Текст книги "Курс Энциклопедии оккультизма"

Автор книги: Г Мёбес (ГОМ)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 29 страниц)

(Я не буду приводить здесь полного анализа девизов 33 степеней Шотландского Масонства, произведенного Учителем на лекции, ибо он потерял бы в письменном изложении. Что же касается истории возникновения самих степеней, то читатель найдет их в уже упомянутой лектором (4-ый аркан) книжке Папюса в русском переводе Войцеховского. – Составительница).

Но всякая медаль имеет свою оборотную сторону. Пока Масонство составляло в действительности покорную Розенкрейцерству организацию, пока оно признавало начало Преемственности Иерархии, все шло хорошо и масоны выполняли свое назначение. Как только отдельные ветви Масонства (к сожалению, весьма сильные) стали увлекаться расширением значения выборно-представительного начала в управлении в ущерб началу традиционно-иерархическому, так сейчас же масонские реализации начали менять свой эволютивный характер почти на революционный. Поворотным моментом в этом направлении явилась масонская революция Лакорна (Lacorne) и его приверженцев (в 1773 г.), отделившая от правоверного масонства ассоциацию, известную нам под именем "Grand Orient de France".

Мы не собираемся заниматься историей масонства, а потому в беглом своем обзоре перескочим в конец XVIII-го ст., чтобы анализировать одно из живых доныне течений тогдашнего Христианского Иллюминизма.

Около 1760 года знаменитый Martines de Pasqualis (или Pasqually) основывает Братство "отборных священнослужителей" (Elus Cohens) с девятистепенной Иерархией; старшие три степени – Розенкрейцерские. Школа Мартинеца – магико-теургическая, с сильным преобладанием чисто магических приемов. Любимые ученики Мартинеца вносят после его смерти изменения в характер работы его цепи. Willarmooz вносит масонский колорит; известный писатель Claude de Saint-Martin (le Phil... Inc...) перерабатывает школу на мистико-теургический лад, предпочитая, в противоположность Виллармозу, Вольное Посвящение устройству масонских лож. Влияние de Saint-Martin берет верх и порождает течение, называемое "Мартинизмом". Эгрегор первоначального Мартинизма, имевшего свое масонство и прочно инкарнировавшегося во всех Государствах Европы (о Мартинизме в России см. книгу Лонгинова "Новиков и Московские Мартинисты". Москва 1867), составлен приблизительно по следующей схеме:

Верхняя точка над i – примирение с самим собой в этической области.

i – спиритуалистическая философия сочинений de Saint-Martin, несколько варьировавшая в разные периоды его жизни.

Первое h – среда очень чистых и бескорыстных людей, более или менее мистически настроенных и склонных ко всякого рода филантропической деятельности.

Элемента w, собственно, не было, вероятно в зависимости от характера первого h. Чистые идеалисты не нуждаются в приманках, раз их ведут к внутреннему примирению с совестью.

Элемент v сводился к очень простому ритуалу молитвы + церемонии Посвящения, отличавшемуся крайней простотой. У масонов из мартинистов ритуал имел большое значение и подчас отличался даже пышностью; но я здесь характеризую мартинизм сам по себе, независимо от разновидностей масонских его привесков. Все в мартинизме било на медитацию, на создание homme de desir, а не на магическую обстановку, как в "мартинизме" и в "виллермозизме".

Вторым h старого мартинизма служили филантропические порывы его членов, непоказная помощь неимущим и удрученным, отсутствие желания кривить душой при столкновении с внешними влияниями и род устойчивой скромности, сильно импонировавший всем слоям современного мартинизму общества. Мартинистское Посвящение в период Первой Империи и последующие эпохи вплоть до 80-х годов XIX-го ст. передается очень тонкой струйкой, но, зато насчитывает в своих рядах весьма почтенных особ (Chaptal, Delaage, Constant). В 80-х годах хорошо известный Станислав Гюайта (Stanislas de Guaita) затевает попытки обновления эзотерического течения и создает т. наз. "Каббалистический Орден Креста + Розы" (Ordre Kabbalistique de la Rose + Croix) по следующей схеме:

Точка над i – примирение Академической официальной Науки с Комплексом эзотерических учений, доступных нашему времени, в целях плодотворной совместной работы представителей обоих течений.

i – синтез всех доступных нашим изысканиям Традиций + совокупность экспериментальных приемов, возникших в новейшие времена и сильно облегчающих многие пути исследования.

