Текст книги "Происхождение христианства в свете рукописей Мёртвого моря"

Автор книги: Гилер Лившиц

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 17 страниц)

Как полагают некоторые ученые, папирус, содержащий эти логии, был написан между 150 и 300 гг. Позже в Оксиринхе было найдено еще шесть логиев. Папирус, содержащий эти логии, относится к III в. Разумеется, текст изречений значительно древнее папирусов, на которых он позже был написан. В некоторых из найденных изречений содержится призыв к отречению от мира.

* * *

В апокрифической литературе большое место занимали евангелия. Во II—III вв. было написано несколько десятков евангелий. Ни один из их авторов не известен. Кроме четырех евангелий – от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, ставших впоследствии каноническими, существовали еще евангелия от Петра, Иакова, Иуды, Никодима, от евреев, египтян и др. Все они приписывались мифическим апостолам Иисуса и их ученикам. Эти евангелия по-разному изображали жизнь Христа и богородицы. В них получили отражение социальные устремления и религиозные представления различных группировок внутри христианских общин.

Отдельные общины признавали священным то или иное евангелие. Это приводило к разногласиям и спорам между ними. Множественность евангелий и противоречивость содержащихся в них рассказов о Христе побуждали верующих к сомнениям в истинности христианского учения. Это заставило церковную верхушку произвести основательную «чистку» евангелий. В IV в. она признала священными и боговдохновенными лишь четыре евангелия. Остальные были объявлены апокрифическими и осуждены на уничтожение. Лишь некоторые из них были допущены для домашнего чтения.

Евангелие евреев

Оно относится к числу древнейших памятников апокрифической литературы. От него сохранились лишь небольшие отрывки.

Главным источником наших сведений о нем являются Ориген, Евсевий и Иероним. В сочинениях отцов церкви евангелие евреев часто отождествляется с евангелием двенадцати апостолов и с евангелием эбионитов.

Гарнак утверждает, что евангелие евреев было написано между 65 и 100 гг. По содержанию оно существенно отклонялось от канонических евангелий. В одном из сохранившихся от него отрывков проявляется симпатия к беднякам, умирающим от голода, осуждается накопление большого имущества и доказывается невозможность для богача пройти в царство небесное. Особенное распространение евангелие евреев получило в иудео-христианских кругах.

Евангелие египтян

Это произведение утрачено, от него сохранились лишь незначительные отрывки. Заглавие произведения наталкивает на мысль, что оно появилось в Египте. По мнению Гарнака, евангелие египтян было написано около 150 г.

В евангелии проводится идея строгого аскетизма и отрицательного отношения к земным благам. Кроме того, в нем собеседницей Христа выступает мифическая фигура в лице Саломеи. Она играет большую роль в гностических евангелиях и в трактате «Пистис София». Все это дает основание для заключения, что евангелие египтян было распространено преимущественно среди гностиков.

Евангелие Петра

Об этом евангелии упоминают Ориген и Евсевий. До конца XIX в. все сведения о нем были весьма скудными и отрывочными. Однако в 1887 т. французский ученый Буриан нашел в Ахмиме (в Верхнем Египте), в гробнице христианского монаха, небольшую рукопись, содержащую отрывок евангелия от Петра. В 1892 г. найденный текст был издан Бурианом. С тех пор его неоднократно включали в различные сборники апокрифов.

В рукописном фрагменте рассказывается о распятии и воскресении Христа, причем изложение материала проникнуто докетическим духом.

В научной литературе существуют различные мнения по вопросу о том, в какое время и в какой среде было написано евангелие Петра. По мнению Гарнака, составление этого евангелия имело место между 110 и 130 гг.

С. А. Жебелев присоединяется к тем исследователям, которые относят время составления евангелия Петра к первой половине или к середине II в. По его мнению, это евангелие возникло в Сирии в среде тех христиан, которые стояли в стороне от Иерусалима. Он обращает также внимание на некоторую тенденциозность евангелия Петра. По словам С. А. Жебелева, «наряду с ярко выраженными в нем докетическими воззрениями, ясно проглядывает и стремление автора смягчить вину Пилата по отношению к Христу и взвалить всю вину за его смерть на иудейский народ».

