Текст книги "Курс Энциклопедии оккультизма"
Автор книги: Г Мёбес (ГОМ)
Жанр:
Религия
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 29 страниц)
Картина аркана, именуемая Sphinx или Rota Fortunae (la Roue de Fortune) в верхней своей части дает изображение Сфинкса, вооруженного мечом и покоящегося на неподвижно укрепленной платформе. Несколько ниже мы видим Соломонову Гексаграмму (знак Макрокосма), вращающуюся вместе с колесом, очерчивающим ее своим ободом. Обойма, на которую опирается ось колеса, в нижней своей части (под колесом) переходит в двойной кадуцей. Само колесо с правой стороны (зеркально) своим вращением увлекает вверх (к Сфинксу) кинокефала Hermanubis с тройным кадуцеем в правой руке. Слева то же колесо увлекает вниз крокодилье туловище Typhon'a, с человеческой головой и двузубцем (иногда – трезубцем) в левой руке, направленным вниз.
Что дает нам в общих чертах эта конфигурация?
Какую-то замкнутую систему, одаренную процессами внутренних изменений.
Эта система увенчана неизменным, всегда однообразно-действительным, однообразно-продуктивным методом Сфинкса – oser, se taire, savoir, vouloir – ведущим к усовершенствованию астросомов.
Сама мельница, доминируемая платформой этого метода, одних влечет вверх (Hermanubis), другим облегчает падение (Typhon).
Стремящиеся вверх, носители знака Великого Растворителя Azoth, все же сохраняют на плечах собачью голову своего прежнего несовершенного состояния, следы былой импульсивности, былого невежества и дурных инстинктов.
Павшие с высоты, вооруженные пагубной системой провозглашения ненейтрализованных бинеров, все же хранят следы былого величия, обнаруживая неожиданным образом человеческую голову – остатки благородства, справедливости, верности на поприще темных комбинаций, мало применяющихся к этим началам.
Вот незамысловатая картинка десятого мажорного аркана Тарота.
Мельница Превращений, освященная чем-то Высшим. Нечто беспощадно влекущее и перемалывающее нас с явным проблеском связи с Высшим, притом связи методической.
Нужды нет, что на картине очерчена лишь астральная область: наше воображение дополнит ее зрелищами ментальных токов и элементарного (физического) Колеса Фортуны.
С Архетипом и Его Высокими Инфлуксами мы связаны тем, что обыкновенно называют "Заветом". Да будет первый заголовок нашего аркана Testamentum.
В области этого Завета протекают ментальные принципы.
В среде самого Человечества, так сказать, в сфере его проявлений, мы имеем "Великое Колесо Тарота", ведущее к тому, что наша раса называет Qabbalah – Каббала; то, что служит поверочным орудием построения нами астральных форм. Да будет это слово Qabbalah вторым заголовком аркана.
В плане Природы мы имеем дело с беспощадным Колесом Фортуны, иначе именуемого "Мировою Мельницею". Это колесо все мелет, все ассимилирует, все приспособляет, приподнимая одно, опуская другое и, как и всякая Rota, ничего не оставляя неподвижным, стационарным, кроме своей оси, имя которой есть: возможность существования иллюзии, именуемой "Материя". А потому да будет третий заголовок – Fortuna.
Это то, что нам дает природа по десятому аркану.
В обиходных курсах Оккультизма мы часто встречаемся в этом аркане с другими заголовками: Regnum Dei, Ordo, Fortuna.
Эти заголовки передают почти те же идеи в менее определенной форме. Понятие о Царствии Божием в какой-либо области проявлений сводится к допущению существования во времени момента maximum'a благосостояния, гармоничности и функциональной приспособленности этой области.
Царствием Божиим для какой-нибудь планеты будет эпоха наивысшего ее расцвета в упомянутом смысле.
Царствием Божиим для субъекта будет эпоха наивысшей гармонии совокупности его восприятий и манифестаций. Конечно, следует помнить, что эпоха Царствия Божия для целого организма, вообще говоря, не совпадает с эпохою такового же Царствия для отдельных его органов. Например – момент наступления этого Царства для Марса не совпадет с аналогичным моментом для всей Солнечной системы. Веру в Царствие Божие я склонен рассматривать как отражение Завета (Testamentum) в зеркале Надежды.
Ordo значит порядок. Но ведь Каббала есть высший синтез порядков всех нам доступных астральных проявлений.
