Текст книги "Русская религиозность. Том XI"
Автор книги: Георгий Федотов
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 54 (всего у книги 54 страниц)
Чижевский Д. Предисловие //Житие св. Стефана, епископа Пермского. Изд. В. Г. Дружинин. Гаага, 1959.
Соболевский А. И. Переводная литература… С. 283–289.
Там же. С. 24, 26–31.
Соболевский упоминает о наличии нескольких таких «словарей» в списках XIV и XV веков. Там же. С. 288
Там же. С. 285.
Там же. С. 14.
Там же. С. VI.
Горский А. В., Невоструев К. И. Описание славянских рукописей Московской синодальной библиотеки. Москва,1855. II, 2.
Никольский Н. К. Описание рукописей Кирилло–Белозерского монастыря, составленное в конце XV века //Издания Общества любителей древней письменности. Т. 113. СПб., 1897.
Данный каталог не совсем полный. См.: Там же. С. XVI.
Там же. С. XI, VI.
К этому следует добавить, что большая часть сборников в библиотеке принадлежит к типу «торжественников», то есть антологий проповедей на церковные праздники.
Славянские наименования богослужебных книг этого рода – «Изборник» и «Торжественник». Впервые они были напечатаны, в их окончательно сформировавшемся виде, в XVII в. и с тех пор перепечатывались в неизменном виде. В настоящее время они не входят более в литургическое употребление, разве что в некоторых монастырях.
Из «Пандектов» Никона Черногорского, гл.1. Греческий оригинал никогда не был опубликован. Цит. по: Срезневский И. И. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. Раздел 55 // СОРЯиС. Т. 12. СПб., 1875. С. 224.
Седельников А. Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Л., 1934. Т. 1, С. 28.
Это издание «Измарагда» появилось в старообрядческом журнале «Златоструй». Москва, 1911.
Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских «Сборников» – опыт исследования «Измарагда» // ЗНУ. Т. 60. Одесса, 1893. В дальнейшем мы будем различать две главные редакции «Измарагда» ссылками на «Измарагд I» и «Измарагд II» соответственно.
Особенно в: Архангельский А. С. Творения отцов Церкви в древнерусской письменности: Извлечения из рукописей и опыты историко–литературных изучений. 4 тома. Казань, 1889–1890. А также в: Пономарев А. И. Памятники древнерусской церковно–учительной литературы. 4 тома. СПб., 1894–1898; Никольский Н. К. Материалы для истории древнерусской духовной письменности // СОРЯиС. Т. 82. СПб., 1907. 54. С. 1–168; Срезневский И. И. Сведения и заметки…
Измарагд I. Гл. 3. Опубликовано в: Архангельский А. С. Творения… Т. 3. С. 114.
Измарагд I. Гл. 71 // Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 228.
Измарагд I. Гл. 24.
Измарагд I. Гл. 27. Опубликовано в другой редакции в: Православный собеседник. Казань, 1858. С. 512.
Измарагд I. Гл. 4.
Измарагд I. Гл. 3.
Измарагд I. Гл. 7.
Измарагд I. Гл. 36 (из Ефрема Сирина) // Архангельский А. С. Творения… Т. 3. С. 18.
Измарагд I. Гл. 3 // Архангельский А. С. Творения… T.3. С. 114. Ср.: Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права. Предисловие к покаянию // РИБ. Т. 6. СПб., 1880. См. также: Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Т. X. С. 157.
Измарагд II. Гл. 3. Опубликована в сочинениях св. Кирилла Туровского, которые могут быть найдены в: Сухомлинов М. И., изд. Рукописи графа А. С. Уварова // ПДП. Т. 2. СПб., 1858. См. также: Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 94.
Измарагд I. Гл. 2 (перевод с греческого) // Православный собеседник. Казань, 1858. С. 179. Опубликовано также в: Шимановский В., изд. Сборник Святослава 1076. 2–е издание. Варшава, 1894. С. 12.
Измарагд I. Гл. 62 (из св. Иоанна Златоуста). Опубликована в: Срезневский И. И. Древние памятники русского письма и языка X – XIV вв.: общее повременное обозрение. 2–е изд., СПб., 1882. С. 195; Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 120.
Измарагд I. Гл. 31. Ср.: Гл. 42.
Измарагд II. Гл. 67.
Измарагд I. Гл. 42.
Тихонравов Н. С. Отреченные книги Древней Руси // Тихонравов Н. С. Сочинения. Т. 1. Москва, 1898. С. 144–146.
Эта статья опубликована в: Никольский Η. К. Материалы… С. 81–82.
Ср. аналогичное перечисление в современной рукописи: «Паремьи, псалтырь, евангелие, и составныя книги св. отец и апостол». Цит. по: Никольский Н. К. Материалы… С. 134.
Никольский Н. К. Материалы… С. 82.
а Измарагд II. Гл. 56. Опубликовано в: Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 195; Шимановский В. Сборник Святослава 1076. С. 15.
Измарагд I. Гл. 72. Частично опубликована в: Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 67; Павлов А. С. Памятники… // РИБ. Т. 6. № 7.
Измарагд I. Гл. 16.
Измарагд I. Гл. 71 (из св. Иоанна Златоуста) // Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 228.
Измарагд I.. Гл. 71 // Blasphemia (греческое сочинение, переведенное в XIV в.). Ср.: Седельников А. Д. Следы… // ТОДРЛ. Т. 1. С. 134.
Ср. взгляды Кирилла Туровского в: Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12-ти томах. Τ. X. С. 130
Измарагд I. Гл. 46 // Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 52. Ср.: Измарагд I. Гл. 43.
Измарагд II. Гл. 32. См. также: Vita Nephontis. Гл. 64 // Рыстенко А. В. Materialen zur Geschichte des Byzantinisch Slavischen Literatur und Schprache. Одесса, 1928. С. 36.
Измарагд II. Гл. 69. Ср. главы 71 и 138.
Измарагд I. Гл. 26.
Измарагд I. ГЛ. 27 // Православный собеседник. Казань, 1858. С. 512.
