза и пришпорил лошадь. В ту же секунду нарочный «перенёсся в далёкую страну (Сычуань), купил имбиря и ещё раз закрыл глаза». В один миг он снова очутился во дворце – как раз поспел к обеду![97]

Китайцы принимают все эти истории за чистую монету, и десятки тысяч амулетов пользуются у них широким спросом.

Спиритизм

В

XIX в. учёные впервые обратили внимание на удивительное сходство китайских и европейских медиумических обрядов[98]. В Китае спиритизм всегда оставался прерогативой господствующего класса. Китайские интеллектуалы расспрашивали духов о будущем и о том, какую линию поведения им следует принять в том или ином случае.

При «автоматическом письме» использовали карандаш из персикового дерева[99]. Его вырезали из ветки, повёрнутой на восток. Перед тем, как срезать её, маг произносил магическую формулу, состоявшую из четырёх строк, каждая из которых равнялась четырём слогам: «Могущественный магический карандаш, ежеминутный носитель тонкой силы, я вырезаю тебя, чтобы ты рассказал мне обо всём».

На коре дерева, с западной стороны, вырезали иероглиф со значением «заоблачный дух», а под ним – «чудесное откровение о небесных тайнах». Веточку нужно было изогнуть с одного конца так, чтобы образовался крючок. Затем делали из неё карандаш длиной около шести дюймов, который вкладывали в руку медиума – мужчины или женщины.

Все участники церемонии должны были пройти ритуальное очищение: облачиться в чистые одежды и соблюдать пост. В зале, предназначенном для спиритического сеанса, ставили бок о бок два длинных стола. Один из них служил алтарём: на него помешали вино, фрукты и сласти. Второй стол посыпали мелким красноватым песком, который тщательно разглаживали; «дух» наносил на него свои письмена.

Завершив все приготовления до наступления ночи, главный маг записывал на бумажной карточке молитву к Великому Царскому Бодхисаттве, где сообщал, что жертвоприношения уже совершены, и просил выслать духов. В молитве указывались также точное местонахождение дома и имя вопрошающего, чтобы дух нашёл дорогу без лишних трудностей.

Затем спирит сжигал эту карточку вместе с клочком золочёной бумаги у алтаря, посвящённого божеству. Возвратившись домой, он записывал своё имя и свой адрес на другой карточке и прикреплял её к дверному косяку.

С наступлением вечера несколько просителей подходили к двери, сжигали золочёную бумагу и низко кланялись, чтобы достойно встретить духа.

Потом разыгрывали небольшую пантомиму. Невидимого духа почтительно проводили в зал, зажигали свечи, воскуряли ладан и пододвигали для него один из стульев, стоявших у стола.

По завершении этой церемонии медиум подходил к столу, посыпанному песком. Взяв обеими руками карандаш, он произносил следующее заклинание: «Великий Дух! Если ты явился, прошу тебя, напиши на песке: явился».

Карандаш в руках медиума тотчас выводил требуемый иероглиф. Затем все собравшиеся просили духа сесть, а божеству, которое доставило духа, предлагали другой стул. Люди кланялись двум пустым стульям, угощая их вином и сжигая в их честь золотую бумагу.

Наконец, начинался сам сеанс. Медиум обращался к духу с такими словами: «Великий Дух! Какова была твоя августейшая фамилия, каково было твоё почётное имя, какую должность ты занимал и при какой династии ты жил на земле?»

«Магический карандаш» мгновенно записывал ответ на песке. Это означало, что общение с духом началось. Теперь можно было задавать личные вопросы. Их заносили на карточку, которую сжигали вместе с полоской золотой бумаги. После каждого вопроса на песке мгновенно появлялся ответ; иероглиф «я закончил» означал, что духу больше нечего сказать. Иногда дух придавал своим ответам поэтическую форму. Если сообщение было непонятным, карандаш выводил иероглифы повторно до тех пор, пока проситель не расшифрует их. Когда человек правильно зачитывал вслух сообщение, карандаш писал «верно». Перед новым ответом предыдущую запись стирали.

