Текст книги "Курс Энциклопедии оккультизма"

Автор книги: Г Мёбес (ГОМ)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 25 (всего у книги 29 страниц)

Но к кому же из троих нам присоединиться? Быть ли спиритуалистами, пантеистами или материалистами? Господа, следуйте примеру Египетских Школ. Поклонитесь Гермесу Трисмегисту, т.е. стройному Синтезу трех философских течений. Будьте материалистами в ту пору, когда отталкиваетесь от прочного дна, именуемого физическим планом; он надежная точка опоры для оперирующего магически в ту пору, когда он захочет заставить факты рождать факты. Проникайтесь пантеизмом в ту пору, когда вам нужно заставить формы рождать формы; в ту пору, когда Личность ваша заявляет о себе на правах Пентаграммы, когда вы сознаете себя не рабами Природы, а свободными богами. Но едва лишь вы почувствовали, что Личность замолкает перед интересами чего-то более Общего, заявляющего о себе Единством, чуть вы подметили в себе презрение к формам и любовь к идеям, смело делайтесь Спиритуалистами: вы тогда в Царстве Отца, в Царстве Солнца, в Царстве Iod'а. Но какое же из трех настроений принадлежит человеку по существу его природы? Что собственно составляет человека? Тело, Личность или те Высокие Стремления вверх, в тот Верх, где личность расплывается в чем-то Общем, охотно растворяется в широком потоке Идей, уносящем ее в Бесконечность?

Господа, не мне отвечать на этот вопрос. От меня вы можете получить только слова, а словами на вопросы такого рода ответа не дашь. Пусть каждый из вас ищет ответ медитацией. Я могу только сказать, что тело как будто менее долговечно, нежели Личность, и как будто менее могущественно; что Личности сближаются на почве общих идейных интересов и подчас, ради этих интересов, добровольно соглашаются играть роль хвоста или лапы упомянутой мной лисицы. Наконец, я могу и даже должен предложить вам перечесть то, что было мною сказано о Падении Душ в изложении XI-го аркана.

Остается прибавить, что чистый спиритуалист будет, несомненно, абсолютистом в области воззрения на Иерархию; что пантеист будет стоять за царство Духовной Монады, ограниченное, простите за выражение, конституцией реакции матери; что материалист логически вынужден стоять за всеобщую подачу голосов клеточками организмов Вселенной по каждому существенному вопросу феноменов, протекающих в пространстве и во времени.

Внешние положения, касающиеся проведения в жизнь Спиритуалистической Иерархии, были уже мною формулированы при изложении III-го аркана.

Энвольтование

Если бы кто-либо возымел мысль характеризировать Посвящение в три Масонские Символические Степени исключительно с точки зрения обучения человека воздействию на других, то он бы должен был сказать: "Ученическая степень раскрывает нам необходимость быть сильными в себе и для этого учит бороться с собственными слабостями, постепенно уничтожая их; это степень, посвященная выработке активного оператора. Товарищеская степень раскрывает нам слабости других и обучает эксплуатировать эти слабости в ту пору, когда вы уже освободились от собственных слабостей; это школа учета чужой глупости и пассивности. Мастерская степень обращает наше внимание на искусство задумывать лишь такие операции, в которых характер нашей активности и силы строго соответствует характеру чужой слабости и косности. Если мы сильны интеллектуально и снабжены запасом знаний, мы поведем невежд куда нам хочется, удачно применяя наши преимущества; но мы, конечно, воздержимся от вызова их на сеанс французской борьбы в цирк, ибо мускульно они могут оказаться сильнее нас; если мы хорошо владеем техникой какой-нибудь комбинации, мы вступим в борьбу именно на почве этой комбинации и уклонимся от борьбы на других позициях, и т. д."

Эти общие тезисы как нельзя лучше подходят к частному процессу энвольтирования, которое мы определим как насильственную эксплуатацию астральных и физических ресурсов одного инкарнированного человека другим инкарнированным же.