К сожалению, первым h школы Гюайта оказалась среда опять-таки энциклопедистов, но энциклопедистов-неудачников. В нашу эпоху люди способные быстро подвигаются по своей специальности и часто не имеют времени развиваться разносторонне; люди же, разочаровавшиеся в своей специальной карьере, иногда толкаются в энциклопедизм этой самой разочарованностью, позволяющей им несколько разбрасываться в занятиях и казаться поверхностному наблюдателю многогранными интеллектуалами, как бы схожими в этом с прежними Розенкрейцерами.

Элементом w нового эгрегора являлась соблазнительная для неудачников перспектива равноправности с признанными светилами академической науки в силу своих Розенкрейцерских привилегий.

Элементом v оказалась работа переиздания, перевода и комментирования классических сочинений по оккультизму, успевших к этому времени сделаться библиографическими редкостями, почти недоступными по цене даже зажиточному обывателю. В этом отношении Парижские Розенкрейцеры принесли много пользы любителям оккультизма и заслуживают величайшей благодарности со стороны всех чтущих великие памятники Традиций.

Неудачнейшим элементом системы оказалось второе h, сводившееся к оппортунистической политике заигрывания с университетским миром в целях скорейшего сближения. Изложение традиционных тезисов скрашивалось фиоритурами под тон новейших научных сочинений и от этого не выигрывало. Самая погоня некоторых Розенкрейцеров за одобрением представителей официальной науки, разумеется, не возвысила их достоинства. Попытки части школы смягчить тезисы Розенкрейцерства из боязни слишком поссориться с Римскою Церковью привели к расколу в самой школе (отпадение Peladan). В общем, уже при Гюайта выяснилось, что дело обстоит неважно. Тогда попробовали сблизиться с масонством, что, исказив цели Школы, довершило ее упадок. Она существует и в наши дни, но далека от процветания.

Параллельно с образованием Каббалистического Ордена Креста + Розы Гюайта осуществил попытку возрождения в широких размерах посвятительного течения, рассмотренного нами под именем Мартинизма. Нео-Мартинизм Гюайта далеко не тождествен упомянутому течению, но он заимствовал из него ритуальную сторону посвящения в S *** I *** и базировал свой символизм на развитии упомянутого ритуала. Идеалы Claude de St. Martin и самый процесс порождения т. наз. Hommes de desir не могли улыбаться энергичному Гюайта, слишком склонному к реализациям, чтобы допустить идею добровольной остановки кого бы то ни было на цикле намагничивания среды. В сочинениях Станислава Гуайта часто даже проглядывает ироническое отношение к подобного рода остановкам. Quasi-возрожденный Эгрегор Мартинеца был переработан по схеме, которая могла бы доставлять Ордену Креста + Розы адептов выбором наиспособнейших из SS *** II ***. Ввиду самих целей Ордена Креста + Розы пришлось в эту схему ввести как можно больше элементов терпимости в области догматизма.

Точкой над i новой схемы по-прежнему остался формальный девиз этического примирения человека с самим собой.

Выбор элемента i оказался предоставленным свободной воле каждого члена нео-мартинистского течения. Конечно, при этом сочинения Claude de St. Martin формально сохранили свою роль путеводной нити.

Элементом h вследствие выбора Jod'а оказались самые разнокалиберные и разнотонные кружки. Сюда попали и утомленные религиозным искательством, и разочарованные в академической науке, и просто любопытные и жаждущие подобия масонства, но не сумевшие попасть в другие ассоциации, и честолюбцы на поприще соискательства внешних признаков мистической власти, и любители бесед на оккультные темы в многолюдных кружках, и истерички (Орден допускает и женщин), всегда склонные к вступлению в ассоциации, окружающие себя элементом тайны, и, наконец, твердо сознающие, что для них лучше неровная ученическая цепь, нежели полное отсутствие эгрегорической поддержки. Так как Крест + Роза для принятия в свою цепь ставили (и ставят) необходимым условием прохождение кандидатами трех степеней нео-мартинизма, то в числе представителей последнего всегда оказывалось в наличии несколько человек, достойных стать учителями неровной цепи Мартинистских Hommes de desir и надлежащим образом направлять разработки их способностей, что и следует считать основой живучести Ордена, после Гюайта заметно разросшегося и доныне насчитывающего большое число адептов. Во главе Верховного Совета Мартинистов стоит теперь весьма известный деятель по пропаганде оккультизма путем печати доктор Gerard Encausse (эзотерический псевдоним – Papus).