Измарагд II. Гл. 76. Ср. аналогичную мысль, хотя и без символической формы, в проповеди «О славе мира сего» в: Пономарев А. И. Памятники… Вып. 3. СПб., 1894. № 39.
Измарагд I. Гл. 10. Эта притча заимствована из легендарного жития свв. Варлаама и Иоасафа, но составителем «Измарагда» она приписывается «болгарским книгам» – возможно, слабый отголосок богомильской литературы без всякого намека на ересь.
О двойном значении русского слова «правда» см.: Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 200.
Измарагд II. Гл. 135 // Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 40.
Ср.: «Песнь голубиной книги», перепечатанной в: Федотов Г. П. Стихи духовные. Париж, 1935. С. 142–144 из: Бессонов П. А. Калики перехожие. Москва, 1861–1864. № 77.
Измарагд II. Гл. 135.
Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 188 и далее.
О центральном положении смирения в шкале христианских ценностей см.: Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 190–192.
Ср. анализ в: Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 187197. В списках «Измарагда» имя псевдо–Геннадия появляется впервые в названии этого труда.
Измарагд I. Гл. 16.
Измарагд I. Гл. 19.
Измарагд I. Гл. 20.
В тексте, опубликованном В. Я. Яковлевым, стоит слово «еретики». Мы приводим прочтение Никольского Н. К. (Материалы… № 14. С. 110), предположившего описку в греческом оригинале: hairetikoi вместо heteroi.
Менее обширный список врагов Божьих предлагается в гл. 24 того же «Измарагда»: «Жидове и еретицы и держащии кривую веру, совращающиеся на иноверие и прящеся по чужой вере и хвалящии чужую веру и двоеверие любящие, – с теми не достоит мира держати».
Ср.: Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 361.
Никольский Н. К. Материалы… С. 109–110. № 14.
а Измарагд I. Гл. 46. Ср. выше гл. 16.
Измарагд I. Гл. 33 и II. Гл. 37. Напечатано среди сочинений св. Кирилла Туровского // Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 33.
Измарагд I. Гл. 63.
Измарагд I. Гл. 15.
Измарагд I. Гл. 72. Эта глава – «Поучение епископа Новгородского Иоанна Илиаса» (XII век). Опубликовано в: Павлов А. С. Памятники… Приложение. С. 347.
Измарагд I. Гл. 7 и 47.
Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. 1 № 35.
Измарагд I. Гл. 7.
Ср.: Johannes Cassianus. De coenobitorium institutionibus. Lib. VIII. Cap. 6, 7, 8 // PL. Vol. 49. Cols. 333–339; Index 3. Cols. 825–827. См. также: Dictionnaire de theologie catholique. Paris, 1930. Vol. 3. Cols. 357–358
Измарагд I. Гл. 48. Ср.: Anastasius Sinaite // PG. Vol. 89. Col. 845A.
Измарагд I. Гл. 16 и 71.
Измарагд I. Гл. 46. Опубликовано в: Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 13; Архангельский А. С. Творения… Т. 4. С. 52.
Измарагд I. Гл. 66. Частично опубликовано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 11.
Измарагд I. Гл. 47. Частично опубликовано в: там же. С. 59.
Измарагд II. Гл. 132.
Измарагд II. Гл. 158.
Измарагд I. Гл. 72.
Измарагд I. Гл. 39. Опубликовано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 199; частично заимствовано у подлинного Иоанна Златоуста.
а Измарагд II. Гл. 34 (заимствовано из «Пандектов» Никона).
Измарагд П. Гл. 40 (заимствовано из Исидора Пелусиота). Частично опубликовано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 57.
«Сказание о Щиле» было опубликовано в: Костомаров Н. И. Памятники старинной русской литературы. 4 тома. СПб., 1860–1862. Оно было также темой интересного исследования: Еремин И. П. Из истории русской повести: Повесть о посаднике Щиле // Труды комиссии по древнерусской литературе АН СССР. Ленинград, 1932. Т. 1. С. 59–151.
Измарагд I. Гл. 38 (заимствована из Иоанна Златоуста). Опубликована в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 199.
Измарагд I. Гл. 64. Опубликовано в: Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 29.
Измарагд II. Гл. 35. Опубликовано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 149.
Измарагд I. Гл. 65.
Измарагд I. Гл. 44. Частично опубликовано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 153.
Федотов Г. П. Стихи духовные. С. 79. Вполне вероятно влияние апокрифического видения св. апостола Павла. Ср.: Тихонравов Н. С. Памятники отреченной русской литературы. 2 тома. Москва, 1863. Т. 2. С. 40–41.
Измарагд I. Гл. 44. Частично опубликовано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 149.
Измарагд II. Гл. 157.
Измарагд И. Гл. 35. Опубликовано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4.С. 149.
Измарагд I. Гл. 39.
Измарагд I. Гл. 38.
Измарагд I. Гл. 65. Заимствовано из Екклезиаста. Гл. 13.
а Измарагд II. Гл. 44.
Измарагд П. Гл. 64. Опубликовано в: Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 29.
Измарагд I. Гл. 16.
О значении рода см. Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 27.
Измарагд II. Гл. 126 // Православный собеседник. Казань, 1859. С. 132.
Яковлев В. А. К литературной истории…// ЗНУ. Т. 60. С. 218.
Измарагд II. Гл. 44.
Яковлев В. А. К литературной истории… // ЗНУ. Т. 60. С. 217–218.
Средневековые русские женские монастыри были приютом для вдов и незамужних женщин, которые принимались туда при уплате определенного взноса.
Яковлев В. Α. К литературной истории… // ЗНУ. Т. 60. С. 225–226. Опубликовано в: Православный собеседник. Казань, 1858. С. 509.
Ср.: Екклезиаст 33, 26–28.
Автор имеет в виду Книгу Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Измарагд II. Гл. 58. Опубликовано в: Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 65; Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 18.
Яковлев В. А. К литературной истории… // ЗНУ. Т. 60. С. 217–218.
Измарагд II. Гл. 47. (Из жития Варлаама и Иоасафа.)
Измарагд I. Гл. 55. Опубликовано в: Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 63. См. также: Лавровский Н. Памятники старинного русского воспитания // ОИДРМУ. Т. 3. Москва, 1861. С. 3.