И. С. Свенцицкая придерживается другой точки зрения по рассматриваемому нами вопросу. Она подчеркивает глубокую древность евангелия Петра и считает необоснованными всякого рода утверждения о том, что «целью Петра было обеление римлян и стремление показать в самом темном свете иудеев». По ее мнению, основная направленность этого евангелия была явно иудео-христианской. Оно примыкает к древним евангелиям эбионитов, назареев и других подобных сект. В подтверждение своей точки зрения И. С. Свенцицкая приводит сообщение епископа V в. Феодорита о том, что евангелием Петра пользовалась секта назареев.

На наш взгляд, содержание найденного отрывка не позволяет делать категорических выводов о характере и направленности всего евангелия Петра. Мало помогают в данном случае также отрывочные и противоречивые сообщения отцов церкви. Лишь один вывод можно считать вполне обоснованным: по своему содержанию евангелие Петра отклонялось от синоптических евангелии.

Евангелие Матфия

Среди гностиков было широко распространено предание о том, что три апостола – Матфий, Филипп и Фома – записывали таинственные беседы Христа с его избранными учениками.

Поэтому не случайно упомянутым апостолам приписывалось составление особых евангелий. Из евангелия Матфия не сохранилось ни одной цитаты. О нем приходится судить лишь на основе сообщений отцов церкви. Это евангелие пользовалось особым почетом у последователей гностика Василида.

Евангелие Филиппа

От этого произведения сохранился отрывок, который приводится Епифанием в его сочинении «О ересях». Этот отрывок свидетельствует о том, что евангелие Филиппа носило гностический характер. В нем ярко выражены идеи воздержания и строгого аскетизма. Упомянутое евангелие было широко распространено среди египетских гностиков. По мнению Гарнака, очень вероятно, что оно было написано на протяжении II в., но не надо исключать и первую половину III в.

Евангелие Фомы

Это произведение не следует смешивать с евангелием Фомы, найденным в Хенобоскионе. Они представляют собою два самостоятельных произведения, хотя каждое их них названо именем апостола Фомы.

В сочинениях отцов церкви имеется несколько ссылок на евангелие Фомы. Краткая цитата из него приводится Ипполитом в Философуменах. С. А. Жебелев относит время его написания ко второй половине II в. Евангелие Фомы неоднократно подвергалось переработке, вследствие чего имеется несколько его редакций. Оно содержало рассказы о детских годах Христа, о чудесах, совершенных им в эти годы. Автор стремился убедить своих читателей в том, что уже в детстве Христос был всемогущ и обладал силой творить всевозможные чудеса. Евангелие Фомы занимало большое место в гностической литературе, пользовалось широким распространением среди гностиков.

Поотоевангелие Иакова

Древнейший текст этого произведения не уцелел, и оно дошло до нас в сильно переработанном виде. В нем рассказывается о рождении и годах детства Марии, о ее дальнейшей жизни вплоть до рождения Иисуса Христа. Протоевангелие Иакова было написано, по-видимому, в Египте на протяжении второй половины II в.

Евангелие Никодима

Это произведение относится к тем апокрифическим евангелиям, которые в той или иной мере связаны с именем Пилата.

Авторы раннехристианских произведений проявляли большой интерес к личности римского прокуратора, так как именно ему евангельская традиция приписывала вынесение смертного приговора над Христом. В христианской литературе II в., особенно второй его половины, все настойчивее проявляется тенденция смягчить вину Пилата по отношению к Христу. Авторы ряда евангелий стремятся доказать, что в душе симпатии прокуратора были на стороне Христа. В изображении этих авторов только в силу сложившихся обстоятельств Пилат оказался вынужденным отдать Христа на казнь. В стремлении евангелистов обелить прокуратора проявлялось желание имущей верхушки христианских общин найти пути примирения с римской государственной властью.

По своему содержанию евангелие Никодима делится на две части. В первой рассказывается о суде над Христом, а во второй – о действиях «сына божия» в загробном мире. При описании суда проскальзывает стремление автора евангелия по мере возможности представить Пилата в благоприятном свете.