Представьте себе с одной стороны человека, разбрасывающего свое имущество и оставляющего его во многих местах без охраны, или державу, без толку колонизирующую все части света, не обеспечивая свои колонии подготовительными стратегическими мероприятиями. С другой стороны, пусть имеется человек, у которого все под замком, все зарегистрировано, все обнесено оградами, ко всему приставлены сторожевые псы; или, если хотите,– держава, у которой установлены коммуникации со всеми колониями, имеются опорные базы во всех частях владений, во всех морях крейсируют эскадры, готовые к бою. Пусть второй человек или вторая держава пожелали воздействовать на первого человека или первую державу. Вам ясно, что им легко достигнуть своей цели, хотя бы последняя и противоречила коренным интересам первого человека или первой державы. Вы скажете: "Мы не только понимаем это, мы еще прибавим другое – если оба ваши субъекта своей безалаберностью подобны первому, но один из них, победив на момент свою косность, возьмет на себя инициативу нападения, то это, при равных силах, даст ему некоторое преимущество. Правда, и другой может проснуться и отразить нападение, но он успеет понести потери!"

Вот вам и весь секрет. Воздействие энвольтированием всегда касается манифестаций, протекающих в физическим плане или в низших подпланах астрального. Энвольтируют на любовь; энвольтируют на нездоровье или смерть; энвольтируют на разорение; энвольтируют на прекращение или ослабление полезной деятельности и т. п. Именно вследствие принадлежности результатов энвольтирования к низшим подпланам Вселенной самый термин "энвольтирование" принимается в дурном смысле. Это всегда очень грубая операция, требующая солидной точки опоры.

Протекает она следующим образом: строят волютивную сущность по сефиротическому плану; Мир Aziluth этой сущности всецело принадлежит оператору; этот Мир Aziluth должен своим влиянием проникнуть в миры Briah, Jezirah и Asiah пациента; но Aziluth оператора живет своим влиянием в соответственных трех мирах самого оператора, значит, последний должен совершить следующее – связать свой Briah, Jezirah и Asiah с таковыми же элементами пациента, воспользовавшись временным усыплением его Aziluth; тогда три низших мира пациента войдут как бы временными органами в составной организм оператора с пациентом; после этого задача оператора сводится к частному самовнушению. Он внушает, если так можно выразиться, этическую болезнь той части нового составного Briah, которая соответствует бывшему свободному Briah пациента; формационную болезнь той части общего Jezirah, которая соответствует бывшему отдельному Jezirah пациента и физическую болезнь составной части общего Asiah. Вы скажете, что мудрено захватить целиком три чужих мира. Их и не захватывают целиком; завладевают лишь крохотной их частью, заражают эту часть соответственной болезнью и предоставляют последней охватить возможно большее число бывших органов пациента, старательно притом оберегая собственные органы, вошедшие в состав сложного организма. Ведь вы не будете отрицать, что этическая неудовлетворенность отдельным явлением может иногда разрушить душевную гармонию слабого субъекта, что дефект в порождении частной формы может подорвать целую формальную Систему, что болезнетворный зародыш, привитый клеточке, может заразить целый организм.

Из сказанного мной непосредственно вытекает, что умышленно заражаемые элементы должны по возможности принадлежать к числу тех, которые своим строением или физиологическими отправлениями достаточноно характеризуют весь организм или один из наисущественнейших его органов, функционально связанных с интересующими нас феноменами.

Для этического энвольтирования гордого человека важно подцепить элементы, стоящие в связи с его самолюбием; для формального энвольтирования человека, проникнутого эстетическим чувством, важно внести элемент уродства в его мир Jezirah; для энвольтирования мира Asiah на любовь, на смерть или на болезни удобнее захватить кровяные шарики, нежели часть поверхностного слоя эпителия.