Измарагд II. Гл. 51 // Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 179.
Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 205.
Измарагд II. Гл. 55 // Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 64; Лавровский Н. Памятники… С. 5–6.
Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 238.
Измарагд I. Гл. 53 и Измарагд II. Гл. 52. Данная глава – буквальный перевод греческой проповеди, принадлежащей либо Иоанну Златоусту, либо Ефрему Сирину и напечатанной в: Spuria Иоанна Златоуста // PG. Vol. 59. Cols. 485 – 490.
По поводу «Пчелы» ср.: Сперанский Μ. Н. Переводный сборник изречений в славяно–русской письменности // ОИДРМУ. 1901–1905.
Измарагд I. Гл. 52. Напечатано в: Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 175; Некрасов И. С. Опыт историко–литературного исследования о происхождении древнерусского Домостроя // ОИДРМУ. Т. 3. Москва, 1872. С. 110.
Измарагд II. Гл. 158 (см. прим. с на с. 53). Ср.: гл. 43. «Житие св. Нифонта», один из источников «Измарагда».
Измарагд II. Гл. 48 // Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 44.
Эта легенда взята из «Жития св. Нифонта», гл. 76. Славянское слово «мурин» (мавр или эфиоп), обозначающее национальность героя, в «Измарагде» превратилось в название русского города (Муром). Как уже указывалось в прим. d на с. 35, «Житие св. Нифонта» было опубликовано Рыстенко в 1928 г. В варианте, опубликованном Костомаровым, мы еще читаем правильное значение: «В Мурьстей области» (в муринской местности).
Измарагд II. Гл. 102 //Костомаров Н. И. Памятники… Т. 1. С. 78.
Измарагд II. Гл. 127 //Православный собеседник. Казань, 1859. С. 132.
Ср.: Срезневский И. И. Сведения… // СОРЯиС. Т. 12. СПб., 1875. Раздел 57. С. 307–308, где нормой считается 7 резан (7 процентов).
В «Прологе» тринадцатого века имеется проповедь против ростовщичества // Там же. Раздел 41. С. 25–26.
Федотов Г. П. Собрание сочинений в 12–ти томах. Τ. X. С. 191.
Измарагд I. Гл. 17. Опубликовано в: Петухов Д. В. Древние поучения на воскресные дни великого поста // СОРЯиС. Т. 10. СПб., 1886.
Измарагд I. Гл. 14 // Пономарев А. И. Памятники… Т. 3. № 34.
Измарагд I. Гл. 9 (из Иоанна Златоуста) // Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 134.
Греческий текст жития Никона не был опубликован до сих пор.
Измарагд II. Гл. 27.
Измарагд I. Гл. 36 // Архангельский А. С. Памятники… Т. 3. С. 107.
Измарагд I. Гл. 28 // Там же. С. 89.
Измарагд II. Гл. 142 // Православный собеседник. Казань, 1858. С. 475; Архангельский А. С. Памятники… Т. 3. С. 116.
Измарагд II. Гл. 162. Опубликовано в: Порфирьев И. Апокрифические сказания о новозаветных лицах и событиях по рукописи соловецкой библиотеки / / СОРЯиС. Т. 48. СПб., 1890. Раздел 2. С. 4.
Измарагд I. Гл. 12. Напечатано среди сочинений св. Кирилла Туровского. Подробный анализ см. в: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 157 и далее.
Измарагд I. Гл. 58 (и II. Гл. 11) // Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 111.
Измарагд II. Гл. 96 // Там же. С. 50.
Измарагд II. Гл. 99. Этот отрывок напоминает Екклезиаст, 12.
Измарагд II. Гл. 83.
Измарагд I. Гл. 13.
Измарагд II. Гл. 70.
Ср.: Барсов Ε. В. Причитания северного края. Т. 1. Москва, 1872.
Измарагд I. Гл. 13 (и II. Гл. 83).
Там же.
Голубинский Ε. Е. История русской церкви. 4 тома. Москва, 1880–1917. Т. 1.С. 459.
Измарагд II. Гл. 82. Ср.: PG. Vol.86. Col. 349.
Измарагд II. Гл. 113.
Федотов Г. П. Собрание… Т. X. С. 95–108.
Св. Артемий Веркольский. Ср.: Федотов Г. П. Святые Древней Руси: X‑XVII вв. Париж: ИМКА–ПРЕСС, 1931. С. 221; Голубинский Ε. Е. История канонизации святых в русской церкви. Москва, 1894.
Измарагд I. Гл. 30 // Яковлев В. А. К литературной истории…// ЗНУ. Т. 60. С. 70.
Измарагд II. Гл. 82.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 189.
Измарагд I. Гл. 2 (и II. Гл. 28). Ср.: PG. Vol.86. Col. 332.
Там же.
Измарагд II. Гл. 74. Ср.: гл. 71 и 75.
Измарагд II. Гл. 75.
Измарагд II. Гл. 77 (из псевдо–Афанасия) // Архангельский А. С. Памятники. Т. 4. С. 71. с
Измарагд I. Гл. 73.
Измарагд II. Гл. 78 (из псевдо–Афанасия) // Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 71.
Измарагд II. Гл. 136.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 218–220.
Измарагд I. Di. 31 (и II. Гл. 6 и 117).
Измарагд I. Гл. 32 (и II. Гл. 115 и 116).
α Измарагд II. Гл. 107.
Измарагд II. Гл. 124. Отсутствие четвертого постового периода в Православной Церкви, предшествующего празднику Успения Пресвятой Богородицы и длящегося с 1 по 15 августа ст. ст., помогает датировать вторую редакцию «Измарагда». Введение четвертого поста совпало с принятием митрополитом Киприаном (1390–1406) нового богослужебного чина (Иерусалимского). Следовательно, «Измарагд II» может быть отнесен примерно к 1400 г., вопреки оценкам Яковлева и других, относящих его появление к концу XV века. – Прим. И. Мейендорфа.
Измарагд II. Гл. 154.
Измарагд I. Гл. 77 (и II. Гл. 154) // Православный собеседник. Казань, 1859. С. 141.