Вследствие разнообразия в тенденциях и степени этического развития членов Цепи Мартинистов элементом w являются разнообразнейшие же приманки. Одного привлекает ритуал, другого солидарность со звеньями Цепи, третьего – возможность расширения эзотерического развития, четвертого – чистота преемственности власти в цепи Martines de Pasqualis и т.д.

Элементом v, помимо объединяющих мартинистов церемоний мистического характера, является обязательная медитация на определенные темы и облегчающие эту медитацию рефераты Учителей на Посвятительные темы.

Вторым h является довольно-таки пассивная политика выжидания фаз этического совершенствования общества и воздействие на таковое хороших примеров жизни по совести. Конечно, нельзя категорически утверждать, что ни один мартинистский кружок не присоединяет к этой политике более активного элемента филантропического или иного характера. Но это, повторяю, частные явления, и я не решаюсь их вводить в рамку анализа эгрегорических начал.

Я избавлю слушателей от детального анализа других современных течений, но позволю себе привести названия тайных обществ, с членами которых могут встретиться при тех или других обстоятельствах мои почтенные слушатели. Не перечисляя масонских ритуалов, кроме Правоверного Шотландского (33 степени), Мемфисского (97 степеней), Мисраим (96 степеней), французского (7 степеней), я обращу ваше внимание на Орден немецких Иллюминатов (филантропия и национальная политика), близко подходящий по конструктивной схеме к масонским, на Азиатских Розенкрейцеров (солидное знакомство с эзотеризмом и смелая интернациональная политика), на Английскую Rosa Crux Esoterica (изучение эзотеризма и весьма строго проведенный Розенкрейцерский ритуал), и, наконец, на существование многих кружков более или менее Розенкрейцерского типа, из которых одни не стоит называть по ничтожности их значения, а другие не позволительно перечислять, вследствие их категорически высказанного желания не быть упоминаемыми в печати и не снимать с себя завесы Строгой тайны. Братства этого типа называют себя в переписке не иначе, как инициалами, и никому не открывают имен своих вождей.

l Двенадцатый Аркан

Знак двенадцатого аркана l (Lamed); числовое значение его = 30; астрологическое соответствие – Знак Весов (V) в Зодиаке. Иероглифом аркана служит рука в широком взмахе, приводящем в движение все ее суставы. Это – мощный размах человека, приобретшего самолично права и желающего их использовать; это как бы новый a, не только трехпланно уравновешенный, но уже богатый мудростью жизни!

Посмотрим, что нам может дать арифмологическое разложение номера аркана.

12 = 1 + 11

Владеющий двенадцатым арканом поставил свою уравновешенность и свое эссенциальное бытие (1) впереди аркана Цепи (11). Это – Глава Школы + сама Школа. Трехпланный Aleph удостоил мир процессом порождения эгрегорической Цепи. Он спустился из высших подпланов и не побрезговал реализацией; он инкарнировался, в прямом или переносном смысле этого слова.

Но где нам искать этого трехпланного a?

Конечно, в областях Теософического Тернера: тогда наше разложение доставит нам заголовки аркана.

Если воплотился Архетип, то термин, присвоенный этому воплощению Школой еврейских толкователей Писания, будет Messia.

Если речь идет о менее высоком Aleph; если мы толкуем об уравновешенном, определившем свою личность человеке, обладающем внутренней гармонией и добровольно вносящем в свой астросом желание реализационным проявлением помочь ближнему, то поступку такого человека будет присвоено имя Caritas (Милосердие в реализационном плане – любовь к ближнему, как ее понимают Христиане). Это тоже своего рода воплощение гармоничного человека, погруженного в серьезные вопросы и добровольно соглашающегося заниматься за других мелочами, которые ему самому никогда бы не понадобились.