Помимо сказанного, вы сейчас же выводите необходимость искусственного придания захваченным несущественным элементам какой-нибудь области общего характера существенности – хотя бы усилиями, проходящими в планах, отличных от плана захваченной части. Например, мне удалось захватить только волосы пациента; я леплю восковую куклу, похожую на пациента, и прикрепляю волосы к ее голове. У меня не хватило материала в мире Asiah, но я как будто отыгрался на мире Jezirah.

Допустим, что мне вдруг понадобилось внушить пациенту постоянный страх, а я не знаю в точности, что его страшит, но знаю, что его удивляет. Я настраиваю весь составной организм на удивление и, со своей стороны, как умею, примешиваю к удивлению страх. Когда последний привился пациенту, я в себе побеждаю страх и удивление; это мне удается, если я сам мало склонен к удивлению. В противном случае я заразил и себя страхом, ассоциированным с этим эффектом.

Так называемый "возвратный удар" при энвольтировании и есть результат попытки привить другому болезнь, к которой я сам более восприимчив, нежели он. Конечно, в этом случае все падает на меня. Трусящий за свою безопасность человек получит возвратный удар, если будет энвольтировать другого на несчастье в физическом плане; влюбчивый человек, энвольтирующий другого на любовь, сам влюбится безумно и безнадежно, и т. д.

Страховка энвольтирования третьим объектом (о нем мы уже говорили) предполагает постановку этого объекта на задний план в ментальной части энвольтирования, но, вместе с тем, очень умелый подбор его по астральным и физическим свойствам: ведь, согласно сказанному, третий объект должен быть в трех низших сферах Сефиротической Системы чувствительнее самого оператора к восприятию содержания энвольтирования. Если я энвольтирую на тоску и прогрессивное изнурение таковою, то удобно страховать себя от возвратного удара подстановкой собаки, умеющей тосковать и изнуряться от тоски, но очень странно было бы страховать себя переносом влияния на знакомую ворону.

Теперь вам становится понятным, почему энвольтирующие норовят достать кровь, зубы, ногти, пот, семя и т. п. энвольтируемого; почему они вводят эти элементы в состав вольта, т.е. физической опорной точки операции; почему они часто смешивают свои выделения или отделения с таковыми же пациента; почему в одних случаях они довольствуются куколкой, фотографией и другими формальными пособиями, вводя в их состав реальные части организма пациента, а в других предпочитают живой организм (жаба), уподобленный формально пациенту (наречением его именем и т. п. манипуляциями); понятно станет, почему при чисто энергетическом воздействии, ну хоть при желании заставить человека упасть на улице, идут за ним в ногу его же походкой, умышленно спотыкаются приемом, который желают ему привить, и лишь в последний момент удерживаются от собственного падения.

Весь дикий ритуал знахарок, колдуний, черных магов и т. п. находит себе объяснения в приведенных мною тезисах. Это все настолько же просто, насколько гадко, и ключ ко всему лежит в соответствии активности одного пассивности другого.

Метод отражения падений во всех планах один: "не зевай" – будь активен, будь занят, будь на чем-нибудь сосредоточен. Человек, стерегущий свое поле, заметит попутно, вследствие присущей ему бдительности, и порубщика леса, и браконьера.

"Не зевай" в ментальном плане: молись, в особенности, за врагов. Кто молится за врагов, тот не строит планов мести; кто сам не строит планов мести, тот разучится приписывать таковые другим; кто не подозревает других в злобных замыслах, тот не знает страха; кто не знает страха, того мудрено энвольтировать на опасность.

"Не зевай" в астральном плане: будь занят определенными формами, тобою избранными или порожденными, чтобы тебе не навязали форм со стороны. Знай, чего желаешь, чтобы тебе не навязали беспорядочных желаний. Люби избранницу своего сердца, чтобы не навязали тебе со стороны ложное подобие любви. Присоединись к определенному Эгрегору, соответствующему твоему миросозерцанию, чтобы тебя не втянули в цепь чуждого тебе дурного Эгрегора.