Евангелие Иуды

Об этом произведении упоминает Ириней Лионский, но он не приводит из него цитат. Свое название произведение получило от того Иуды, которого авторы канонических евангелий обвиняют в предательстве по отношению к Христу. Некоторые гностические секты, в первую очередь каиниты, пользовались этим евангелием. Дело в том, что они считали Иуду носителем высшего познания, а его предательство толковали в символическом смысле.

Существовало и много других евангелий. Так, в христианской литературе встречаются названия: евангелие Истины, евангелие Совершенства, евангелие Евы, евангелие Варнавы, евангелие Варфоломея. О содержании этих евангелий мы до последнего времени не располагали почти никакими сведениями. Содержание некоторых из них стало нам известно лишь благодаря открытию хенобоскионской библиотеки в Египте.

* * *

Апокрифическая литература включала в свой состав не только евангелия, но и послания апостольские, деяния апостольские и апокалипсисы. Это говорит о том, что пути развития канонической литературы и апокрифической были одинаковыми. Среди апостольских посланий наибольшей известностью пользовались послание Варнавы, послания Игнатия, послания Климента.

Послание Варнавы

Это произведение относится к ранним памятникам христианской письменности. Оно было написано в Александрии и дошло до нас в нескольких списках. По содержанию послание Варнавы распадается на две части. В первой части (гл. I—XVII) подвергается рассмотрению иудейское законодательство с точки зрения зарождающейся новой религии, а во второй (гл. XVIII– XXI), как и в Дидахе, излагается учение о двух путях: пути жизни и пути смерти. Автор послания, еще в большей мере, чем Филон, отказывается от буквального понимания библейских книг. Он истолковывает их в аллегорическом смысле. Одной из наиболее характерных черт послания является также стремление его автора отмежеваться от ветхозаветных законов и заповедей.

В послании Варнавы содержатся указания на разрушение Иерусалимского храма римлянами. Это дает основание для заключения, что до 70 г. н. э. послание не могло быть написано. По мнению Попова, оно было составлено в Египте в I в., после разрушения Иерусалима римскими солдатами. Алон утверждает, что послание Варнавы было написано в Александрии в конце I или в начале II в. Альфарик считает, что оно восходит к началу правления Адриана (117—138). Гарнак датирует это послание 130 или 131 г. Кёстер относит его составление ко времени между 131 и 135 гг. По существу такой точки зрения придерживается также Плуг. Он полагает, что это произведение было написано не позже 140 г.

Послания Игнатия

Составление этих посланий приписывается Игнатию Антиохийскому, одному из руководителей христианской церкви в Сирии.

По мнению Кёстера, они были написаны на протяжении первых двух десятилетий II в. Как утверждает Гарнак, их составление следует отнести к периоду между 110 и 125 гг. Ранович полагает, что послания Игнатия относятся примерно ко второй четверти II в. Ковалев и Робертсон считают, что эти послания возникли не позднее середины II в.

Послания Климента

Согласно христианской традиции, римский Эпископ Климент был автором двух посланий к коринфянам. Однако в действительности эти послания являются анонимными произведениями. По мнению Вендланда, первое послание было написано еще до конца I в. Гарнак утверждает, что составление первого послания имело место между 93 и 95 гг., а второго – между 130 и 170 гг. С. И. Ковалев считал, что упомянутые послания являются важным памятником по истории христианства первой половины II в. Кстати, кроме посланий, Клименту Римскому приписывается еще произведение, известное под названием «Псевдо-Клементины».

* * *

Наряду с Деяниями апостолов, включенными в канон, существовало большое количество апокрифических Деяний. Эти апокрифы были проникнуты докетическим духом и отрицательным отношением к ветхозаветным традициям. В силу этого они были широко распространены среди гностиков. Наиболее широкой известностью пользовались Деяния Петра, Павла, Иоанна, Фомы, Филиппа и Андрея.