Но как нам найти соответствующий элемент в природе? Какой выбрать пример воплощения тонкого в плотное, коагуляции простого в многообразное, питания центром периферии?

За таким примером ходить недалеко. Не будем оригинальничать и остановимся на давно знакомом человечеству, встречающемся во всех мифологических системах описании питания планет Солнечной системы ее лучезарным центром – Солнцем. Видимое движение этого Центра по эклиптике создает представление о Зодиаке и делении его на т. наз. 12 Знаков. Возьмем слово Zodiacus третьим заголовком аркана и будем искать механизм двенадцатого аркана не только в объектах первых двух заголовков, но и в таинственном переходе тонких солнечных эманаций, как бы совершенных в самих себе, в те грубые атрибутивности миров фауны, флоры и минеральных образований, которые ими определяются.

12 = 11 + 1

Одиннадцать стало перед единицей; одиннадцать облекло единицу, одиннадцать как бы временно ассимилировало единицу, и в этом тайна числа двенадцать.

Но ведь единица породила наше одиннадцать. Выходит, что она жертвует собою собственному порождению. Выходит, что если Цепь – одиннадцать создана великим принципом Завета, то появление Мессии носит в себе характер Жертвы Архетипа, проявившейся для спасения Человечества; если человек проявил активно милосердие ближнему, то в этом милосердии кроется закон добровольной жертвы интересов благодетеля интересам облагодетельствованного; если Солнце дарит нашу планету живительными эманациями, то в этом процессе можно видеть элемент жертвы жизненности Солнца интересам жизни Земли.

Картинка двенадцатого аркана иллюстрирует именно эту сторону его толкования. На ней мы видим фигуру человека, повешенного за левую ногу вниз головой. Правая нога повешенного согнута в колене и заложена за левую так, что получается как бы фигура четырехконечного креста. Руки человеческой фигуры, соединенные за спиной, уподобляют нижнюю часть этой фигуры нисходящему треугольнику. Перекладина, к которой подвешена фигура, опирается на два древесных ствола с обрубленными сучьями; число оставшихся сучьев-пеньков = 12 (по 6 с каждой стороны).

Кто этот повешенный и что он делает, или сделал? Ноги его наверху, голова обращена к Земле. Значит, Земле служат его лучшие ресурсы, на земле сосредоточено его внимание. Наверху он берет лишь точку привеса. Он посланник верхнего в нижнем, Высшего в низшем, ментала в физическом плане. Он носит в себе законченность процесса инволютивного треугольника, он инволюционирует в материю высшее начало для возрождения и утончения самой материи. Но его инволютивный треугольник увенчан крестом герометических добродетелей, указавших путь к этой инволюции, к этой жертве, и урегулировавших ее выполнение. Повешенный очерчен фигурою стволов и перекладин, сильно напоминающей знак синтетического аркана t (Thau); в идее жертвы таинственным образом заключена идея законченности. Само число сучков – двенадцать, символ физического плана,– опять вызывает на идею законченности инволютивного процесса. Резюмируя впечатление, доставленное картиной, скажу: здесь все дышит идеей служения Высшего низшему для спасения низшего и точным планом законченности инволютивного полуцикла.

12 = 2 + 10

Попытка познания (2), доминирующая над системою Мировой Мельницы (10).

Где же тут жертва? Это план действий тех смелых умов, которые в течение одной или нескольких инкарнаций сознательно жертвуют радостями личной жизни, наслаждениями физического плана, быть может, даже частью мистических своих позывов для работы в кабинетах и лабораториях, для сухих изысканий несовершенной, относительной, подчас иллюзорной светской науки. Они знают, что в последнем акте своей инкарнации окажутся Фаустами первого акта великой поэмы Гете, но сознательно идут на попытку принести пользу грядущему человечеству своими неполными изысканиями, своими детски-наивными однобокими формулировками, своими грубо очерченными, полными дефектов, практическими положениями. Они верят в то, что бинеры земных восприятий, разумно управляемые самоотверженной рукой человека науки, хотя бы частично одолеют инволютивную область астрала нашей планеты. Вся их жизнь – жертва 2 + 10.