"Не зевай" в физическом плане: тренируй свое тело, дабы жизненная сила его вырабатывалась качественно и количественно подходящим для определенных занятий образом; чтобы органы твои развивались монофункционально – тогда они окажут сопротивление какому угодно энвольтированию.

Помни раз и навсегда, что энвольтированию подвержен более всего незанятой, разбрасывающий свою жизнь во всех планах человек; что идейный, формальный или реальный труженик огражден плотной броней от посторонних покушений. У него мир Aziluth хорошо проникает остальные; он индивидуализован, он подобен замкнутой системе, которая для наружного мира всегда Jod и лишь тогда играет роль h, когда добровольно воспринимает Высший Инфлукс.

Не будь раком, пятящимся к луже; тебе не будут страшны ни волк, ни собака, и капли твоей крови не будут красоваться на тропинке к услугам всех и каждого. Достаточно с тебя неволи Бинера Башен и сознательного подчинения Иерархии Конуса Лунных лучей; ты знаешь их Первичное Происхождение и в отраженном свете научишься чтить Истину его Первоисточника.

Вот что говорит нам Традиция и Оккультный Опыт. Посмотрим, что скажет светская наука.

С 1891 года полковник de Rochas занимался опытами по т. наз. "экстериоризации чувствительности" пациента, погруженного в состояние глубокого гипноза.

Вы уже сами подметили при изложении мною теории энвольтирования, что первая фаза этих приемов клонится к установлению между оператором и пациентом чего-то, напоминающего "etat de rapport", и помните, что это состояние принадлежит к числу фаз таблицы полковника de Rochas.

Последний, действуя магнетически специально на область зрительных центров субъекта (короткие продольные или кругообразные пассы на лбу или около глаз пациента), добивался следующих результатов: поверхность кожи пациента становилась абсолютно нечувствительной к раздражению; чувствительность постепенно, по мере работы пассами, переносилась на ряд особых поверхностей уровня, окружавших тело пациента и отстоящих друг от друга на 5 или 6 сантиментов (первая, ближайшая из поверхностей, отстояла от кожи пациента лишь на 3 сантиметра). В промежутках между поверхностями пациент не обнаруживал чувствительности. Число поверхностей умножалось с продолжением работы магнетизера, так что последняя из них находилась в нескольких метрах от пациента. Укол булавкой одной из поверхностей вызывал боль. Стакан воды, помещенный в систему поверхностей, производил то, что de Rochas назвал "одической тенью", а именно, за стаканом пропадало несколько поверхностей, как бы втягиваясь в этом месте в воду; вдобавок вода, если так можно выразиться, растворяла в себе чувствительность, и, унеся стакан далеко от пациента, можно было причинить ему боль уколами воды и озноб – ее охлаждением. Приблизительно те же результаты получались с восковой куколкой, помещаемой в поверхности уровня чувствительности. Уколы воды переносились на ту часть тела, которая была ближе всего к воде во время ее нахождения на поверхности уровня; уколы в верхнюю часть куколки передавались в верхнюю часть тела пациента; уколы в нижнюю часть куклы – в нижнюю часть пациента. Опыты со стаканом и куклой удавались лишь в том случае, когда расстояние от стакана или куклы до пациента не превышало определенной величины, значительно превосходившей расстояние последней поверхности уровня от такового. Сенситивы, присутствовавшие при опытах, видели поверхности уровня светящимися наподобие того, как обыкновенно светится для сенситивов кожа человека с неэкстериоризованной чувствительностью. Результаты этих опытов были опубликованы в 1892 году.

Сделаны были опыты фотографирования пациентов на пластинки, в одном случае – приложенные к поверхности кожи незагипнотизированного субъекта, в другом случае – к поверхностям уровня экстериоризованной чувствительности загипнотизированного. В первом случае попытки энвольтирования по фотографии абсолютно не удались (активность незагипнотизированного субъекта и отсутствие etat de rapport); во втором случае прикосновения к фотографии ощущались пациентом, а царапины на пластинке вызвали у пациента стигматы в форме подкожной красноты.