Во время сеанса нужно было соблюдать строжайший декорум. Если кто-нибудь из присутствующих допускал малейшую непочтительность или проявлял нетерпение, на песке тотчас появлялись слова укора.

Описанное явление не поддаётся однозначному толкованию. Карандаш зажат между повёрнутыми вверх ладонями медиума, и кажется, будто сам человек играет чисто пассивную роль. Западные очевидцы обычно не могут понять, как ему удаётся водить палочкой в таком положении.

Получив очередной ответ и разгладив песок, все просители обязательно должны поблагодарить духа за любезно оказанную услугу. Следует также похвалить его поэтическое мастерство. Дух, проявляя присущую ему скромность, ответит на эти комплименты словом «вздор!» или другой самоуничижительной формулой.

После полуночи дух попросит, чтобы его отпустили. Его непременно станут умолять «побыть ещё немножко». Призрак напишет, что ему «уже пора» и поблагодарит всех за доброту и гостеприимство.

Когда станет ясно, что дух уходит, все присутствующие хором должны сказать: «Великий Дух! Если мы допустили неуважение или невнимание, умоляем тебя простить нас». Духа «проводят» до дверей, сжигая на ходу золотую бумагу, у порога низко ему кланяются и падают ниц.

Китайские авторы утверждают, что «магический карандаш» (или ци) нужно вырезать из веточки, растущей на восточной или юго-восточной стороне дерева. Маг приказывает веточке, чтобы она давала только ясные и точные сообщения. Иногда она имеет форму рогатины и напоминает гадательную лозу; длина карандаша – полтора фута, цвет – красный. Вместо красного песка используют также золу из-под ладана или отруби. Бывает, что медиум берётся за один конец рогатки, а кто-нибудь из просителей – за другой. После ритуала карандаш почтительно заворачивают в шёлк или другую ткань красного цвета. Многие карандаши украшают изысканной резьбой. Китайцы убеждены в том, что инструмент, доставляющий информацию «с того света», заслуживает высочайшего почтения.

Как только дух «овладевает» рогаткой, она начинает жить такой же магической «жизнью», как и вербная ветвь или орешина, с помощью которых колдуны отыскивают подземные воды.

Спириты всегда спрашивают у духа его истинное имя и должность. Дело в том, что злой дух или демон вполне может завладеть карандашом и сообщить ложные сведения. В то же время он не в силах «воплотиться» в добром духе, и его всегда можно узнать по «подписи». Демону удаётся обмануть мага всего лишь на несколько секунд: добрые духи обычно изгоняют бесов своими силами.

На спиритических сеансах иногда происходят весьма занятные вещи. Является, например, могущественное божество и требует новых жертвоприношений. Спириты могут также связаться с великими людьми прошлого и получить от них подписи и сообщения. Для этого перо, которое держит медиум, окунают в красную тушь и подкладывают под неё лист бумаги. Если «сила» явившегося духа достаточно велика, его устроит самое обыкновенное писчее перо.

Когда проситель хочет посоветоваться с конкретным божеством, в дом, где собираются провести сеанс, вносят его статую и поклоняются ей в течение нескольких дней. Считается, что вызывать богов значительно труднее, нежели духов умерших людей, которые всё ещё сохраняют связь с землёй.

Медиумы не являются обособленным классом китайского общества. Довольно часто их выбирают наобум. В то же время толкователи надписей на песке или на бумаге занимают привилегированное положение. Китайская каллиграфия – сложный вид искусства, и лишь немногие люди разбираются в этих «каракулях». Спиритизм появился в Китае в глубокой древности; сохранилось большое количество предсказаний, полученных от духов.

Одно из них помешено в небольшой книжке эпохи Тан под название «Удивительные истории, собранные и записанные Ли Сюном»[100]. Приведённый ниже отрывок даёт представление о её содержании:

«Когда высший Государственный Министр и правитель страны Вэй был ещё младшим офицером в Бин-чжоу и только собирался приступить к своим десятимесячным обязанностям, внезапно у ворот его дома появился некий человек по имени Ван и любезно попросил уделить ему несколько минут для беседы.