12 = 10 + 2

Нет! – восклицают другие.– Наш план жертвы лучше. Наука – враг человечества; мировая мельница – его лучший друг. Давайте считать истинной наукой (2) лишь ту, выводы которой будут подчиняться процессу колеса Сфинкса. Пусть само колесо учит нас, пусть жалкие клеточки нашей планеты не борются с мощным астральным током всего организма; пусть они подчиняются его лихорадочным проявлениям в моменты кризисов его внутренней самообработки; пусть они отдыхают в статические эпохи его самодовольства. Долой цивилизацию! Долой лоск, навеянный пентаграмматическою тактикой человечества по отношению к природным способностям! Жизнь по природе – ключ к спасению. Пожертвуйте дорогими традициями поколений, поддерживавших борьбу за культуру, пожертвуйте гордостью полупобедителей рабства зависимости от стихий; пожертвуйте комфортом – и вы окажетесь обладателями Lamed'а распростертой руки; вы не будете ею двигать, но вы будете с нею двигаться.

12 = 3 + 9

Развейте себя метафизически (3), и пусть это развитие определяет степень вашего умения владеть лампою Трисмегиста, плащом Аполлония и жезлом человеческой осторожности. Пусть метафизика определяет Посвящение и проведение посвятительных элементов в жизнь. Не бойтесь переработки посвятительных схем, жертвуйте дорогими вам старыми методами, если управляющий вами треугольник wma вдруг вырисовался для вас в другом освещении, если вы усовершенствовали свою абсолютную логику.

12 = 9 + 3

А не лучше ли держаться традиций цепной передачи Предания и спокойно применять рецепты мудрой древности, выжидая фазы все большего и большего усовершенствования нашей метафизически-производительной тройки механизмом методически-рутинной, но испытанно-спасительной системы древних центров? Пусть одна и та же Школа (9) натаскивает разные поколения на производительность (3), и пусть последняя естественно возрастает с течением времени. Пусть, таким образом, потребность сообразоваться с характером производительности эпохи приносится в жертву идее сохранения методологических начал.

12 = 4 + 8

Пусть старательнее всего охраняются авторитеты. Пусть от авторитетов исходят законы. Пусть великой идее иерархизма (4) приносится в жертву даже закономерность (8) проявлений.

12 = 8 + 4

Нет. Пусть доминирует закон (8), логически выведенный из натуральных условий жизни эпохи, и пусть спасительному авторитету закона приносится в жертву даже прочность установившихся индивидуальных авторитетов.

12 = 5 + 7

Пусть квинтэссенциальная обработка личности определяет в деятельности последней победу тонкого над плотным. Пусть великой задаче невмешательства в процесс формаций пентаграмматической воли приносится в жертву даже великий закон, определяющий спешную надобность торжества тройки над четверкой.

12 = 7 + 5

Нет, наоборот. Пусть исходной точкой формации пентаграмм будет девиз воспитания в себе сознания необходимости управления формы духом. Пусть индивидуальность формационной работы приносится в жертву содержанию сефиры Netzah.

12 = 6 + 6

Вот чем резюмируется очередная полемика всех предыдущих разложений; полемика, отрицательные мнения которой столь талантливо очерчены Stanislas de Guaita в V-й главе его сочинения "La clef de la magiе noire". 6 против 6 – борьба понимания шестого аркана одним индивидуумом с пониманием того же аркана – другим; борьба двух совестей, не озаренных светом унитарной философии и потому не вполне инкарнировавшихся в их владельцев; борьба двух умов, начиненных разносортными, относительными истинами; борьба двух мудростей, нажитых в различных областях житейской спекуляции; борьба двух интуиций, различно преломляющих одни и те же клише, и т.д.

Поистине спутанная картина, дающая обширный материал для медитации. Нелегко найти интерпретацию тех жертв, которые можешь и должен принести; но разыскивать эту интерпретацию обязательно для всех.

После этого резюме двойных разложений я чувствую себя вправе перейти к разложениям нашего аркана, дающим его номер в виде суммы нескольких слагаемых. Эти разложения откроют нам схемы Зодиакального Плана; скажем смелее – плана физического; скажем мудрее – плана жертвы. Ведь всякая реализация, от трансмутаций металлов неблагородных в благородные до занятий отвлеченной наукой с ленивым и тупым учеником, представляет собою инволютивный полуцикл жертвы тонкого плотному в целях обоснования на нем эволютивного полуцикла облагораживания неблагородного и утончения плотного. Вот почему в герметическом символизме знак завершительной фазы Великого Делания фигурируется инволютивным треугольником, увенчанным крестом кватернера. Этот символ является путеводной звездой всех инкарнаций отраженного Логоса, как бы мелка и ограничена ни казалась нам область частного применения инволютивного полуцикла, нами рассматриваемого.