Вот что говорят опыты, произведенные в присутствии двух врачей и одного математика.

Результаты эти как нельзя лучше иллюстрируют методы энвольтирования и не нуждаются в дальнейших пояснительных толкованиях.

j Девятнадцатый Аркан

Знак алфавита, соответствующий XIX-ому аркану,j (Coph); числовое его значение = 100; астрологическое соответствие аркана – Знак Рыб.

Иероглиф аркана – топор: топор освобождения, прорубающий окно к свету в крыше предшествующего аркана.

Ученое название аркана – "Lux resplendens" (ослепительный Свет); вульгарное название – le Soleil.

Картинка аркана изображает двух голых маленьких мальчиков, резвящихся в каменной загородке и освещаемых яркими лучами Солнца, переходящими внизу в сплошной золотой дождь.

Три заголовка этого аркана достаточно объяснены в тексте X-го аркана. Это дает нам право приступить к арифмологическим разложениям числа XIX.

19 = 1 + 18

и 19 = 18 + 1.

Эссенция Единства (1) и Тайны Иерархии (18) в совокупности представляют из себя лестницу восхождения к Плодотворной Истине (19).

Трехпланный человек (1), ознакомленный с тайнами энвольтирования (18), защитится от врагов, воспитав в себе истинную добродетель (19).

Активная натура (1), сеющая опасности (18) реализованным объектам, приведет к сознанию необходимости Великого Делания (19) в физическом плане.

19 = 2 + 17

и 19 = 17 + 2.

Божественная Субстанция (2) и Надежда (17) приведут к Истине (19).

Тайна Полярностей (2) в человеческой природе вместе с Интуицией (17) породят Добродетель (19). Ибо, если вы поймете (-) хорошее и знаете, что помимо восприятий есть активное проявление (+), то вы будете и делать хорошее.

Готовые объекты в природе (2) вместе с пониманием Вторичных и Зодиакальных Причинностей (17) дадут ключ к Алхимии (19). Ведь исходным материалом Алхимического Делания могут служить самые неблагоприятные состояния материи, лишь бы вы умели читать в Природе.

19 = 3 + 16

и 19 = 16 + 3.

Троичность Метафизической Натуры (3) вместе с приемами логического исключения (16) дадут плодотворные Истины (19).

Понимание тайны рождения (3) и тайны астральных принуждений (16) вынудит на добродетель (19).

Гностическое понимание Принципа Произвождения (3) и необходимость физического разрушения (16) определят одну из основных фаз Алхимического Процесса (19), а именно, фазу "головы ворона". Сначала гниение, потом возрождение.

19 = 4 + 15

и 19 = 15 + 4.

Форма (4) с Логикой (15) дадут Плодотворные Истины (19).

Авторитет (4) и знание Бафомета (15) заставят торжествовать Добродетель (19), вопреки желанию пусть хоть даже Климента V и Филиппа IV.

Законы приспособления в Природе (4) и судьба материи (15) оправдывают Алхимическую Задачу (19).

19 = 5 + 14

и 19 = 14 + 5.

Познание Добра и Зла (5) Дедукцией (14) приведет к Плодотворным Истинам (19).

Пентаграмма (5), установившая в себе Гармонию (14), добродетельна (19).

Чутье Великой Естественной Религии (5) и понимание обратимости процессов (14) создают Алхимика (19).

19 = 6 + 13

и 19 = 13 + 6.

Сознание Перманентности Высших Начал (13) путем применения Закона Аналогии (6) приведет к Плодотворным Истинам (19).

Когда хотят обосновать добродетель (19) Масонского Мастера, то ему говорят: "Ты свободен (6), но помни смерть (13)!"

Знакомство со средой (6) и с энергетическими преобразованиями (13) дают ключ к Алхимии (19).

19 = 7 + 12

и 19 = 12 + 7.