Первой известной версией этой легенды является история из Синайского патерика. В печатном греческом оригинале отсутствует гл. 303 древнеславянского перевода. Славянский текст опубликовал Срезневский И. И. (Сведения… // СОРЯиС. Т. 20. СПб., 1800. С. 81. № 4). Ср.: Карнеев А. Д. Вероятный источник «Слова о Среде и Пятке» // ЖМНП. Сентябрь 1891. С. 160–175.
Измарагд II. Гл. 120 //Православный собеседник. Казань, 1859. С. 183.
Измарагд I. Гл. 70.
Яковлев В. А. К литературной истории… // ЗНУ. Т. 60. С. 124–125; Карнеев А. Д. Вероятный источник…С. 160 и далее. Ср.: Порфирьев И. Почитание среды и пятницы в древнем русском народе // Православный собеседник. Февраль 1855. С. 183.
Порфирьев И. Почитание… // Православный собеседник. Февраль 1855. С. 181–198; Веселовский А. Н. Опыты по истории развития христианской легенды //ЖМНП. Февраль 1877. С. 186–252.
Измарагд II. Гл. 151 (из 1 Кор. 7, 10) // Православный собеседник. Казань, 1859. С. 453.
Измарагд II. Гл. 57. Опубликовано частично в: Дубакин Д. Н. Влияние христианства на семейный быт русского общества в период до времени появления Домостроя // Христианское чтение. 1880. № 1. С. 311–361; 627–676.
Измарагд II. Гл. 87.
Измарагд I. Гл. 64.
Измарагд I. Гл. 60.
Измарагд II. Гл. 71.
Измарагд I. Гл. 34 (и II. Гл. 109).
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 349.
Измарагд I. Гл. 49 (и П. Гл. 139) // Православный собеседник. Казань, 1859. С. 465.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 213–214.
Измарагд I. Гл. 49.
Измарагд I. Гл. 127–128.
Это имя пишется по–разному в различных греческих и славянских рукописях: Лазий, Алазий, Лаксий, Лазарий. Лазиос является предположительно эпитетом Дионисия. Ср.: Roscher W. Η. Ausfuhrliches Lexikon der Griechischen und Romischen Mythologie. 6 vols, in 9. Leipzig, 1884–1937; Pauly A. und Wissowa G., eds. Real‑Encyclopadie der Klassischen Altertumswissenschaft. 24 vols. Stuttgart, 1894–1963. S. v. Lasios.
Измарагд I. Гл. 23 // Костомаров Η. И. Памятники… Т. 1. С. 207.
Измарагд I. Гл. 25 (и II. Гл. 12).
Примечательно, что в «Измарагде» опущена деталь, приведенная в «Житии св. Нифонта», о том, что песня содержала «слово срамно», внушенное бесом.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 227.
Измарагд I. Гл. 4 // (из Иоанна Златоуста). См.: PG. Vol. 58. Col. 458.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 227; Fedotov G. P. A Treasure of Russian Spirituality. New York and London, 1950; Harper Torchbook (TB 303), New York, 1965.
Измарагд I. Гл.45 (и П. Гл.31) // Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 137.
Измарагд II. Гл. 38 // Костомаров Н. И. Памятники… Т. 1. С. 82.
Измарагд II. Гл. 134 // Там же. С. 87.
Измарагд I. Гл. 71.
Измарагд I. Гл. 50 (из «Жития св. Нифонта»).
Измарагд I. Гл. 51 // Яковлев В. А. К литературной истории…// ЗНУ. Т. 60. С. 90.
Измарагд I. Гл. 50 // Яковлев В. А. К литературной истории…// ЗНУ. Т. 60. С. 89 (из «Жития св. Нифонта»).
Измарагд I. Гл. 49 // Яковлев В. А. К литературной истории…// ЗНУ. Т. 60. С. 88.
Измарагд II. Гл. 39. Напечатано среди трудов св. Кирилла Туровского.
Измарагд II. Гл. 100 // Архангельский А. С. Памятники… Т. 4. С. 65.
Измарагд I. Гл. 36.
Седельников А. Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ. Ленинград, 1934. Т. 1. С. 128.
В недавнем прошлом появились две основные работы, в которых рассматриваются сектантские движения XIV и XV веков: Казакова Η. Α., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XTV – начала XVI века. Москва, Ленинград, 1955; Клибанов А. И. Реформационные движения в России в XIV – первой половине XVI вв. Москва, 1960. Первая из этих работ содержит критическое издание основных текстов, цитируемых Федотовым. В обеих работах предпринята попытка объяснить русские сектантские движения исключительно социальными условиями «феодального» мира. В них имеются ссылки на многочисленные вспомогательные библиографии, недавно опубликованные в России. – Прим. И. Мейендорфа.
Третья Новгородская летопись (1376). Ср.: Голубинский Ε. Е. История Русской Церкви. 4 тома. М., 1880–1907.
В противоположность толкованию Боцяновского В. Ф.: Богоискатели. Петербург, 1911.
Павлов А. С. Памятники древнерусского права // РИБ. Т. 6. Петербург, 1880. № 22, 25, 42, 51, 55, 56. Хронология была исправлена Голубинским Ε. Е.: История Русской Церкви. Т. 1. С. 406.
Епископ Стефан говорит, что Карп «писание книжное… списа на помощь ереси своей». По–видимому, имеется в виду сборник неких древних текстов, а не его оригинальный труд. См. Павлов А. С. Памятники… // РИБ. Т. 6. С. 214. Позднее А. Д. Седельников обнаружил следы стригольнической письменности или, вернее, стригольнических тенденций в некоторых древних православных рукописях. См.: Седельников А. Д. Следы стригольнической книжности // ТОДРЛ АН СССР. Ленинград, 1934. Т. 1. С. 121–136.
Павлов А. С. Памятники… // РИБ. Т. 6. № 22; Приложение. № 31 (греческий текст).
Там же. С. 220–221. №25.
Мф. 10, 9–10. (Цитируется неточно.) Там же. С. 222223.
Мф. 10, 9–10. (Цитируется неточно.) Там же. С. 218, 222, 226, 227.