Какими же разложениями нам заняться? Не имея возможности затронуть полную их совокупность, я ограничусь следующими:

12 = 4 + 4 + 4

12 = 3 + 3 + 3 + 3

12 = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2

Первое из указанных разложений интерпретируется как тернер кватернеров; второе – как кватернер тернеров; третье – как совокупность шести бинеров, связанных в стройную систему двойственно-поляризованного дуоденера. Но как понять эти отвлеченные термины? К каким частным примерам их применить?

Займемся схемами по очереди.

12 = 4 + 4 + 4

Здесь тернер. Возьмем его хотя бы в схеме Высшей Либрации wma. В каждом из элементов либрационного треугольника будем искать свой Огонь, свою Землю, свой Воздух и свою Воду. Это и доставит полную интерпретацию разложения. В частном случае процесса протекания отдельной инкарнации человека рассмотрим три фазы:

1) Фазу a – общей картины понимания человеком исходных ресурсов своей инкарнации; эта фаза распадается, по учению астрологов, на следующие элементы:

Здоровье и вообще количественный запас жизненных сил (Vita).

Имущественное положение (Lucrum).

Обстановка личного состава семьи, из которой человек выходит, и ее влияние (Fratres).

Родитель и его положение (Genitor).

Обратите внимание, что первый заголовок соответствует пассивному тонкому элементу Огня; второй – пассивному грубому элементу Земли; третий активно теребит, как элемент Jod (Воздух); четвертый передает традиции, как элемент Vau (Вода).

2) Фазу m – инволютивных реализаций человека в его инкарнации; эта фаза распадается на следующие элементы:

Порождение потомства (Nati).

Опора в своих реализациях на состояние своего здоровья (Valetudo): на слуг, на друзей и прочих помощников.

Женитьба (Uxor = Супруга).

Все, что имеет в виду грядущую собственную смерть (Mors) и вопросы смерти предков.

3) Фазу w – эволютивной проработки жизни утончающими усилиями живущего:

Религиозное миросозерцание (Pietas = Благочестие).

Частная, общественная или государственная деятельность (Regnum).

Все те опорные точки, которые человек сумеет создать для упомянутой деятельности (Benefacta).

Все препятствия в области порывов к реализации – враги, опасности, стеснение свободы и т.д. (Carcer = тюрьма).

Предлагаю вам промедитировать фазы m и w сопоставлением их элементов соответственным герметическим элементам – Огонь, Земля, Воздух, Вода.

12 = 3 + 3 + 3 + 3

Здесь мы имеем дело с кватернером, каждый элемент которого можно рассматривать как статический тернер или как динамический гностический цикл vhi.

В числе частных примеров я мог бы вам предложить кватернер Весна, Лето, Осень, Зима с подразделением каждого элемента на 3 месяца, но я предпочту снова заняться отдельной инкарнацией человека, сгруппировав в кватернер уже перечисленные заголовки. Вот этот кватернер: 1-й элемент – обстановка – подразделяется на факторы:

Vita = жизнь (i).

Lucrum = материальные обстоятельства(h).

Fratres = братья (v).

Обратите внимание на то, что первый фактор гнездится в нас самих; второй может быть нами созидаем и как бы оплодотворяем, а третий навязан нам судьбой,– не только подвержен нашему влиянию, но и сам влияет на нас.

2-й элемент – гностическое передвижение жизни – распадается на факторы:

Genitor = родитель, опять же, по законам наследственности, отчасти гнездящийся в нас самих.

Nati = дети, наличность которых отчасти зависит от нашего желания их производить.

Valetudo = здоровье (в переносном смысле – слуги и помощники), отчасти навязанное нам судьбой.

3-й элемент – то, что естественно, почти неизбежно, входит в жизнь, определяется нами, но и нас подчас определяет; здесь мы найдем факторы:

Uxor = супруга, сливается с нами самими.