Если ты веришь в Мессию (12) и тебе дух дороже формы (7), то ты обладатель Плодотворных Истин (19).

Если ты победил (7) себя строгостью, а к другим милостив (12), то ты добродетелен (19).

Если ты сознаешь, что материя Зодиакального Плана (12) в твоем распоряжении по праву собственности (7), то ты в душе Алхимик (19).

19 = 8 + 11

и 19 = 11 + 8.

Если ты зришь метафизически Либрацию (8) Великих Весов и сознаешь Силу (11) Высших Инфлуксов, то ты обладатель плодотворных истин (19).

Если ты моральную силу (11) Человечества направляешь к исполнению Законов (8), ты добродетелен (19).

Карма Природы (8) и ее силы (11) должны быть известны Алхимику (19).

19 = 9 + 10

и 19 = 10 + 9.

Завет (10) и Протекторы (9) предохранят тебя от заблуждений и приведут к плодотворной Истине (19).

Посвященный (9) Школы Каббалистов (10), несомненно, добродетелен (19).

Осторожность (9) в пользовании Мировой Мельницей (10) характеризует Алхимика (19).

Вот общие указания. Теперь нам остается коротко характеризовать хотя бы с внешней стороны три таинственных процесса: добывание плодотворных истин (Великое Делание в области Идей); порождение Герметической Добродетели (Великое Делание Этического Герметизма); добывание Философского Камня (Алхимическое Великое Делание).

Герметическая философия

Нам уже много сказала Изумрудная Скрижаль. Дослушаем ее, ибо то, что мы еще не успели процитировать из ее текста, относится непосредственно к XIX-му аркану.

"Sic habebis gloriam totius mundi. Ideo fugiet a te omnis obscuritas.

Hic est totius fortitudinis fortitudo fortis: quia vincet omnem rem subtilem, omnemque solidam penetrabit.

Sic mundus creatus est. Hinc erunt adaptationes mirabiles, quarum modus est hic.

Itaque vocatus sum Hermes Trismegistus, habens tres partes philosophiae totius mundi.

Completum est quod dixi de operatione Solis".

Что в переводе значит: "Таким образом ты овладеешь славой всего мира, и от тебя удалится всякая темнота.

В этом заключается мощная мощь всякой мощи; ибо она победит все тонкое и проникнет во все плотное.

Таким же образом создан мир. Отсюда вытекут чудесные применения, механизм которых заключен в том же.

Вот почему я назван Гермесом Трисмегистом, владеющим тремя частями всемирной философии.

То, что я сказал о Солнечном Делании, завершено (реализовано)".

Рассмотрим этот текст с точки зрения первого заголовка нашего аркана, т.е. с точки зрения разыскания Метафизически плодотворных Истин. Перед цитируемым текстом, как вы помните, стояла характеристика Бафомета. В этой характеристике предлагают искать элементы Мировой Славы и всяческого просветления. Иначе сказать – тайны Соломоновой Звезды и Гностического миросозерцания суть ключ к метафизическому всеведению.

Как это понять? В XIX-й главе "Догмы Высшей Магии" Элифас Леви остроумно говорит, что в метафизическом плане Философский Камень имеет форму куба. В этом кубе он предлагает вам рассматривать три пары взаимно-противоположных граней: на первой паре граней написаны – имя Соломона hmlw и имя Божие; на второй паре граней имена mda (Adam) и hvh (Heva); на третьей паре – имена AZWt и INRI. Он хочет этим сказать, что ключ к Плодотворной Истине дается тремя степенями Тамплиеровского Посвящения; что первая степень – степень Каббалистического Цикла – раскрывает Тайну взаимоотношений Архетипа и Посвященного Человека (Shlomoh); Имя Божие с умыслом не указано: почему об этом знают Посвященные; что вторая степень – степень Магического Цикла – раскрывает Тайну влияния Активного на Пассивное; что третья степень степень Герметического Цикла – раскрывает Тайны Универсального Растворителя (AZOT) и Универсального Обновителя (INRI).