Там же. С. 217.
Мф. 10, 9–10. (Цитируется неточно.) Там же. С. 214, 224.
Ин. 6, 54. Там же. С. 214.
Там же. С. 227.
Ин. 6, 54. Там же. С. 223.
Там же. С. 484. № 56.
Там же. №25.
См. Успенский Ф. И. Философское и богословское движение в XIV веке // ЖМНП. 1892 (и в отдельном издании). См. также: Тихомиров Н. С. Отреченные книги Древней Руси // Тихомиров Н. С. Сочинения. Т. 1. М., 1898. С. 214 и след.
Этот подход уже использовался Голубинским и в более позднее время Седельниковым, которому мы обязаны основной структурой данной главы.
Павлов А. С. Памятники… С. 86–87.
Там же. С. 92.
Голубинский Ε. Е. История Русской Церкви. Т. 2. С. 69. Греческую гиперпиру заменила русская гривна.
Павлов А. С. Памятники… С. 149. № 16.
Там же. С. 195. № 22.
Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 88. № 6.
Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 151, 153. № 16.
Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 155–157.
Канон Первого Владимирского Собора. Там же. С. 157.
Там же. С. 161.
Касательно нижеследующего см.: Седельников А. Д. Следы… С. 124–126.
Голубинский Ε. Е. История Русской Церкви. Т. 2. С. 306–318.
Никитский А. И. Очерк внутренней истории Церкви во Пскове //ЖМНП. 1871. Т. 5. С. 1–70; 1873. Т. 2. С. 188–251.
Мы снова цитируем «Измарагд» по: Яковлев В. А. К литературной истории древнерусских «Сборников»: опыт исследования «Измарагда» // ЗНУ. Т. 60. Одесса, 1893.
Измарагд I. Гл. 24.
«Слово святых отец о праздновании духовнем» было частью проповеди, ошибочно приписывавшейся св. Феодосию Киевскому. Ср.: Яковлев В. А. К литературной истории… С. 15.
Седельников А. Д. Следы… С. 134. Однако В. М. Изергин относит ее к XII веку. Она обнаружена в рукописи новгородско–софийского собрания (№ 1285) XV века, которая является копией рукописи XII века. Вопрос требует палеографической переоценки. См.: Изергин В. М. Предисловие к покаянию // ЖМНП. 1891. Т. 2. С. 158–159, 176.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 218–220.
Павлов А. С. Памятники… С. 838–839.
Там же. С. 835–837.
Гальков ский Η. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913. Т. 2. С. 53–69.
PG. V. 59. Р. 553–563.
Срезневский И. И. Сведения… //СОРЯС. Т. 12. Гл. 56; и в отдельном издании.
Смирнов С. И. Древнерусский духовник: исследование по истории церковного быта. M., 1913. С. 266.
Голубинский Ε. Е. История Русской Церкви. Т. 2. С. 399–400.
Смирнов С. И. Древнерусский… С. 280; Варенцов В. г. Сборник русских духовных стихов. СПб., 1860. С. 16. Ср.: Федотов Г. П. Стихи духовные. Париж, 1935. С. 67–84. «Крестное братство» устанавливалось специальным обрядом; оно предполагало вечную духовную дружбу и взаимную верность.
Марков А. В. Определение хронологии русских духовных стихов // Богословский вестник. 1910, июнь. С. 363.
О пережитках язычества, о которых здесь говорится, см.: Аничков Ε. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914; Гальковский Н. Борьба христианства… 2 тома. М., 1913. Ср. также: Вернадский Г. Origins of Russia. Oxford: Clarendon Press, 1959. P. 108–173.
Павлов А. С. Памятники… С. 223–224. № 25.
Редакция Н. К. Никольского. См.: Материалы по истории древнерусской духовной письменности //СООРЯС. Т. 82. СПб., 1907. С. 135–140. Раздел 4.
Смирнов С. И. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины: тексты и заметки //ОИДРМУ. М., 1912, Т. 2. С. 29–30; VIII, 52.
Измарагд I. Глава 49.
«Наставление святых отцов исповедающимся сыновьям и дочерям» Голубинским ошибочно приписывается митрополиту Георгию (XI век). См.: Смирнов С. И. Материалы…, С. 383–395. № 19. Однако мы не можем согласиться со Смирновым, который предполагает, что среди этих 23 дней выбирались 3 дня для причащения. Мы усматриваем в этом перечне переходной период между еженедельным причащением и причащением три раза в год.
Смирнов С. И. Материалы… С. 166–167. № 19.
Там же. С. 183. № 28.
Там же. С. 225. № 46.
Там же. №2, 3, 20, 27.
Стоит сравнить с «Вопрошанием Кирика» (XII век) в: Павлов А. С. Памятники… С. 44. №75. Ср. также: Смирнов С. И. Материалы… С. 284, 302, 397.
Смирнов С. И. Материалы… С. 193–195.
Там же. С. 225. № 46.
Там же. С. 227.
Важно обратить внимание на поучение, приписываемое митрополиту Петру, в: Костомаров Н. Памятники старинной русской литературы. Т. 4. М., 1862. С. 186: «А котрый у вас похочет имати с году на год святыя дары, то давали бы по собе поруки, что им вас [духовных отцов] слушать».
Павлов А. С. Памятники… С. 835. Измарагд I. Гл. 73.
Смирнов С. И. Материалы… С. 90. № XIII, 20.
Там же С. 160. № XXXI.
«Вопрошания Кирика». № 96 //Смирнов С. И. Материалы… № XI, 22; XXXa, строки 20, 21.
«Вопрошания Кирика». № 76 // Там же. XI, 38; XXX6.
См. жития свв. Димитрия Донского и Михаила Тверского. Князь Михаил Тверской соблюдал эту практику во время своего последнего путешествия к хану, где он ожидал и действительно встретил свою смерть. О Киевском периоде см. Ипатьевскую летопись (1168) о князе Ростиславе Мстиславиче.
Профессор М. Д. Приселков восстановил Троицкую летопись, которая была опубликована уже после его смерти: Троицкая летопись. Москва и Ленинград, 1950.