Государь велел ему сесть, и Ван рассказал, что он умеет общаться с невидимым миром духов. Государь не придал его словам большого значения. Тогда гость приказал поставить в главном внутреннем покое стол, положить на него немного бумаги и карандаш и принести курильницу и сосуд с водой. Затем Ван попросил государя снять циновку с дверного проёма и внимательно следить за тем, что будет происходить в комнате.

Через некоторое время Ван сказал: “Ну что ж, пойдёмте посмотрим!” Государь обнаружил на бумаге восемь больших иероглифов; рядом стояло объяснение печатными знаками. Надпись гласила: “Ты удостоишься сана высочайшего Наместника и проживёшь шестьдесят четыре года”.

Ван торопливо попрощался с государем и удалился в неизвестном направлении. В период Хуэйчжан (841-847 гг. н. э.) вельможа трижды занимал высочайший пост в государстве. Он умер в Хайнане в возрасте, который указал Ван».

Император Ши Цзун из династии Мин, правивший страной в 1522-1567 гг., большинство государственных вопросов решал за спиритическим столом. Впрочем, другие представители этого правящего дома относились к спиритизму враждебно.

«Дьявольские пляски»

К

итайцы выделяют несколько форм «одержимости бесами». Многие из них соответствуют древнесемитским и средневековым представлениям о духах. Явления, которые в настоящее время называют «полтергейстом», в древности встречались повсеместно. Однако «дьявольские пляски» существенно отличаются от традиционных видов демонической одержимости.

«Дьявольские пляски» возникают как произвольно, так и непроизвольно. Другими словами, злобные духи могут довести определённых людей до экстатического безумия. И в то же время некоторые профессионалы (или любители) умышленно вызывают в себе это состояние и «вешают оракулы».

Индейские колдуны из племени обеа и ньям-ньям из Южного Судана доводят себя до состояния безумия, напоминающего «дьявольские пляски». Если китаец чувствует, что не сможет разрешить семейные проблемы без сверхъестественной помощи, он зовёт к себе в дом профессиональных «плясунов».

Подобно всем другим китайским обычаям, «дьявольские пляски» сопровождаются сложным ритуалом. Хозяин дома устраивает большой пир и воскуряет ладан. Пока танцоры лакомятся едой, остальные присутствующие концентрируют всё своё внимание на вопросе, который они хотят задать.

За обедом хозяин излагает главному плясуну все обстоятельства дела. Возможно, он просто ищет хорошего мужа для своей дочери или хочет найти клад. Иногда проситель желает избавиться от преследований злых духов, против которых его амулеты оказались бессильны.

Танцоров обычно сопровождает группа музыкантов с барабанами, бубенцами, кимвалами и другими инструментами. Они начинают медленно играть. Через несколько минут темп убыстряется, и танцоры кружатся всё быстрее и быстрее. Пока они совершают замысловатые повороты и па, хозяин подкладывает ладан в курильницу. Внезапно главный плясун обрушивается на пол, и все артисты замирают.

Воцаряется мёртвая тишина. Зрители молча ждут от двадцати до пятидесяти минут. Затем плясун неожиданно вскакивает с пола, словно «кружащийся дервиш» из ордена Мевлеви. Теперь ему можно задавать вопросы. Колдун отвечает на них очень быстро: рядом стоит писец, стенографирующий все его слова. Когда плясун читает скороговоркой длинный и обстоятельный перечень лекарств, излечивающих от той или иной болезни, без помощи писца просто не обойтись.

Различные группы танцоров вызывают у себя состояние транса по-разному. Некоторые съедают целого поросёнка, которого только что вынули из котла для варки; при этом главного плясуна держат за обе руки два ребёнка. Другие настолько преуспели в своём бизнесе, что принимают просителей у себя на дому. Чтобы добиться «аудиенции» такого колдуна, его задабривают дорогими подарками. В каждой провинции существуют свои обряды и обычаи.