Вот что я могу и что вправе сказать вам об этой части аркана.

Этический Герметизм

Мы уже знаем задачу Этического Герметизма. В составе каждого человека есть материал, надлежащая группировка и цементирование которого позволяют Личности сделаться добродетельной. Отцом Добродетели будет Активность субъекта (Солнце); Матерью Пассивность (Луна); выношена Добродетель будет Ветром астральной среды; упитана она будет Матерью-Землею, ибо проявиться может лишь в мире Жертвы – в мире Зодиакальном. Но вызвать процесс рождения ее, процесс вынашивания и процесс применения может только тот же Телесма, который является оболочкой Воли (Пентаграмма сама созидает собственную добродетель).

Как для выработки суждений в области Герметической Философии человеку необходимо отделить Веру от Знания и затем синтезировать их в стройное целое, так и в Этическом Герметизме нельзя не отдать себе отчета в том, какие побуждения принадлежат Верхнему и какие Нижнему Треугольнику. Надо довести себя до сознательного восприятия принципиальных советов Сверху и до вполне сознательной оценки грубых фактов внизу. Тебе говорят сверху: "Люби ближнего"; но как любить? в чем любить? что делать для этого? "Как самого себя". Но познать любовь к самому себе в полном объеме можно лишь в плане инволюции, в плане Нижнего Треугольника. Итак, надо раздельно познать Высокие Идеалы стремлений к Реинтеграции, параллельно этому изучить собственный грубый эгоизм, и связать оба элемента Великими Законами Этики; надо попеременно подниматься от Земли к Небу и снова возвращаться с Неба на Землю, черпая тезисы Вверху и сверяя их внизу. Тогда Добродетель получит полную силу, и в сердце не останется никакой темноты. Тогда твоя добродетель ассимилирует себе все тонкое, т.е. отчасти уже добродетельное, процессом составления Цепей и проникнет во все плотное, т.е. победит косность эгоизма масс и против их воли привьет им этические начала. Ведь в чистой Герметической Философии ум бродил от Неба (принципы) к Земле (факты) и обратно, от Земли к Небу, т.е. занимался дедукцией и индукцией. Здесь этим же занято сердце. Там наградой было полное прозрение Причинностей умом. Здесь наградой явится полный мир в сердце, полная гармония астросома, который проявляет себя активно милосердием и справедливостью постольку, поскольку он видит желания и нужды ближнего. Там ум решит всякую отвлеченную задачу (победит "тонкое") и проникнет в объяснительное толкование мира фактов ("плотное"). Здесь сердце сформирует Братство Добродетельных и повлияет на моральный уровень Общества. И тут, и там чудеса, тесно примыкающие к вопросам космогонического характера ("sic mundus creatus est"). И там, и тут три великих Принципа: Активная Сера стремления вверх; Пассивный Меркурий познания низов; Уравновешенная Соль гармонизации первых двух. И там, и тут четыре Элемента: в метафизике желание найти Истину и желание ее передать; желание воспринять и желание закруглить в систему воспринятое; первые два суть i (Jod) и v (Vau); вторые два суть h (He); в Этическом Герметизме Jod эволютивных поступков, Vau поступков инволютивных; правое He положительных аффектов и левое He аффектов отрицательных; и там, и тут пятый действующий элемент в роли оператора в центре Кватернера; в метафизике – ум падшего Адама, познавшего Добро и Зло Великой Либрации; в Этическом Герметизме – квинтэссенция Воли, играющей Герметическим Крестом. И там, и тут – монада, могущая прославиться универсальной славой ("sic habebis gloriam totuis mundi").

Алхимия

Заключительные фразы текста "Изумрудного Камня" утверждают, во-первых, что власть Гермеса простирается на все три плана; во-вторых, что Солнечное Делание завершено, т.е., что оно было реализовано не только в двух Высших, но и в Физическом плане. Итак, Великая Скрижаль Египетской Традиции признает Алхимию.