Как видите, наши заголовки по духу не отличаются от общепринятых.
Перехожу к арифмологическому анализу аркана.
10 = 1 + 9
Единое проявление не самим собою, а девятью клише, так сказать – девятью отражениями или преломлениями, характеризующими его своей совокупностью.
Выражаясь схоластически: мы воспринимаем предмет при посредстве девяти атрибутивностей.
10 = 9 + 1
Эти 9 атрибутивностей реализуются в одном синтетическом десятом проявлении, играющем роль как бы семени или зерна конкретного объекта.
Эти два тезиса совокупно можно выразить следующей формулировкой: суть предмета скрыта за завесой его свойств, а свойства нащупываются не сами по себе, а на чем-то конкретном.
Разовьем этот тезис в схеме, переданной нам Традицией Белой Расы.
Сефиротическая Система
Суть предмета, согласно тройственному закону, проявляется прежде всего Тернером типа Великого Аркана.
Первое проявление будет носить, как и самый объект, который я мыслю законченным, нейтральный, андрогинный характер.
Этого замечания достаточно для фиксации типа треугольника первых проявлений.
Второе проявление будет носить активный характер; третье – пассивный по схеме
Этот Высший Тернер дважды отразится в форме тернеров типа нисходящего треугольника.
Вся система этих отражений проявится конкретным синтезом, который получит название десятого проявления сути объекта. Это проявление, конечно, тоже обладает андрогинатом (нейтральностью) на правах синтеза.
В общем получится следующая схема (см. рис. 35):
Занумерованные десять проявлений носят название сефирот объекта.
Слово Sephirah можно перевести: или "нумерация", или "лучезарность, видимость". Sephiroth есть множественное число от Sephirah.
Таким образом, выходит, что всякий объект дает повод к подсчету десяти проявлений, или, иначе,– всякий объект светится десятью видимостями, наподобие светильника, стоящего в центре граненого фонаря с десятью разноцветными стеклами. Десять сефирот объекта составляют как бы семейство. В этом семействе еврейская Каббала различает: I) Верховного Андрогина (1), или Макропрозопа (термин греческий; перев. евр. слова "длиннолицый"); II) Отца (2); III) Мать (3); IV) их Дитя, представляемое совокупностью шести сефирот (4, 5, 6, 7, 8, 9), владеющее андрогинатом и носящее название – Микропрозоп ("малолицый"). Центром функциональной деятельности Микропрозопа будет шестая сефира, а органом ее активности девятая. V) Супругу или Невесту Микропрозопа, т.е. сефиру 10.<35>
Но ведь всякому замкнутому семейству в цепи причинностей будет предшествовать некоторое другое семейство и т.д., вплоть до Первоисточника.
Еврейские каббалисты восходили лишь до семейства Первоначальной Сефиротической Системы Вселенной, считая эту Систему Проявлением некоторой Непостижимой Эссенции, именуемой нами Ain-Soph, или Ain-Suph (буквально – Не-Постижимое).
Анализа самого Ain-Soph они не допускали.
Розенкрейцеры позволяли себе называть не только первые сефирот Вселенной, но и Членов Семейства, помещаемого ими между Ain-Soph и этими сефирот. Итак, в Розенкрейцерской схеме Непостижимое, Бесконечно-Однородное, Бесконечно-Гармоничное, Вседовольное Начало выражает себя активно, так сказать – хочет проявиться некоторым Jod'ом, а именно тем, что мы назовем Трансцендентальной Любовью. Это проявление будет Отцом Первого Семейства.
Этот Отец самим стремлением своим (носящим характер лучезарности) определит существование некоторой Пассивности, строго соразмеренной с его активностью. Пассивность эта будет первым He Первого Семейства, тем, что мы назовем Трансцендентальною Жизнью.
Элемент этот, в противоположность Лучезарному Jod'у, должен носить как бы теневой характер. Это нечто затемненное, готовое принять в себя Лучезарный Инфлукс Непостижимого. Отсюда его латинское название Restrictio – Теневое Ограничение в среде Бесконечного Света.
Итак, у нас Трансцендентальная Любовь (Первый Отец) оплодотворяет Трансцендентальную Жизнь (Первую Мать).
Эти Мистические Персоны порождают Логос – Трансцендентальное Слово,Великого Архитектора Вселенной, "без Которого ничто же бысть, еже бысть".<36>
Логос эманирует второе
Дальше идут остальные 9 Сефир Второго Семейства в схеме т. наз. Четырех Миров.
Мир Эманаций – Olam ha Aziluth – содержит в себе, как мы видим, Андрогинную Корону (Макропрозопа), проявляющуюся, как и надлежит уравновешенной Ментальности, с одной стороны – совокупностью Того, Что может познавать (Сефира Мудрости – Chocmah), с другой стороны совокупностью Того, Что может служить объектом познания (Сефира Разума Binah, естественно ограничивающая предыдущую).
В Мире Творчества – Olam ha Briah,– мы встречаемся с активной Сефирой Милосердия (Chesed), являющейся отражением жажды познания, т.е. экспансивности Второй Сефиры (Мудрости), и с пассивною Сефирою Строгости (Pechad или Geburah), ограничивающей Милосердие вследствие конечности области объектов познания (т.е. в силу ограниченности Разума).
Нейтрализуются эти Сефиры великолепием сияния Сефиры Tiphereth – Мировой Гармонии, Универсальной Красоты.
И что может быть в этике лучезарнее точного уравновешивания Милосердия Строгостью, Доброты – Закономерностью? Разве избыток милосердия не палит нестерпимым огнем согрешившего, заставляя его самого молить о правосудии? Разве избыток строгости не может лишить надежд на спасение заблудшего члена Семьи Душ?
Милосердие, соразмеренное со строгостью, решает любую этическую задачу.
Переходим к Миру Образований – Olam ha Jezirah.
В нем мы видим Победу Добра над злом, Духовного над материальным, Светлого над темным, Активного над косным – активную седьмую Сефиру Netzah, в которой пребывает Посвященный, безошибочно избирающий правую тропу в шестом аркане.
Но активное стремление к выбору правых троп не исключает необходимости спокойного движения по выбранной тропе без лихорадочной жажды или ожидания новых выборов. Ведь надо же хоть несколько шагов пройти по выбранной тропе; надо хоть на минуту успокоиться после победы, отдохнуть на отбитой позиции, дождаться плодов посеянного добра.
Да, нужно эту мощную Сефиру ограничить пассивною Сефирою Славы или Покоя (Hod).
Эта таинственная Сефира дает нам кажущееся парадоксальным сочетание отсутствия движения с наличием жизни. Ведь двигаться – значит встречать новые распутья, а жить как будто значит двигаться, по крайней мере, в пределах понимания нами материального плана. Сефира Hod ставит нам как бы тезис жизни без движения. Это Великая Тайна, постигаемая лишь в экстатическом состоянии.
Победа и Слава нейтрализуются андрогинною, завершенною Формою, Основанием (Jesod) всякой конкретности (Fundamentum omnium rerum).
И действительно,– чтобы существовала форма, надо ее выделить, выбрать (Победа – выбор пути) так, чтобы на ней остановиться (Покой, Слава).
Вот процесс порождения девятой Сефиры Jesod, проектирующейся в Мир Реальностей (Olam ha Asiah) Сефирою Царства (Malchuth или Malkuth), т.е. зародышного состояния конкретного мира, нами обитаемого.
Итак имеем следующее распределение Членов Второго Мистического Семейства.
Макропрозоп – Корона.
Отец – Мудрость.
Мать – Разум.
Микропрозоп – Совокупность Сефир Милосердия, Строгости, Красоты, Победы, Славы и Формы.
Супруга его – Царство.<37-38>
Обращаю ваше внимание на изящество и назидательность трех систем проекций Сефир в вертикальных столбцах.
В среднем, нейтральном столбце (n) Дуновение Логоса – Великая Корона проектируется от Имени Архетипа принципом Красоты. Красота отражается Формою, а Форма – Конкретностью.
В правом, мужском столбце (+) Мудрость учит Милосердию и готовит Победу.
В левом, женском столбце (-) Разум вещей учит Справедливости и дает Покой.
Каждая из сефир Второго Семейства может рассматриваться сама по себе как замкнутая система и потому обладает собственными сефиротическими проявлениями; эти проявления, опять-таки, поддаются анализу по сефиротической схеме и т.д., а потому мы можем сказать, что эти схемы в дальнейшем будут служить нам общим шаблоном анализов элементов, имеющих войти в наш курс Эзотеризма.
Раньше, чем давать примеры подобных исследований, я позволю себе ознакомить вас с тем, что каббалисты называют "каналами сефиротической системы", т.е. возможными путями перехода от сефиры к сефире. Этих каналов насчитывают 22 (по числу знаков еврейского алфавита), причем распределяют их по одной из двух следующих схем. См. черт. 37 и 38.
Эти каналы позволят нам намечать с удобством так называемые "диабатические процессы", т.е. операции сложного перехода от одной сефиры к другой при посредстве некоторых промежуточных сефир.
Диабатические процессы могут быть восходящими или нисходящими. Дадим примеры процессов того и другого рода.
I пример:
Нормальный нисходящий диабатичесий процесс, или процесс порождения мира:
Идея знания (Корона) естественно раздваивается на сефиру жажды познания (Мудрость) и сефиру области объектов познания (кстати сказать являющейся замкнутой, ограниченной для данного мироздания). Это – так называемый Разум вещей.
В этой фазе пройденный путь определяется каналами 1, 4.
Возвращаясь по каналу 4 в сефиру Мудрости, мы, при посредстве канала 6, отражаем ее в форме Милосердия и тотчас вынуждены уравновесить таковое сефирою Справедливости, воспользовавшись для этого каналом 9.
Тогда мы можем породить (канал 12) Гармонию (Красоту) формальных проявлений; вкус к абсолютной красоте легко приведет нас (по каналу 14) к перманентным Победам удачным выбором форм; явится желание (при помощи канала 17) вкусить Славу – плод Победы, т.е. попросту остановиться, успокоиться на определенных Формах, которые как бы будут нам доставлены дальнейшим движением вперед (по каналу 20). Далее остается инволюировать Формы, сделать их конкретными (опустившись по каналу 22).
II пример:
Нормальный восходящий диабатический процесс:
Изучая конкретности (Царство), человек доходит до пребывания в сефире Форм, т.е. не нуждается в манипуляциях над конкретностями, заменяя их комбинациями форм в своем воображении. Он, значит, пробежал 22-й канал.
Этим Формам надо дать жизнь, удержав их в каком-то особом мире, осветив их светом особой Славы (переход в 8-ю сефиру по 20-му каналу).
Освещение этих форм дает возможность установить полярности добра и зла, светлого и темного, тонкого и грубого и т.п., подготовив Победу седьмой сефиры переходом 17-го канала.
Победа в процессе учета полярности, сопровождаясь правильною оценкой их взаимоотношений, приведет 14-м каналом к желанию создать Гармонию полярностей, т.е. нейтрализацию всех бинеров.
Отчетливость знания бинеров толкнет нас 12-м каналом в сефиру Справедливости, а предпочтение к положительным полюсам, сопутствующее нам в силу недавно одержанной Победы, побудит нас уравновесить Справедливость Милосердием.
Но принять во внимание придется одновременно оба элемента, что вынудит нас вернуться 9-м каналом к Справедливости, понять ее как строгую закономерность, призадуматься над вопросом о том, что из возможности закономерного строя вытекает конечность числа объектов Вселенной, т.е., попросту говоря, перебраться в сефиру Разума 8-м каналом.
Вопросы об объектах познания толкнут нас на рассуждение о тождественности или нетождественности Миров субъективного и объективного, иначе сказать незаметно переведут нас по 4-му каналу в сефиру Познающего элемента, откуда легко попасть в первый канал стремлением создать идею процесса Познания вообще, являющуюся Венцом (Короною) мощи нашей ментальности.
Выше могут быть только попытки воспринять Вечный Свет Инфлукса Первого Семейства.
III пример:
Восхождение по центральным каналам:
От Конкретностей ученый идет 22-м каналом к Формам, полное познание которых может привести к пониманию Красоты даже помимо элемента вдохновения. Этот трудный, но возможный путь фигурируется 15-м каналом, каналом астральной мощи.
Далее идет восхождение к Абсолюту Мира Идей (Короне) 3-м каналом, так сказать руслом Производительности в астральной области, позволяющей часто незаметно для самого себя улавливать принципы, благодаря частому неустанному обращению с законами.
Я думаю, что этих примеров достаточно для того, чтобы слушатели могли попытаться самостоятельно истолковывать другие типы переходов по каналам. Занятие это принадлежит к числу наиполезнейших применений при медитации. Ему усердно предавались средневековые раввины.
Я позволяю себе перейти к примерам разложения замкнутых систем на их сефиротические атрибутивности.
I. Пример из области Теургии
(Ментальный план)
Теургической операцией называют достаточно авторитетную, планомерную и целесообразную попытку воздействия на ментальные токи Вселенной в той ее части, которую мы называем Архетипом, в целях производства или ускорения определенных астральных формаций или физических реализаций.
Выражаясь по-домашнему – mens теурга входит в общение с Архетипом, чтобы через его посредство добиться чего-нибудь астрального или реального.
Элементарнейшим типом теургической операции является то, что мы называем молитвою.
Молитвы бывают более или менее сложные, в зависимости от миросозерцания молящегося и от объекта, испрашиваемого молитвою.
Если молитва не имеет специального назначения, а предназначена лишь для общения с Архетипом в целях получения Высших Инфлуксов во всех фазах жизненных проявлений, то она явится прямым отражением миросозерцания молящегося, так сказать – теургической фотографией оперирующего Микрокосма. Из этого следует, что молитва каббалиста будет замкнутой системой, разложимой по Сефирам Вселенной. Такова Молитва Господня:
Pater noster qui es in coelis – (обращение в Молитве Господней) будет аналогически соответствовать Тому, Что стоит выше всех Сефирот Второго Семейства, т.е. попросту Лицам Первого Семейства. Самый термин in coelis (на небесах) указывает на нахождение Того, к Кому обращаются, выше так называемого Horizon Aeternitatis.
Вместе с тем мы в этом обращении видим соблюдение основного тезиса Теургии, гласящего, что всякая молитва к – Ain-Soph, а не к каким-либо Сефирам или органам Сефирот. Молитва восходит по Сефирам Вселенной; иногда она может подкрепляться обращением к Заступникам, но это обращение играет лишь роль слияния малого ручейка молитвы частной монады с огромной рекой Теургических операций Угодника, а все же вода этого малого ручейка стремится в Необъятный Океан Ain-Soph'а.
Sanctificetur Nomen Tuum (первое прошение) конечно значит: "да святится твоя Корона" (Kether), т.е. Великий Аркан Твоего Эманационного Проявления в метафизическом плане. "Да святится" – т.е. да не теряется из виду искателями-мистиками форма Эволютивного Треугольника.
Adveniat Regnum Tuum (2-е прошение).
Речь, конечно, идет о порождении Царства Гармонии Форм (Сефира Tiphereth) в душе молящегося и в астросоме всей внешней ему Вселенной.
Fiat Voluntas Tua sicut in coelo (3-е прошение) означает: "Преклоняюсь перед Великим Законом
...et in terra (4-е прошение) значит в переводе – "... и астральным порождением закономерных этических проявлений Сефиры Справедливости (Geburah)".
Panem nostrum quotidianum da nobis hodie (5-е прошение) – какой "насущный" хлеб?
Хлеб = возможность формально познавать жизнь (ведь сказано "насущный"); днесь = на время от выбора путей по шестому аркану до ближайшего такого же выбора. Как видите, прошение относится к жизни в Сефире Hod, к возможности вздохнуть свободно после победоносных выходов из фаз искушения.<39>
Et dimitte nobis debita nostra (6-е прошение) значит: "Приложи к нашим личностям Принцип экспансивной Мудрости (Сефира Chocmah)..."
...sicut et nos dimittimus debitoribus nostris (7-прошение) – "...который в наших астросомах отражается Законами Милосердия к ближнему". (Сефира Chesed).
Et ne nos inducas in tentationem (8-е прошение): "избавь нас от нестерпимо частых применений 6-го аркана, столь опасных для результата инкарнации искушаемого". (Сефира Netzah).
...sed libera nos a malo (9-е прошение): "и даже избавь нас, по возможности, от частого соприкосновения, сближения с системами клише, которые бы могли притягивать нас к отрицательной точке порока в упомянутых применениях 6-го аркана". (Сефира Форм и клише, т.е. Jesod).
"Лукавый" в этом прошении есть просто искусственная попытка олицетворения стремления без конца искать отображения Абсолюта. Эзотерический черт есть просто "отец лжи" или "повод к усложнению и усовершенствованию ложного до бесконечности".
Позднее мы узнаем о невозможности проведения такого усовершенствования в фазу бесконечности. Мы узнаем, что завраться, излукавиться, озлобиться можно только до очерченных пределов; что процесс прогрессивной лжи приводит в конце концов к необходимости вернуться к истине.
Вся иллюзорность дьявола не мешает, однако, ему иметь своих слуг: вот почему попытки олицетворения отрицательного полюса Абсолютной Истины и Абсолютного Добра встречаются в мифологии всех рас.
Итак – все 9 первых Сефирот пройдены. Привожу схему прохождения их в прошениях Молитвы Господней применительно к первой системе каналов.
Восточная Церковь заключает Молитву Господню так наз. Славословием, принадлежащим по всей вероятности Ап. Иоанну и символизирующим проявление Короны (Kether) в десятой Сефире Malchuth, т.е. полную магическую реализацию Великого Метафизического Аркана.
Греческий текст Славословия следующий:
Что в переводе означает:
Так как Тебе принадлежит Царствие, и Сила, и Слава в Эонах. Аминь.
Термин Эоны мы встречаем в Учении Гностиков. Там он прилагается к олицетворенным отдельным циклам основного динамического ряда, схематизирующего порождение Всего Сущего. Гностические Эоны – это ряд замкнутых индивидуализированных систем, обладающих попарно поляризациями (+) и (-), и размножающихся по закону
Совокупность всех этих Эонов в этом смысле эквивалентна совокупности населений всех планов Вселенной.
Все это приведет к следующей интерпретации Славословия:
"Так как Ты Начальный Источник проявлений Великого Аркана во всех Производящих Циклах трех планов Вселенной".
В принятой нами схеме Великого Аркана Магии термин Царствие мы отнесем к Элементарной Роте (4), термин Сила – к Астральной Роте (2), а термин Слава – к Метафизическому Треугольнику (3).
Следовательно каббалист, будет склонен прочесть Славословие так:
Quoniam Tibi sunt Malchuth, et Tiphereth, et Kether, per aeonas. Amen.
На практике принято иное чтение, в котором Царствие интерпретируется как Malchuth, Сила – Geburah, а Слава – Chesed.
Эти три Сефиры определяют в таблице общей сефиротической схемы некоторый треугольник нисходящего типа. Если обратить внимание на присутствие термина Tibi (Тебе), область которого стоит выше всех Сефирот, то он вместе с Сефирами Geburah и Chesed определит новый треугольник восходящего типа. Получится конфигурация чертежа 40-го.<40>
Четыре ее термина могут быть помещены в концах прямоугольного Креста, одну вершину которого (Tibi) проектируют на лоб молящегося, другую (Malchuth) на его plexus solaris, третью (Geburah) зеркально на левое плечо, а четвертую (Chesed) – на правое плечо, что дает возможность, произнося формулу Славословия, осенять себя Крестным Знамением. При словах "...per aeonas. Amen" принято складывать ладони жестом молитвенного сосредоточения.
Лекция XV
Десятый Аркан (продолжение)
II. Пример из области Магии
(Астральный план)
Мы имели случай говорить в пятом аркане о самовнушении по т. наз. немецкому методу и притом упомянули о сокращенности предложенной нами схемы, игравшей роль эскиза процесса, а не полной его картины.
В рассматриваемом примере приложения сефиротического анализа замкнутых систем мы разложим систему общего процесса внушения, независимо от того, направлен ли он на астросом самого оператора, на астросомы отдельных его органов и их клеточек или на астрал внешних по отношению к оператору индивидуумов.
Роль Первого Семейства по отношению к имеющей возникнуть системе сефирот внушения будет играть Пентаграмматическая Свобода Воли оператора.
Kether'ом схемы будет идея внушения, непосредственно в себе заключающая указание на предмет внушения (т.е. манифестацию, которой желаем добиться) – это будет Chocmah системы, и на индивидуумы, которым внушают, так сказать – на область, подвергаемую внушению и играющую роль его Binah его индивидуального Разума.
Совокупность этих трех сефирот и будет ментальною частью имеющей возникнуть волютивной сущности.
Содержание внушения определит в эмоциональной части астрала внушения характер эмоции, которая должна возникнуть в силу внушения у пациента; вот вам сефира Chesed.
Но общая эмоция, последствие внушения, конечно, проходит по различным законам у разных пациентов, и не только оттеняется различными эмоциональными обертонами, но даже может отличаться в своих основных составляющих. Что одного рассердит, то другого только удивит, а третьего приведет в состояние благодушного созерцания.
Вот эта субъективная составляющая эмоциональной совокупности вместе с законами, по которым она должна протечь, и будет сефирою Geburah нашей системы.
Обе сефиры, Chesed и Geburah, конечно, должны быть стройно нейтрализованы своим Tiphereth, т.е. общей картиной эмоций внушения, представляющейся воображению оператора так, чтобы его mens относил ее к настоящему, а не к будущему времени.
Вы помните, что я говорил в пятом аркане об этих трех сефирах, при беглом изложении соединив их в короткое упоминание об эмоциональной картинке.
Перехожу к формальной части астрала внушения.
Ее Netzah – будет учет тех препятствий в природе пациента и окружающей его среды, с которыми приходится бороться при внушении.
Сефирою Hod будет – учет размеров Победы, которую мы одерживаем в предыдущей сефире, так сказать, то, чем мы удовольствуемся во внушении. Скажем – внушая больному возможность шевелить ногой, остававшейся неподвижною, мы должны себе представлять, какою степенью гибкости и резкости движений мы удовольствуемся, на каком результате мы успокоимся для данного сеанса или для данного цикла сеансов внушения.
Согласно закону Тернеров, мы обязаны нейтрализовать последние два проявления точной, определенной геометрической картиной выполнения внушаемого (сефирою Iesod нашей системы).
Картина эта опять-таки должна оцениваться как настоящая, а не будущая. О ней в свое время говорилось для случая самовнушения.
Остается констатировать присутствие конкретного Malchuth в процессе внушения.
Мы знаем, что последнее, в описанной нами ранее схеме, снабжено элементами проявлений голоса (шепот и громкая речь), жеста и иногда перемещения самого оператора.
Материальный (т.е. доступный органам чувств) синтез этих проявлений и будет десятою, заключительною Сефирою системы.
III. Пример реализационного характера (Низший астральный план, граничащий с физическим и неразрывно связанный с ним в части проявлений).
Представьте себе воплощенную пентаграмму, оперирующую центрами магнетических (одических) излучений и восприятий. Центры эти неизменно связаны с функциями определенных областей человеческого организма.
Средняя часть лба над переносицей – это ваш магнетический Kether. С ним активно связана физическая опора процесса медитации, а пассивно восприятие чужого центрального взгляда.
Когда вы активно оперируете центральным взглядом, то работают фиксированные оси ваших Chocmah (правый глаз) и Binah (левый глаз), объединенные действием медитирующего Kether'а.
Можно атаковать центральным взглядом только Chocmah противника, парализуя активность его Kether'а, или одно Binah (парализуя его же восприимчивость).
Можно, наконец, защищаться от центрального взгляда взглядом в глаза, поражая чужое Binah своим Chocmah, подставляя добровольно свое Binah под чужое Chocmah и предоставляя, таким образом, исход борьбы учету относительной мощности двух Kether'ов, оперирующих своими поляризованными органами.
При желании воспринять чужое внушение в сфере трех высших магических центров, мы, опуская глаза, пассивным сосредоточением подставляем свой Kether под центральный взгляд оператора.
При так называемой мужской схеме поляризации флюидов, на которую рассчитаны и предыдущие строки, сефирою Chesed будет магнетизм правой руки, сефирою Geburah – магнетизм левой руки; сефирою Tiphereth магнетический запас plexus solaris, который мы можем расходовать по произволу, заимствуя из него положительные или отрицательные флюиды; сефирою Netzah – операция сокращения излучений правой ноги для пользования результатом полученной экономии флюидов (-); сефирою Hod – противоположная операция для левой ноги.
Роль сефиры Iesod играет запас одической энергии половых органов.
Что касается сефиры Malchuth, то ее относят к области магнетической восприимчивости затылка и спины, на которые часто направляется влияние центрального взгляда оператора и одические манипуляции его ручных центров.
Считаю долгом упомянуть о пути, соответствующем в нашей схеме средней области канала, соединяющего Iesod с Tiphereth. Пуп не имеет характера эманационного центра, но чрезвычайно вампиричен, как по отношению к положительным, так и по отношению к отрицательным эманациям приставленных к нему одических излучателей (напр. пальца).
Этим пользуются для терапевтических целей, соединяя один из полюсов эманации врачующего оператора с областью пупа и приставляя противоположно-поляризованный излучатель к другому сефиротическому центру пациента. Положение другого центра и выбор направления тока зависит от характера симптомов, которые желательно устранить. Выбор их производится по каббалистическим соображениям.
IV пример Применение сефиротической схемы к анализу общеэтического сложного проявления.
Мы уже упоминали, что сефиротический анализ применим и к органам замкнутых систем, лишь бы эти органы могли быть рассматриваемы как замкнутые же системы с той или другой точки зрения.