Различные сборники летописей сведены в «Полное собрание русских летописей» под ред. Археологической комиссии, Петербург, 1846 – сокращенно ПСРЛ. По отношению к отдельным летописям употребляются следующие сокращения: Сим. (Симоновская), Ник. (Никоновская), Рог. (Рогожская), Воскр. (Воскресенская), Лавр. (Лаврентьевская), Твер. (Тверская), Троиц. (Троицкая), Соф. (Софийская).
См. также словесные портреты князей Юрия Владимирского (Лавр. 1239) и Михаила Александровича Тверского (Рог. 1399).
Серебрянский Н. И. Древнерусские жития святых // ОИДРМУ. Москва, 1915. Т. 3. Тексты. С. 90–92.
Ср. с обсуждением князя Ростислава Смоленского (fll68) в: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С.248–249.
Отметим то же самое утверждение относительно князя Александра Невского в: Серебрянский Н. И. Древнерусские… С. 119.
Мансикка Б. Житие Александра Невского, разбор редакций и текст // ПДПИ. т. 180. СПб., 1913.
Дигенис Акрит – герой популярного византийского эпоса, история которого была переведена на славянский язык. См.: Серебрянский Н. И. Древнерусские… С. 111.
Там же. С. 111.
Там же. С. 113–114.
Там же. С. 138–143.
Там же. С. 141.
ПСРЛ. Т. 15. С. 476.
Троицкая летопись. Ред. Приселков М. Д. С. 393.
ПСРЛ. т. 15. С. 469.
См.: Послание св. Кирилла Белозерского // Акты исторические: 1334–1700 гг. СПб., 1841–1842. № 16.
Там же.
В Киевской Руси соотвествующим злом было изгойство.
Это тот самый Симеон, о котором летописец замечает: «Сий бяше учителен и силен книгами; князя не стыдяся пряся, ни велмож» (Сим. 1288). Его поучение было включено в так называемое «Мерило праведное»: Мерило праведное по рукописи XIV века. Ред. Тихомиров Μ. Н. Москва, 1961. С. 128 и след. – Прим. переводчика.
Серебрянский Н. И. Древнерусские… С. 112.
Воскр. 1265: «Тогда же бе приспел день великаго мученика Леонтия; и рече князь Домант (Довмонт): „Святаа Троица и святый великий воевода Леонтий Помозите нам в час сей…"»
а Ср. московскую интерпретацию победы над Рязанью.
Попов Α. Α., ред. Слово на латынян и о извержении Исидора // Историколитературный обзор древнерусских полемических сочинений против латынян. Москва, 1875. С. 368.
Там же. С. 378–379.
Данную главу Г. П. Федотов не успел завершить.
Глава о Новгороде была частью оригинального плана Г. Федотова для данного тома, но не была написана. Настоящий краткий очерк взят из малоизвестного периодического издания «Народная правда», № 11–12, Нью–Йорк, 1950, с. 2133. Он содержит общее направление концепции Федотова в отношении Новгорода – одного из наиболее своеобразных и творческих центров средневековой русской цивилизации. Отсутствие капитального исследования по данной теме у Федотова весьма прискорбно. Оно отражает трудности, с которыми он, несомненно, столкнулся, приступая к написанию задуманной им главы, и причину, по которой он ее отложил. Эти трудности вызваны тем, что не существует сколько‑нибудь полного обзора или монографии о средневековом Новгороде. К настоящему времени этот пробел заполнен, хотя лишь частично, следующим трудом: Вернадский В. Н. Новгород и новгородская земля в XV веке. Москва и Ленинград, 1961. Отдельные аспекты новгородской культуры описаны в: Никитский А. И. Очерк внутренней истории Церкви в Великом Новгороде. Петербург, 1879; Лазарев В. Н. Искусство Новгрода. Москва и Ленинград, 1947. О более поздних археологических исследованиях в Новгороде см.: Арциховский А. В. Раскопки 1952 года в Новгороде // Вопросы истории. 1953. № 1. С. 113–124. – Прим. И. Мейендорфа.
Miklosich F., MOller G., eds. Acta et diplomata graeca medii aevi sacra et profana. 6 vols. Vienna, 1860–1890; vol. II: Acta Patriarchatus Constantinipolitani 1314–1402.
Недавние исследования не подтверждают точки зрения Федотова на новгородское представление о Софии. Более вероятным кажется, что до XVI века отождествление Софии с Христом было общепринятым и очевидным. См.: Αμμανν А. М. Darstellung und Deutung der Sophia im Vorpetrinischen Russland // Orientalia Christiana Periodica 4:120–156 (1938); Meyendorf J. L'iconographie de la Sagesse Divine // Cahiers Archeologiques, 10:259–278. Paris, 1959. – Прим. И. Мейендорфа.
Неисчерпаемый источник фактической и библиографической информации можно найти в: Smolitsch Igor. Russisches Monchtum, Entstehung, Entwickung und Wesen, 988–1917. Wurzburg, 1953. – Прим. И. Мейендорфа.
В центре внимания позднейших критических исследований находилось огромное количество различных редакций жития преподобного Сергия. См.: Зубов В. П. Епифаний Премудрый и Пахомий Серб: к вопросу о редакциях «Жития Сергия Радонежского» // ТОДРЛ. Т. 9. Москва и Ленинград, 1953. С. 115–158. Некоторые из этих редакций были опубликованы в: Тихонравов В. С. Древние жития Сергия Радонежского. Москва, 1892 (1916); Леонид, архимандрит. ПДПИ. Т. 58. Москва, 1885; Великие Минеи Четьи. Т. 1. Сентябрь. Петербург, 1868.
Несмотря на то, что собор в Пскове был посвящен Святой Троице (с XII века).
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 148 и далее, 337–338.
St. Athanasius. Vita S. Antonii. C. 9 // Migne. PG. Vol. 26. Col. 837–976.
Литовская одежда на бесах фигурирует в житиях русских святых с XV века как свидетельство растущего обострения в отношениях между Литвой и Москвой. Перед тем как стать литовцами, бесы являлись под видом эфиопов, мавров или египтян в греческой агиографии или поляков в агиографии Киевской Руси.