Не буду посвящать здесь ни строки историческим подтверждениям того же тезиса. Желающих с ними ознакомиться отсылаю к сочинению Папюса "La Pierre Philosophale", Paris, 1889. Мое дело дать вам Картину Алхимического Делания, аналогичную высшим фазам Герметизма и позволяющую хотя бы отдаленным образом ориентироваться в трудностях изложения классических сочинений по Алхимии. Здесь Изумрудная Скрижаль пригодится каждой крупицей своего текста.

Первый стих ее провозглашает Закон Аналогий и тем самым разрешает нам перейти от Герметизма Высших Планов к Алхимии.

Второй стих провозглашает Единство Субстанций, а следовательно, в частности, и Единство Материи.

Третий стих ясно указывает нам на участие Золота (Солнца) и Серебра (Луны) в процессе Делания. Он же подчеркивает значение среды и значение материальной точки опоры (Земля).

Четвертый стих намекает на участие магнетизма оператора в процессе Делания (новейшие алхимики полагают, что этот астральный агент может быть заменен использованием ресурсов природного электрического Кабира).

Пятый стих указывает на твердое состояние Философского Камня или Порошка.

Шестой стих ясно указывает на основное воззрение Алхимиков на металлы, по которому вся совокупность известных металлов может быть расположена в прогрессивную шкалу биполярного характера; один полюс совершенства соответствует Серебру (может быть Платина), другой полюс – Золоту. В этих двух металлах наисовершеннейшим образом связаны два принципа принцип Серы и принцип Меркурия, причем в Серебре эта связь реализована наисовершеннейшим образом для проявления Меркуриальных свойств, а в Золоте – для проявления Серных свойств. Остальные члены ряда металлов рассматриваются как соединения, не дошедшие в совершенстве до Серебра в отрицательном направлении, или не дошедшие в совершенстве до Золота в положительном направлении.

Выходит, что во всяком металле (если хотите – даже во всяком простом теле) реализована связь Серы с Меркурием, но только в золоте и серебре эта связь реализована герметически-совершенно. Чтобы трансмутировать другой металл в серебро или золото, надо прежде всего разрушить установившуюся в этом металле несовершенную связь, так сказать, отделить тонкое (Серу, Огонь) от плотного (Меркурия, Воды), а затем установить новую связь, совершенную, типа преобладания пассивности или типа преобладания активности, смотря по тому, в какой из благородных металлов хотят трансмутировать неблагородный.

Вот об этом-то отделении тонкого от плотного и говорит Изумрудная Скрижаль.

Принцип-Сера с Принципом-Меркурием нейтрализуются Принципом-Солью, соединяясь в общую шкалу, именуемую "Азотом Мудрецов".

На практике мы всегда имеем дело с Солью, как основой проявления тел, и с Азотом Мудрецов, как основой возможности освобождения планетных Принципов, связанных Солью.

Седьмой стих подчеркивает важность переходов самой Материи Делания от состояния тончайшего элемента (Огонь) до грубейшего (Земля). Этот стих охватывает область манипуляций перегонки соединений.

Восьмой стих просто ободряет Алхимика на Делание.

Девятый стих утверждает единство материала, добываемого Алхимическим Деланием. Одно и то же дитя операции в разных стадиях своего развития владеет различной силой и качественностью. Путь к приготовлению порошка, облагораживающего неблагородный сплав в серебро в количестве, превышающем его собственный вес в десять раз; путь к приготовления порошка, обращающего неблагородный металл в серебро в количестве, превышающем его собственный вес в 1000 раз; путь к получению золота пропорцией 1 на 100; путь к тому же в пропорции 1 на 10000 – один и тот же. Разность качественных и количественных свойств определяется лишь продолжительностью Делания, а не различием методов его проведения. Это все один и тот же Камень в разных фазах зрелости.