Дьявольские плясуны и плясуньи Манчжурии вызывают у местных жителей благоговейный трепет. Вот что пишет о них один автор:

«Обращаясь к “плясунам” за помощью, проситель приносит им в подарок ладан и бумажные деньги для умилостивления демонов, а также хлеб, красную ткань и красные шелка. Они не пляшут, не бьют в барабаны и не звонят в бубенцы, а просто садятся и начинают трястись, словно в лихорадке, пока не свалятся на пол. Затем они приказывают просителю вернуться домой и поставить на подоконник чашку, в которую дух опустит необходимое лекарство. Проситель клянётся, что принесёт жертвы демону, оказавшему ему столь ценную помощь, и пожертвует на нужды соседнего храма».

Известно несколько групп даосских магов, обладающих разной степенью посвящения. Другими словами, ву, или «маги», делятся на предсказателей, экзорцистов, колдунов и жрецов, приносящих жертвы. Магом может стать как мужчина, так и женщина, но обычно этот пост передаётся по наследству. Китайские волшебники в рекламе не нуждаются: они оказывают услуги, как правило, «по знакомству», и клиенты величают их «почтенный господин», «мастер ву» и другими почётными титулами.

Огромное большинство кандидатов в маги на протяжении многих лет помогает своим родителям при совершении магических обрядов. Поэтому к моменту официального посвящения они уже обладают значительным количеством оккультных сведений. Инициацию может произвести любой уважаемый жрец, за исключением ближайших родственников.

Перед посвящением кандидат уединяется на неделю в келье и усердно постится, воздерживаясь от употребления рыбы, мяса, лука, чеснока и алкоголя. В этот период он пребывает в состоянии ритуальной чистоты и непрестанно повторяет заклинания. Вся процедура детально описана в одной из книг «Ли Цзи»:

«Послушник, приносящий жертвы в различные времена года, должен соблюдать бодрствование. Бодрствование означает собранность или концентрацию [всех жизненных сил духа и разума]. Это концентрация того, что ещё не сконцентрировано. Бодрствование является важным актом поклонения. Если вы не бодрствуете, не нужно бояться материальных вещей и сдерживать свои желания. Но тот, кто приступает к бодрствованию, обязан обезопасить себя от нежелательных воздействий и смирить свои желания и стремления. Ему не разрешается слушать музыку. Древнее изречение, гласящее, что бодрствование “не ведает музыки”, означает, что человеку нужно сосредоточить всё своё внимание в одном направлении.

Он устраняет из своего разума все суетные мысли и следует принципам Дао. Он не совершает беспорядочных телодвижений. Движения его рук и ног строго соответствуют предписаниям. Таково бодрствование послушника, способствующее развитию высших качеств его жизненного духа и интеллекта. В первые три дня он соблюдает строгое бодрствование, в последующие четыре – менее строгое. Обретение необходимых свойств посредством концентрации приводит к совершенствованию жизненного духа, благодаря которому человек вступает в общение с богами».

Церемония посвящения производится в последний день бодрствования. В течение трёх дней жрецы приносят жертвы у даосского алтаря. В назначенный час послушник облачается в священническое одеяние и босиком вступает на территорию святилища; на его голове нарисована эмблема солнца. По пути из кельи в храм нельзя касаться ногами земли: обычно кто-нибудь несёт послушника на спине. Если он случайно дотронется до земли, сила, накопленная за время бодрствования, уйдёт в почву, и придётся всё начать сначала.

Как только посвящаемый входит в храм, верховный жрец разбрасывает по полу рис и амулеты и разливает воду, а затем задаёт ему несколько вопросов, чтобы убедиться, что послушник достиг нужной степени отрешённости от мира. На все вопросы нужно отвечать утвердительно. Выдержав это испытание, кандидат взбирается по лестнице из мечей под аккомпанемент кимвалов и барабанов и под завывания буйволиного рожка. (Справедливости ради отметим, что мечи совершенно не острые.) После того как послушник спустится вниз, он считается посвящённым жрецом и полноправным членом ордена.

В конце церемонии неофит подходит к алтарю, звонит в колокольчик и извещает богов о том, что он стал ву, т. е. магом.

Ритуалы и принадлежности китайской магии

В

первую очередь остановимся на вере в магическую силу мечей, которая распространена среди многих народов мира. В Китае меч используется главным образом для изгнания злых духов. Волшебные мечи требуют очень бережного обращения и выполняют целый ряд ритуальных функций.