Деяния Петра

Ссылки на это произведение имеются в сочинениях отцов церкви. От него сохранились лишь незначительные отрывки. По мнению Вендланда, ядро Деяний Петра восходит к II—III вв. Гарнак полагал, что их написание следует отнести к середине III в. Сохранившиеся отрывки дают основание для заключения, что автор Деяний Петра находился под влиянием гностических идей. Для этого произведения характерны докетизм и отрицательное отношение к вступлению в брак.

Деяния Павла

В своем первоначальном виде это произведение не уцелело, но от него сохранились разные извлечения. На Деяния Павла ссылаются некоторые отцы христианской церкви. Гарнак относит их написание к периоду между 120 и 170 гг., а Ковалев и Ранович – к концу II в.

Деяния Иоанна

Это произведение было известно уже во II в. Как утверждает Гарнак, оно было написано в период между 130 и 200 (180) гг. По мнению некоторых ученых, автором Деяний Иоанна был гностик Левкий, который собрал воедино устные предания и письменные сказания о деятельности мифического апостола Иоанна. Деяния были проникнуты духом гностицизма и докетизма. Поэтому не случайно они были излюбленным произведением гностиков.

Деяния Фомы

Они сохранились в несколько лучшем виде, чем Деяния Петра, Павла и Иоанна.

С именем апостола Фомы гностики связывали раскрытие мистических откровений. В Деяниях восхваляется аскетизм, проповедуется воздержание и высказывается отрицательное отношение к материальному миру.

Деяния Филиппа

Первоначальный текст этого произведения утерян. До нас дошли лишь позднейшие переделки. Деяния Филиппа носили гностический характер.

Деяния Андрея

Древнейший текст этих Деяний не сохранился. Они были проникнуты гностическим духом и пользовались большой популярностью среди гностиков.

Помимо упомянутых Деяний, были распространены еще Деяния Матфея, Фаддея, Варфоломея, Варнавы и других. Они подвергались неоднократной обработке и переделкам.

В апокрифической литературе большое место занимали различные апокалипсисы («откровения»). В первую очередь следует отметить апокалипсис Петра, от которого сохранились небольшие отрывки. По мнению Гарнака, он был написан между 110 и 160 гг., скорее всего во время правления Адриана (117—138). Такой же точки зрения в основном придерживается и Вендланд. Он считает, что апокалипсис Петра относится к первой половине II в. Содержание этого апокалипсиса сводится к рассказу о том, как Христос открывает Петру тайны загробного мира.

Наряду с апокалипсисом Петра широким распространением, в первую очередь среди гностиков-каинитов, пользовался апокалипсис Павла.

Глава XIII. ХРИСТИАНСТВО И РАННИЕ ЕРЕСИ

Одной из наиболее характерных и существенных черт истории раннего христианства является наличие многочисленных течений и сект. Они боролись друг с другом с большой ожесточенностью. Эта борьба отражала разнородность социального и этнического состава ранних христианских общин. Большая часть христианских сект, возникших в I—II вв., сравнительно быстро перестала существовать. Несмотря на свое исчезновение, они во многом послужили образцами для ряда сект средневекового и нового времени. Многие идеи и догмы древних сект были заимствованы более поздними сектами.

Между идеями ранних сект, с одной стороны, и воззрениями господствующего направления в христианстве, с другой, не было непроходимой грани. Они неизменно перекрещивались и находились в постоянном взаимодействии. Ранние литературные памятники христианства имели много общего с древними сектантскими памятниками. Поэтому изучение ранних ересей имеет важное значение для лучшего понимания процесса происхождения христианства.

В Апокалипсисе, древнейшем памятнике христианской письменности, упоминаются николаиты и «последователи Валаама» – секты, существовавшие в I в. н. э. Среди множества ересей II в. могут быть выделены три основные группы: иудео-христиане, монтанисты и гностики. Не исключена возможность, что некоторые сектантские группировки, принадлежавшие к иудео-христианам, возникли еще в последние десятилетия I в. Во всяком случае появление этих группировок относится к более раннему времени, чем возникновение гностических сект.