Vita S. Antonii. С. 6.
Намек на Μφ. 8, 31.
Епифаний говорит: «Сергий был молод и крепок телом… работать мог за двоих»
Вот все, что сообщает Епифаний об искушениях преподобного Сергия: «…дьявол стрелами похоти хотел уязвить его. Преподобный же, почувствовав нападение вражеское, подчинил себе тело и поработил его, обуздав постом; и так благодатью Божьей был он избавлен от искушений».
Парафраз Лк. 22, 26.
Ср.: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 113–114.
Ср.: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 117.
Ср. адресованные ему письма патриарха Константинопольского и митрополита Киприана в: Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права // РИБ. Т. 6. Петербург, 1880. № 20, 21. С. 174–190.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 118–119, 126 и далее.
Никоновская летопись // ПСРЛ. Т. 11. С. 140.
Ср.: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 127.
Ср.: Соболевский А. И. Переводная литература Московской Руси 14–17 веков. Петербург, 1903. С. 4, 26–31.
Ср.: там же. С. 15–16.
Рог., ок. 1367.
Сим. и Рог., ок. 1385.
Соф., Воскр., Никон, и Рог. летописи (ок. 1363) приводят имена двух посланников митрополита Алексия, но не упоминают имени преподобного Сергия.
Этот мотив приводится в Воскресенской и Софийской летописях.
Никоновская летопись, 1380.
Попов А. А. Историко–литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латынян. Москва, 1875. С. 104, 111 и след. Слово на латынян и о извержении Исидора.
Смирнов С. И. Древнерусский духовник: исследование по истории церковного быта. Сергиев Посад, 1899, Москва, 1914. С. 244.
О св. Стефане см.: Шестаков П. Д. Св. Стефан, первосвятитель Пермский // Известия и ученые записки Казанского университета. 4. 1. Казань, 1868. См. также: Федотов Г. П. Святые древней Руси. Париж, 1931; Bolshakoff. The Foreign Missions of the Russian Orthodox Church. London and New York, 1943.
Дружинин В. Г. Житие св. Стефана, епископа Пермского. Гаага, 1959 – фоторепринт с издания 1897 года, СПб., с предисловием Д. Чижевского.
О Епифании см.: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. Москва, 1871. С. 88–112; Голубинский Ε. Е. Преподобный Сергий Радонежский. Сергиев Посад, 1892. С. 77 и далее. Ср. Чижевский Д. Предисловие. С. IX —XVIII // Дружинин В. Г. Житие св. Стефана…
«О сем зело сжалися раб Божий и велми печаловаше… понеже человеци Богом сотворени и Богом почтени суще, но врагу поработишася» (Житие св. Стефана… С. 8–9.)
О кенозисе как специфической черте русского благочестия см.: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 95–125.
См.: Некрасов И. С. Пермские письмена в рукописях XV века. Одесса, 1890; Шестаков П. Д. Чтение древнейшей пермской надписи // ЖМНП. СПб., 1871. № 1, январь. См. также: Лыткин В. Пермские письмена. М. – Л., 1953.
«В последила дни… во остаточнаа времена, на исход числа седмыя тысяща лет… милосердова о них Господь… воздвиже Бог угодника своего Стефана…» (Житие св. Стефана… С. 13.)
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 339–343.
Его письмо опубликовано в: Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического права // РИБ. Т. 6. С. 211–228. № 25.
Обратите внимание на плач святого Бориса в его житии и плачи в «Слове о полку Игореве». См.: Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 98–100, 290–291, 300301, 304.
Вилинский С. Г., ред. Сказание черноризца Храбра о письменах славянских. Одесса, 1901.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 361 и далее.
Smolitsch I. Das Altrussishe Monchtum 11–16 Jahrhunderts. Wiirzburg, 1940. P. 79ff.
Имеется только одна дарственная грамота со времен преп. Сергия, которая сохранилась в архивах Свято–Троицкой лавры.
Яблонский В., ред. Пахомий Серб и его агиографические писания. Петербург, 1908.
См. с. 153–154 настоящего издания.
Герберштейн С. Записки о московитских делах. Петербург, 1908.
Ключевский В. О. Курс русской истории. Москва и Петербург, 1904–1922; 2–е изд. 5 т., Москва, 1937. Т. 2. С. 281 и след.
Фундаментальным трудом о преподобном Ниле Сорском является книга: Архангельский А. С. Преподобный Нил Сорский // ПДПИ. Т. 16. Спб., 1882. См. также: Гречев Б. Г. Преп. Нил Сорский и заволжские старцы // Богословский вестник. 1908. Т. 2. № 5. С. 57–82; Т. 3. № 9. С. 49–66, № 11. С. 327–343; 1909. Т. 2. № 5. С. 45–56; Lilienfeld, von. F. Nil Sorskij und seine Schriften: Die Krise der Tradition im Russland Ivans III. Berlin, 1963; Maloney G. A. The Spirituality of Nil Sorsky. Westmalle, 1964.
Архангельский А. С. Преподобный Нил Сорский. Послания № 7 и 8.
Данный «Устав» был опубликован М. С. Боровковой–Майковой // ПДПИ. Т. 179. СПб., 1912.
Архангельский А. С. Преподобный Нил Сорский. Письмо № 1.
Fedotov G. Treasury of Russian Spirituality. P. 104–105.
Кадлубовский А. П., ред. Житие св. Пафнутия // Сборник историкофилологического общества при Нежинском институте кн. Безбородко. Т. 2. Нежин, 1898.
Евр. 10, 30. Цит. по: Втор. 32, 35.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 136, 140, 141.
Там же. С. 51, 165.
Текст опубликован в: Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. Москва, 1871. С. 439–453. Приложение.