При борьбе с демонами большим подспорьем служат кинжалы из персикового дерева и обоюдоострые мечи цянь. Наибольшей силой обладают мечи знаменитых воинов и полководцев. Если это оружие вам недоступно, можете освятить обыкновенный железный или персиковый клинок и назвать его в честь прославленного меча. Рукоятку зачастую обматывают красной тканью; магическое оружие бережно хранят в шёлковом футляре. Уменьшенную копию меча, вырезанную из ивы, китайцы носят в виде значка или амулета. Напомним, что йеменские сеиды (потомки Мухаммада) также носят копии чудесного меча Али. Ивовый талисман вырезают в пятый день пятого месяца в час, когда солнце стоит в зените. Маги отдают особое предпочтение деревьям, разбитым молнией.

Чтобы обезопасить себя от злых духов, необходимо повесить такой меч на двери дома, у себя на груди или на поясе и украсить его кисточкой или сеточкой красного цвета. Меч из тутового дерева также обладает громадной силой: стоит навести его на злого волшебника, и тот свалится замертво.

Мечи, изготовленные из монет, применяются в разнообразных магических целях. Учёные пытались понять, на чём основан данный обычай, но так и не нашли ему убедительного объяснения. Некоторые исследователи утверждают, что круглая китайская монета с квадратным отверстием в центре напоминает гарду меча. Следовательно, набор таких символических «гард», составленных в форме меча, должен обладать огромной защитной силой.

Монеты (желательно, одной и той же эпохи) нанизывают на железный прут и закрепляют обычной рукояткой или гардой. Два с половиной десятка монет соединяют «в нахлёстку» в два ряда, образующих как бы две «стороны клинка». Рукоятку также составляют из монет или заменяют обыкновенной гардой или набалдашником. Монеты связывают вместе красной шёлковой нитью. Иногда меч украшают кисточками, бахромой или сеточками (для «ловли» демонов). Стоит лишь взмахнуть таким мечом, и любые ваши желания исполнятся.

Китайцы разработали целую науку о мечах. Иногда они надписывают на клинке могущественные заклинания, например, такое:

«У меня в руках большой меч Небес, который поразит духов, принимающих пять форм; один удар моего божественного клинка рассеет мириады этих существ».

Полагают, что этой формулой пользовался Фу Си, первый из пяти легендарных правителей, заложивших основы человеческого общества. Следующее заклинание вырезают на ивовых мечах и кинжалах:

«Власть над всеми духами; власть, уничтожающая всё; величайшая в мире власть».

Некоторые мечи могут обходиться без помощи человека. Говорят, один даосский святой истреблял демонов таким оружием.

«Мудрец клал свой меч в пустой комнате, обрызгивал его водой изо рта и угрожающим тоном приказывал ему уничтожить призраков. Затем он запирал комнату и никого не впускал туда. На следующий день весь пол в комнате был залит кровью».

Автор приведённого отрывка[101] не попался на эту уловку. У демонов нет крови, пишет он дальше, и значит, колдун сделал кровь из воды. Совершить такое превращение – проще простого. Куда сложнее убить демона!

Помимо ву, прошедших официальное посвящение, в Китае существует ещё целый класс магов-самозванцев. Они самостоятельно обрели оккультные способности и пользуются не меньшим уважением в народе, чем даосские мудрецы, которые настроены к ним весьма враждебно. Конфуцианцы, в свою очередь, обвиняют даосов в ереси, анимизме и поклонении дьяволу. По их мнению, даосские экзорцистские обряды – обыкновенный блеф. Если верить последователям Конфуция, даосы используют «белую» и «чёрную» магию в неблаговидных целях.

Церемониальное облачение магов-ву

О

сновным платьем китайских магов является «красное одеяние» (ганъи). Это шёлковая простыня квадратной формы с разрезом спереди и круглым отверстием по центру, в которое продевают голову; рукавов нет. Обычно «красное одеяние» вышивают узором из деревьев, гор, драконов и зигзагообразных молний. Платье обшито широкой голубой каймой. К шейному отверстию, как правило, пришивают широкую шёлковую ленту, концы которой свисают спереди.