Mors = смерть, отчасти определяемая методой расходования жизненных сил.

Pietas = благочестие, отчасти навязанное благородством происхождения человеческой натуры.

4-й элемент – то, чем определяется амплитуда реализаций в течении инкарнации. Здесь имеются три фактора:

Regnum = царство (деятельность) гнездится неявно в нас самих.

Benefacta = благоприобретенное.

Carcer = тюрьма, задержки и препятствия, навязанные судьбой; мы их можем преодолевать, но они нас могут теснить.

Я предлагаю вам хорошо запомнить эти заголовки. Они понадобятся вам в астрологии (17-й аркан). Их легко заучить в форме традиционных гекзаметров средневековых школ.

Vita, lucrum, fratres, genitor, nati, valetudo, Uxor, mors, pietas, regnum, benefactaque, carcer.

12 = 2 + 2 + 2 + 2 + 2 + 2.

Это разложение дает схему шести пар типа hi, связанных общим циклическим распорядком. Чтобы быть последовательными, применим схему опять-таки к предыдущему примеру.

Первой парой явятся элементы Vita и Lucrum. Запас жизненной силы, так сказать, оплодотворяет, оживляет, делает производительными материальные условия, окружающие живущего индивидуума. Живущему нужны материальные средства, как мужу нужна жена; в случае надобности само существование запаса жизненных сил породит потребную для себя материальную обстановку, подобно тому как i формирует подходящее себе h; одна имущественная обстановка без владельца абсолютно бесплодна.

Второю парою являются Fratres и Genitor. Термин fratres своим существованием породит необходимость восхождения к термину genitor и тем станет условным Jod'ом, наводящим на соответствующее h. Мы часто только потому интересуемся родоначальником, что видим вокруг себя собратьев по роду.

Третья пара – Nati, Valetido – имеет Jod'ом процесс продолжения рода и ограничивает этот процесс обстановкой, помогающей реализации этого продолжения, гарантирующей сохранение порожденных особей; здесь,. так сказать, слуги являются тем, что необходимо для охраны детей и для их взращивания.

Четвертая пара – Uxor, Mors – ставит супругу (или супруга) положительным полюсом бинера, область которого ограничена элементом Смерти. Супружество гарантирует совместный труд и солидарность на протяжении целой инкарнации; значит, оно как раз ограничено арканом перемены плана (Mors).

Очень назидательна следующая пара – Pietas, Regnum. Благочестие служит мерилом способности воспринимать Высшие Инфлуксы, а практическая деятельность человека – мерилом способности передавать вниз эти инфлуксы. Общая картина человеческого Vau очерчивается супружеством этих двух процессов.

Последняя пара – Benefacta, Carcer – дает картину ограничивания удач жизни тем, что мы называем кармическими препятствиями.

Но этим не исчерпывается картина двойных поляризаций дуоденера: мы можем иначе сочетать его элементы и опять получить шесть супружеств или, если они не осуществлены, шесть бинеров. Сочетайте первый элемент с седьмым. Vita – Uxor: с одной стороны жизнь особи как единицы; с другой стороны пристегивание к этой единице другой единицы. Если единицы сохраняют свою самостоятельность, то у вас бинер: Адам (+) – Ева (-), т.е. антагонизм полов; если супруги слились в одно целое, нейтрализовав упомянутый бинер, то у вас вместо противопоставления полюсов получится могущественная, нераздельная, андрогинная сущность Jodheva.

Сопоставьте второй элемент – Lucrum – с восьмым – Mors; вы получите или загадочный, обескураживающий бинер земного богатства (+) и издевающегося над богатым неизбежного закона смерти (-), т.е. просто тезис о том, что земное состояние одна суета, или, при наличии нейтрализации бинера, тезис о необходимости реализовать земное богатство не с эгоистическими целями, а с сознательным желанием передать его дальнейшим поколениям для облегчения работы грядущих деятелей, для поддержки будущих работников в области опорных точек материального плана.

Сопоставьте элементы Fratres, Pietas. С одной стороны мы вынуждены считаться с наличием представителей нашего же поколения, с другой стороны – с традицией иерархического восприятия Высших Инфлуксов. Опять от нас самих зависит противопоставление этих соображений или их примирение.<4-242>