Все три жития преподобного Иосифа Волоцкого были опубликованы К. И. Невоструевым в: Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. Москва, 1865. Недавно литература об Иосифе Волочком обогатилась критической публикацией его писем и монастырского Устава. О письмах см.: Зимин Α. Α., Лурье Я. С., ред. Послания Иосифа Волоцкого. Москва, 1959. Во введении редакторы анализируют эволюцию политических теорий Иосифа и приводят обширную библиографию. Об «Уставе» см. исследование: Spidlik Thomas. S. J. Joseph de Volokolamsk: un chapitre de la spiritualite Russe // Orientalia Christiana Analecta. V. 146. Rome, 1956. – Прим. И. Мейендорфа.
Опубликован Казанской духовной академией. 3–е изд. Казань, 1896.
Ковалевский И., свящ. Юродство о Христе и Христа ради юродивые Восточной и Русской Церкви. М., 1895; 3–е изд., М., 1902.
Acta Sanctorum. Maii, VI.
PG. Vol. 93. Cols. 1669–1798.
Palladius. Historia Lausaica // Robinson J. Α., ed. Texts and Studies; Contributions to Biblical and Patristic Literature. 5 vols. Cambridge, Eng., 1891–1904. V, 98. (На русском языке см.: Палладий, еп. Еленопольский. Лавсаик. СПб., 1873. С. 155–157. – Прим. переводчика).
См.: Bulletin de publications hagiographiques // Analecta Bollandiana 16; 91 (1897).
Gelzer Η. Ein griechischer Volkschriftsteller des 7 Jahrhunderts // Historische Zeitschrift. 61:1–38 (1889).
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 138–139.
Там же. С. 149.
О житии св. Кирилла см.: Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. СПб., 1908.
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М., 1871. С. 277.
Там же. С. 281.
См.: Повесть о Михаиле Клопском // костомаров Н., ред. Памятники старинной русской литературы. Т. 4. СПб., 1862. С. 36–51.
Цит. по: Флетчер Дж. О государстве русском. СПб., 1906. С. 101.
Там же. С. 102.
Там же. С. 101.
Грабарь И. Е. Вопросы реставрации. 2 т. Μ., 1926–1928; Anisimov A. I. Les anciennes icones et leur contribution a l'histoire de la peinture Russe. Paris, 1929.
Реставрация памятников средневекового русского искусства была возобновлена в СССР с 1950 года. О современных достижениях см. фундаментальный труд: Грабарь И. Е., Лазарев В. Н., Кеменов В. С., ред. История русского искусства. В 5 т. M., 1953–1954. – Прим. И. Мейендорфа.
Лазарев В. Н. Искусство Новгорода. M., 1947.
Хорошим введением о роли и месте религиозного искусства в православном богословии и духовности является следующий труд: Успенский Л., Лосский В. The Meaning of Icons. Boston, 1952. – Прим. И. Мейендорфа.
Buxton D. R. Russian Medieval Architeture. Cambridge, 1934; Muratov P. P. Les icones Russes. Paris, 1927; T. Galbot Rice. Russian Art. Harmondsworth, 1949.
Новгородская летопись: летописец новгородский. Москва, 1781; СПб., 1879.
Подобное развитие с некоторыми отличиями в декоративном оформлении стало обычным в Византии после IX века. Именно на византийской основе развилась оригинальная русская архитектурная школа. – Прим. И. Мейендорфа.
Федотов Г. П. Собрание… Τ. X. С. 351.
Федотов Г. П. Стихи духовные. Париж, 1936. С. 52, 53, 63, 64.
Ср. пророческий эпизод в житии преподобного Сергия. С. 196 настоящего издания.
Трубецкой Ε. Н. Умозрение в красках: вопрос о смысле жизни в древнерусской религиозной живописи. М., 1916.
Ср. видения в житии преподобного Сергия. С. 196 настоящего издания.
Лазарев В. Н. Феофан Грек и его школа. Москва – Ленинград, 1961.
Grabar I. Ε. Die Frescomalerei der Dimitrij Kathedrale in Vladimir. Berlin, 1925.
Цит. по: Грабарь И. Ε. Вопросы реставрации. Т. 1. С. 12. (Литература об Андрее Рублеве постепенно пополняется. См.: Алпатов. Андрей Рублев. Μ., 1959; Лазарев В. Н. Андрей Рублев. М., 1960. – Прим. И. Мейендорфа.).
Muratov P. P. Les icones Russes. P. 189. (См. также: Муратов П. П. Русская живопись до середины XVII века // Грабарь И. Е. История русского искусства. Т. 6. М., 1914. С. 250. – Прим. переводчика.).
Савва, епископ Крутицкий. Житие преподобного Иосифа Волоцкого. Цит. по: Георгиевский Б. Т. Фрески Ферапонтова монастыря. СПб., 1911.
Muratov P. P. L'ancienne peinture Russe. Prague and Rome, 1925. P. 126. (Муратов П. П. Русская живопись… С. 268. – Прим. переводчика.).
Георгиевский Б. Т. Фрески Ферапонтова монастыря. С. 48–50.
См.: Федотов Г. П. Собрание… Т. X. С. 347–348.
Его можно найти в описи монастырского казначея, относящейся к середине XVI века. См.: Георгиевский Б. Т. Фрески Ферапонтова монастыря. Приложение.
В последнее время советские историки посвятили несколько исследований спору между «стяжателями» и «нестяжателями». В качестве примера см. самую недавнюю общую работу, рассматривающую данную тему: Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI века. Москва, 1960. (Это и последующие примечания к данной главе принадлежат о. Иоанну Мейендорфу).
В I960 году опубликована монография о Вассиане: Казакова Н. А. Вассиан Патрикеев и его сочинения. Москва и Ленинград, 1960.
О выдающейся личности Максима см.: Иконников В. С. Максим Грек и его время. 2–е изд. Киев, 1915; Denisoff Ε. Maxim le Grec et l'Occident. Paris, Louvain, 1943. Денисов отождествил Максима Грека с Михаилом Триволисом, бывшим доминиканским монахом и учеником Савонаролы.
Кадлубовский А. П. Очерки по истории древнерусской литературы – жития святых // Русский филологический вестник. Т. 18. Варшава, 1902.
Даниилу посвящена следующая значительная монография: Жмакин В. Митрополит Даниил и его сочинения: исследование. Москва, 1881.
Голубинский Ε. Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Μ., 1894.