1. Иудео-христианские секты

Эбиониты

Из иудео-христианских сект главной были эбиониты (от древнееврейского слова «эбион» – «нищий», «бедный»). Эта секта возникла в Палестине в начале II в. и существовала вплоть до IV в. Некоторые сведения об эбионитах можно найти в сочинениях отцов церкви.

Некоторые ученые утверждают, что основателем секты эбионитов был некий Эбион. С именем этого мифического лица они связывают название секты. В данном случае эти ученые следуют за Тертуллианом и Епифанием, которые объясняли слово «эбиониты» при помощи выдуманного имени «Эбион». Другие исследователи объясняют название секты тем, что древние христиане из иудеев сами называли себя эбионитами, т. е. «бедняками», так как презирали богатство и считали бедность важнейшим условием принятия христианства. Это название сохранилось за ними и тогда, когда господствующее направление христианскои церкви признало их еретиками.

Эбиониты стремились к примирению и слиянию иудаизма с христианством. Они в основном придерживались христианских догм, постепенно порывали с иудейской религией, не признавали книг пророков. Однако эбиониты продолжали соблюдать некоторые важные иудейские обряды. Они совершали обрезание, праздновали субботу, выполняли постановления относительно пищевых запретов. Эбиониты многое заимствовали у ессеев: презирали богатство, жили небольшими общинами, которые имели общую кассу и распоряжались имуществом своих членов. Эбиониты верили в спасительную миссию Христа, но отрицали его божественность, его непорочное зачатие. Они считали Иисуса одним из еврейских пророков, выделившимся среди людей своей нравственностью. Эбиониты полагали, что Иисус родился естественным путем от своих родителей Иосифа и Марии, происходивших из рода Давида.

Эбиониты отвергали апостольскую миссию Павла, считали его отступником от закона, враждебно относились к его учению. Они признавали евангелие Матфея, но отрицали священность других новозаветных книг. Эбиониты имели свое евангелие, которое, вероятно, восходит к евангелию Матфея. Некоторые исследователи отождествляют евангелие эбионитов с так называемым евангелием двенадцати апостолов. Другие ученые считают, что здесь имеем дело с двумя разными сочинениями. На данной стадии исследования трудно отдать предпочтение какой-либо из этих точек зрения.

Интересным представляется вопрос об этническом и социальном составе секты эбионитов. Не подлежит сомнению, что она вербовала своих приверженцев почти исключительно из иудеев. Значительно труднее определить социальный состав эбионитов, так как на этот счет не находим никаких сведений в дошедших до нас источниках. Можно, однако, предположить, что к эбионитам присоединялись преимущественно бедные люди. В пользу такого предположения свидетельствует, пожалуй, само название секты.

Назареи

Об этой секте располагаем скудными и отрывочными сведениями. Они все же дают основание для заключения, что назареи находились в близком родстве с эбионитами. Незначительные различия между ними сводились к следующему. В отличие от эбионитов назареи признавали сверхъестественное рождение Иисуса. Кроме того, они были менее строги в соблюдении иудейских обрядов. По-видимому, вследствие указанных моментов церковные круги относились к назареям более снисходительно, чем к эбионитам. Разрозненные общины назареев существовали до IV в.

Элкесаиты, или элксаиты

Некоторые сведения о них содержатся в сочинениях отцов церкви. Эти сведения являются настолько скудными и неясными, что не позволяют в достаточной степени определить характер упомянутой секты. С одной стороны, в учении элкесаитов было много мистических и магических формул. Это несомненно сближало их с гностиками. С другой стороны, элкесаиты, как и эбиониты, отрицали девственное рождение Иисуса и отвергали апостола Павла. Поэтому не случайно одни исследователи причисляют элкесаитов к гностическим сектам, а другие – к иудео-христианским.

У элкесаитов большой популярностью пользовалась какая-то пророческая книга, которую, по их верованиям, сам Элксей, основатель секты, получил непосредственно от сына божия. Согласно утверждениям элкесаитов, тот, кто живет по заповедям этой книги, получит отпущение грехов, причем отличное от того, которое даровал людям Иисус Христос.