Другое магическое облачение называется «мантией вселенной». Его носят помощники жрецов и младшие маги. У мантии широкие рукава, и шьют её из шёлка (иногда из другого материала). Спереди завязывают свисающие ленты. Одеяние вышито сказочными драконами, восьмиугольниками и черепахами – традиционными символами даосской магии.

Все даосские маги носят одинаковые головные уборы. На время службы они собирают волосы на макушке (такая причёска была в моде до того, как ввели косичку) и надевают круглую шапочку. Сверху помещают чёрную шапочку с металлическим изображением солнечных лучей («золотая вершина»). Китайские жрецы пользуются различным облачением, однако правоверные даосы полагают, что только традиционные одежды обладают подлинной магической силой.

Обряды и обычаи женшин-магов

П

одобно мужчинам-магам, женшины-ву делятся на профессионалов и любителей. И те, и другие придают огромное значение магическим обрядам и слепо верят в их силу.

Женщины часто выступают в роли медиумов. Войдя в транс, ведьмы начинают говорить голосами духов или бормочут нечленораздельные фразы, которые затем поясняют специалисты. Напомним, что сообщения, записанные магическим карандашом, также требуют перевода на человеческий язык.

Китайским спиритам, так же, как их западным коллегам, известен целый ряд духов, которые могут вселяться в медиума, погружённого в состояние транса. На протяжении многих столетий китайцы общались с духом знаменитой госпожи Цзы. Женщины, как правило, имеют дело с представительницами своего пола; известно, однако, что госпожа Цзы вселялась даже в детей. Если верить Чань Хуа, её дух иногда принимал телесную оболочку[102]:

«Существует древний обычай: в первое полнолуние года вызывать дух Цзы-гу. На самом деле, этот дух можно вызывать в любое время года. Я даже помню, как в детстве мы заклинали его скуки ради.

Мои родственники заметили, что, когда Цзы-гу приходит на зов, от неё потом нельзя отделаться. Это повторилось несколько раз, и её перестали вызывать.

В период Цин-ю (1034-1038) некто Ван Люн, врач при Дворе Жертвенного Культа, призывал госпожу Цзы. Её дух вселился в одну из девушек с женской половины и назвался побочной женой Верховного (Небесного) Императора. Девушка стала писать стихотворения необычайной красоты, которые затем составили книгу “Сборник бессмертной”.

Поэтесса писала в различных жанрах и с большим мастерством владела карандашом. Но она никогда не пользовалась квадратными иероглифами, которые в ходу у нас. Ван Люн был другом моего отца. Я хорошо знал его сыновей и младших братьев, которые показывали мне стихотворения, написанные её рукой.

Дух Цзы-гу иногда появлялся в их доме в телесном облике: выше пояса это была привлекательная женщина, но нижнюю часть окутывало облако. Женщина прекрасно играла на лютне, и у неё был такой приятный и сладостный голос, что люди, слушая её, забывали обо всём. Как-то раз одна девушка спросила, можно ли покататься с ней на облаке. Призрак ответил: “Пожалуйста!” Внезапно во дворе закружился белый вихрь. Девушка влезла на облако, но не смогла удержаться на нём. Тогда дух сказал: “На твоих туфельках грязь – сними их и поднимайся ко мне”. Девушка осталась в одних чулках, а её туфельки медленно засеменили к дому. Спускаясь с облака, она сказала призраку: “Теперь можете идти, но мы ждём вас завтра”. Эта девушка потом вышла замуж, но дух не приходил в её новое жилище. Цзы-гу не приносила людям ни большой пользы, ни большого вреда. Многие авторы подробно описывают её посещения. А я лишь вкратце рассказал о том, что видел сам».

Говорят, популярность госпожи Цзы продолжает расти. Чаше всего она наделяет медиумов литературными способностями. В то же время дух «здорово разбирается в медицине и гадании и лучше всех играет в шашки».

Иногда госпожа Цзы вселяется в медиума, а порой в куклу, и отвечает на поставленные вопросы. Обряд призывания протекает следующим образом: