Текст книги "Курс Энциклопедии оккультизма"

Автор книги: Г Мёбес (ГОМ)

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 29 страниц)

Слабыми сторонами египетского теократического строя являлись: 1) некоторая двойственность в управлении храмами: Верховный Жрец обладал Административной властью, Великий Иерофант – Мистической властью; умелое балансирование этих полярностей обеспечивало равновесие; но стоило одному из этих полюсов взять перевес – и машина начинала действовать неправильно, с сильным трением, с бесполезным расходом энергии; 2) отсутствие элемента самопожертвования в членах Посвятительного Братства, созданное прививаемым им стремлением к вампиризации профанов и к реализационной власти, обещающей земные блага.

Эти отрицательные стороны, вместе с изменением состава первого h, выразившимся в пробуждении в народной массе более высоких потребностей, нежели стремление обеспечить себе физическое питание, повели к смерти Эгрегора.

Надо отдать справедливость египетской Школе в настойчивости ее стремлений поддержать Эгрегор; египетская теократия сумела искусственно поддержать свое существование в самых неблагоприятных условиях и, умирая, дала себе труд озаботиться спасением своего элемента i. Она передала потомству то, что мы называем Таротом, или Книгой Бытия Еноха, или Священной Книгой. Будем ей за это благодарны.

IV

Зороастр (Иран 2450 до Р.Х.)

i – значение астрала Солнечной системы в его активных проявлениях.

Первое h – люди, обеспеченные природою и климатическими условиями края, но терзаемые своими страстями и тем глубоко несчастные; много эгоизма и того, что французы называют veulerie.

w – приманка пассивной стороны Солнечного астрала дивинация во всех ее формах, как бы облегчающая прохождение тягот земной жизни и руководящая гадающим в выборе путей.

v – культ Митры, центральной частью которого является проповедь альтруизма, столь ярко обрисовывающаяся в традиционных обращениях Посвящaющего к Посвящаемому в Великие Мистерии. Учитель-Маг подавал неофиту хлеб и говорил: "Преломи, ешь сам и корми всех голодных!" Затем неофиту подносилась чаша с вином, причем Учитель возглашал: "Пей сам и напои жаждущего!"

Второе h сводилось к либеральной, но строго масонской политике возрождения толпы в этическом отношении при наличии гарантий торжества инициативы более Посвященных.

Сильными сторонами являлись первое h и w; слабыми – неполнота приемов освещения значения среднего термина (Митра) Великого Тернера Шкалы Света "Ормузд – Митра Ариман" и вытекавшее отсюда кажущееся бинарное (манихейское) течение религии. Лишь жрецы владели Тернером Школы; народ увлекался антагонизмом полюсов Добра (Ормузд) и Зла (Ариман), что дало впоследствии недобросовестным лицам из числа Магов терроризировать народ именем темного полюса и позволять себе злоупотребления, подорвавшие в конце концов Эгрегор в физическом плане.

V

Орфей (1580 до Р.Х.)

Основной фазой откровений фракийца Орфея является повествование о порождении Зевсом-Андрогином сына Dionysos – бога Единой Жизни. Развитие этого тезиса приводило к тому, что мы теперь бы характеризовали как рождение Искусства отцом-Любовью и матерью-Разумом. Вот почему термин i религии Орфея я определяю как идеал жизни в сефире Tiphereth с целью восприятия ее красот (отмечаю пассивный характер этого стремления).

Первым h оказалась среда людей, любивших тело и потому перенесших на его формы преподаваемое им знание астрала с пассивной стороны.

Элементом w служило поощрение всего грандиозно-эстетического.

Культ v вылился главным образом в празднества религиозного характера, полные веселья и эстетики.

Второго h, т.е. обдуманной политики, как раз не доставало этой религии, и... сад погиб именно потому, что его забыли отгородить. Культ материализовался, к эстетической стороне примешалась чувственная, символизм выродился в андролатрию и ментальное ядро Эгрегора сказалось недоступным его позднейшим формальным последователям.

VI

Моисей (собственно Hosarsiph, сын сестры Рамзеса II; Посвятительный псевдоним "Моисей" означает "взятый из воды", что символически эквивалентно "получивший астральное крещение"; возникновение Учения Моисея относят приблизительно к 1560 году до Р.Х.).

Воспитанный при Египетском Дворе, Моисей, конечно, имел возможность посвятиться в Мистерии Изиды. Исключительное обстоятельство в его жизни, а именно – убийство в запальчивости, поставило его в положение, поистине трагическое для посвященного. Ему предстоял выбор между смертной казнью, самоубийством или, наконец, удалением в пустыню, в единственное уцелевшее хранилище Посвящения Черной Расы – Храм "Амон-Ра". Верховный жрец этого храма, Jethar rti, славился жестокостью испытаний, которым он подвергал аспирантов Посвящения. Попросту говоря, в Египте было известно, что этих испытаний никто не выдерживал; а так как не выдержавшие их умерщвлялись, то удаление к Jethar'у (или, как мы его называем по-русски, – Иофору) считалось равносильным самоубийству. Но тут Моисею повезло: вещий сон, открыв ему перспективу победоносного выхода из Египта во главе целого народа, который ему надлежало сделать хранителем Предания, конечно побудил его из трех зол выбрать третье, как оставляющее хотя бы слабую надежду на возможность остаться живым и оправдать клише пророческого сна.

И вот Моисей у Иофора. Там он понравился дочери грозного владыки Святилища – девице Sephorah (hrps). Она задалась целью иметь его мужем и спасла его при наиопаснейшем из испытаний альтернативе выбора наудачу одного из двух тождественных по виду кубков с вином. Спрятавшись за занавеской, она сумела указать неофиту на тот из кубков, в котором вино не было отравлено. Спасенный Моисей благополучно выдержал остальные испытания, и успешно пройдя школу Посвятительных Степеней Черной Расы, женился на Сефоре и стал сотрудником ее отца. Вернувшись впоследствии в Египет на законном основании, он уже чувствовал в себе достаточный запас знания, астральной и мистической власти и уверенности в себе, чтобы выполнить миссию, некогда возвещенную ему во сне.

Около 1560 года он пускает в ход все свои теургические и магические ресурсы для воздействия на фараона и египетских жрецов, с одной стороны, и для объединения евреев элементом доверия, с другой стороны.

Приложение нашей схемы к Эгрегору Моисея дает следующую таблицу.

Точка над i – идея передачи синтеза двух Преданий (египетского и Черной Расы) в их метафизической части.

Jod – истинная Религия Унитаризма, открываемая смело в полном объеме метафизики Учения Гермеса Трисмегиста. Я хочу этим сказать, что Моисей своими Посвятительными Книгами и устными каббалистическими комментариями открыл Священникам и прочим Левитам полную возможность широкого Посвящения в упомянутой области. Мало того, он не побоялся провозгласить Монотеизм и профанам; все, что он говорил народу, было правдиво и откровенно. Не все всякому открывалось из Догмы Учения о eihla hvhi, но то, что открывалось, было абсолютно верно. Повторяю, что это замечание относится лишь к метафизике египетского Герметизма; магические реализационные тайны, конечно, были замаскированы широким применением символизма, а подчас, может быть, и замалчивались. Моисею важно было гарантировать передачу Традиции в возможно неискаженном виде.

Первым h Эгрегора, т.е. средою, в которую Моисею пришлось насаждать это Учение, оказался народ с типичной наклонностью к материалистическому миросозерцанию, эксплуатации и ближнего, и дальнего, к некоторой трусливости, как прямому последствию этого материализма и, ко всему этому, еще с крайней переменчивостью в настроениях, в зависимости от удач и неудач в физическом плане.

Элементом w Эгрегора соответственно этому явилось широкое пользование всевозможными реализационными эффектами Теургического и магического происхождения, составившими славу Моисея. Благодаря необходимости наличия этих эффектов в эгрегорическую цепь вошло много элементалей и элементариев всевозможных подпланов. Эти начала сильно усложняли управление цепью, но гарантировали впечатление страха и уважения к силе Эгрегора, с одной стороны, благодарности и упования на эгрегорическую мощь – с другой. Не только Учитель владел техническими приемами управления стихиями и населением астрала, но и ближайшие его помощники посвящались в тайны Кабиров. Рекомендую вам прочесть статью Stadelmann'a "Die Elektrotechnik in der Bibel", пытающуюся оправдать это замечание, по крайней мере, по отношению к Кабиру электричества.

Элементом v Эгрегорической схемы естественно является Культ Единого Бога с вытекающей из него по логической необходимости моралью Почитания Принципа Единой Жизни (лучше всего это видно из текста 10-ти Заповедей Закона).

Конечно, свойства среды – типичные особенности еврейского народа вызывали необходимость преобладания в формулировках этических тезисов принципа Строгости (Geburah). Такому народу, как евреи Моисея, рано было говорить о Царстве Универсальной Любви, о торжестве Милосердия, о незлобивости и т. п. Важно было начертать рамки, ограничивающие для общего блага свободу проявлений пентаграмматической воли отдельных личностей и групп; а ограничительная деятельность в этом направлении, как вам известно, есть удел левых Сефирот. В них, по-преимуществу, и протекала жизнь адептов Моисеева Учения.

Вторым h Эгрегора являлась политика обособленности расы ради ношения и передачи Предания. Эта политика обособленности проводилась вождями народа подчас даже с пожертвованием интересов последнего. Надо помнить, что девизом Моисея было сохранение Предания, а не сохранение целости и неприкосновенности племени; второе являлось служебным началом по отношению к первому.

Скажу еще несколько слов о судьбе Пятикнижия Моисея, как базы его Учения. Я не задаюсь здесь целью изложения всех фаз истории этого великого памятника: изложению этому место в первой части Посвятительного Розенкрейцеровского цикла. Я излагаю лишь краткую энциклопедию западного Предания, а потому мне позволительно, перескочив много столетий, раскрыть вам панораму той фазы, которую застало нарождающееся Христианство.

В первом веке до Рождества Христова Пятикнижие Моисеево, а отчасти и остальные книги Ветхого Завета, не были доступны пониманию даже Левитов, по причине утраты последними Элементов устного Посвящения. Эта эпоха совпадает с самим вопросом интерпретации Библии, породившим два враждующих между собой лагеря. За буквальное понимание текста давно стояло множество евреев; их мнения лучше всего проводились сектой Саддукеев. Противоположный полюс хорошо фигурировался т. наз. Фарисеями, стоявшими исключительно за аллегорическое истолкование Закона и доходившими в своих попытках такого толкования до широких проявлений произвола личной фантазии толкователей.

Эти два противоположных течения давно гармонично нейтрализовались существованием секты Ессеев, или Ессеян, признававших буквальный смысл Библии за завесу, прикрывающую от взоров профана истинный эзотерический смысл Писания, доступный только лицам, Посвященным в арканы Тарота, т.е., в тот самый Посвятительный язык, который Моисей из Египетских Святилищ перенес в свою Школу. Аллегорические толкования признавались Ессеями как натуральный переход от буквального смысла к Посвятительно-иероглифическому. Вам видно, что Ессеи, нейтрализуя некоторый бинер, тем самым приближались к истинному Посвящению. Но я скажу больше – они были посвященными в полном смысле этого слова и не только догадывались об истинном смысле Библии, но и владели ее интерпретацией в символизме Таро.

Когда Димитрий из Фалер по повелению Птоломея добывал перевод Библии на греческий язык, то он обратился именно к Ессеям, как знатокам Закона. Они не раскрыли Посвятительных Тайн, но весьма искусно передали буквальный смысл, оставляя за ним роль завесы эзотерического.

Повторяю, что Апостолы Христианства застали перечисленные мною три течения и, конечно, вынуждены были считаться с их влияниями в тех или других сферах.

Возвращаясь к изучению Эгрегоров в их хронологическом порядке, скажу несколько слов о буддизме.

VII

Буддизм (Gautama-Savarthasiddh-Siddartha, 700 лет до Р.Х.)

В т. наз. Буддизме элементом i является содержание механизма Восходящего Треугольника, проводимого через цепь всех инкарнаций человеческой личности. Если хотите, просто девиз – "пользуйтесь своими инкарнациями для самоусовершенствования; они недаром вам даны".

Первым h первоначально явилась среда индийских народностей, измученных гнетом кастовых привилегий меньшинства, ставших источником злоупотребления.

Мощно-утешительным Элементом w этой религии явился тезис иллюзорности материи. "Тебе тяжело в материальном плане? Так знай же, что материя – иллюзия, что спасти себя от бед очень легко: стоит перестать дорожить материей, сделаться равнодушным к страданиям физического плана и медитациею все более и более отделяться от него. Так же распоряжайся и с астральным планом: освобождайся от астральной личности, как ты освобождался от физического тела; попадай в общий ментальный ток, который тебя в конце концов погрузит в Нирвану; вот общая задача твоих инкарнаций".

Соответствующим культом v, конечно, явится, помимо ритуала выражения благодарности Учителям-Избавителям, широчайшая практика Братства – естественное последствие стремления избавиться от эгоизма.

Второе h Эгрегора, конечно, политика Мирового Братства, исключающая всякую возможность войн на религиозной почве. Это как раз одна из положительных сторон Эгрегора, резко отличающая его от многих религиозных порождений населения материка Азии, проповедующих т. наз. священные войны. Вы мне скажете, что одна из отраслей Буддизма – Ламаизм – не чужда слишком широкой проповеди религиозной самозащиты и что это противоречит общим тезисам буддистской этики. Я отвечу, что Ламаизм считаю искажением Буддизма, не подходящим под приведенную схему.

Перехожу к другим Эгрегорам.

В начале эпохи Крестовых Походов гностическое течение, ярко обрисовавшееся у Восточных Школ Аравии и Палестины, вдохновляет часть рыцарства и облегчает порождение одного из могущественнейших Эгрегоров Эгрегора Тамплиеров (храмовников).

Тамплиеры

Точкой над элементом Jod схемы Тамплиерского Эгрегора послужил идеал совершенного мирового, уравновешенного во всех планах, всюду устанавливающего проникновение плотного тонким государства. В этом государстве высший Инфлукс должен был исходить из области Мистической Власти, оживлять Власть Астральную, просвещать и направлять Власть Реализационную, создавая при помощи последней благоденствие, счастье, возможность эволютивной работы, спасения всем слоям общества, независимо от национальности индивидуумов, но со строгим учетом обычного права каждой местности и потребностей отдельных народностей. Сюда входило все: и мечты об уничтожении злоупотреблений, порожденных политикой Папского Престола; и исправление нравов высших и низших каст; и усиление промышленности и торговли всего мира; и устранение лишней траты энергии на те роды борьбы между народностями, кастами или отдельными индивидуумами, которые можно считать возникающими лишь по невежеству или взаимному непониманию борющихся сторон. Словом, это были мечты о Царствии Божием на земле; мечты сознательных умов, закаленных в рыцарстве душ, надеявшихся найти хорошие опорные точки в своих здоровых телах и реализованном честным трудом богатстве.

Элементом i Тамплиерского Учения служила Наука Гермеса Трисмегиста, растворенная в здоровом потоке гностических интерпретаций.

Первым h Тамплиерства, как я уже сказал, являлась среда Крестоносцев, доставлявшая в адепты новому Эгрегору способнейшие, сильнейшие, чистейшие и воодушевленнейшие свои элементы.

Элементом w нового течения явилась красота, привлекательность Власти и Могущества будущих адептов во всех планах и соблазнительная перспектива применения этого могущества к реализации того, чем дорожил в мыслях общим или частным образом каждый отдельный член Цепи.

Элементом v у Тамплиеров явилось то, что ныне называют культом Бафомета. Слово Baphomet, прочитанное каббалистически справа налево, является результатом своеобразного применения приема Notarikon (см. 10-й аркан) к фразе "templi omnium hominum pacis abbas", что в переводе значит: "аббат (или отец) храма мира (для) всех людей". Под этим термином Тамплиеры разумели Универсальный Инструмент реализации своих стремлений. Таким Универсальным Инструментом оказались для них астральные вихри (tourbillons) волевых импульсов Цепи, и вот почему символическая статуя Бафомета, игравшая столь важную роль в тайных церемониях тамплиеров, представляла собою пантакль Астрального Вихря Nahash, с которым мы встретимся в XV-м аркане.

Вторым h Тамплиерства была политика теократического характера, при наличии традиционного применения иерархического закона и принципа законченной централизации. Командорства группировались в Приораты; последние сплачивались в Великие Приораты; группы Великих Приоратов объединялись в так называемые Языки (национальности, говорящие на одном языке), а над всеми Языками стоял Гроссмейстер, управляемый в применениях своей пентаграмматической власти лишь общим девизом Тамплиерства "Милосердие и Знание".

Вот на каких устоях образовался орден 1118-м году.

Я уже упоминал о его уничтожении Папской Буллой в 1312-м году и о предшествовшей этому уничтожению трагической кончине Гроссмейстера Моле и его ближайших сотрудников (13-го Октября 1307 г.).

Вы хорошо знаете из истории, что мощные элементы i и h Тамплиеровского Эгрегора, наряду с его привлекательным w, привели Орден к процветанию во всех планах и что, когда понадобилось сгубить орден, его враги, руководимые трепетом перед магическою властью Цепи и завистью к ее богатству в материальном плане (обширная территория поместий храмовников), избрали оружием клевету, обрушились на v Эгрегора, обвинили рыцарей в занятиях черной магией, пытались уличить их в устройстве оргий, якобы сопровождавших церемонии Бафомета, и при помощи целой сети интриг достигли своей цели в физическом плане.

Но куда делись остатки Рыцарей-Храмовников? Кто рискнул приютить их, побрататься с ними?

Для ответа на этот вопрос мне придется напомнить вам, что параллельно возникновению Тамплиерства в Европе шло оформление и укрепление двух течений: одно из них – герметическое – стремилось к реализации Великого Делания; другое – готическое строительство, или Вольное Каменщичество, проводило культ труда и хранение традиционного символизма в архитектуре. Эти два течения, естественно сближаясь, породили товарищества, составленные из обоих элементов – тружеников ментального плана и тружеников физического; связующим звеном, конечно, явился астральный план – мир традиционных Посвятительных символов, оживляемых работой герметистов и коагулируемых в телесную форму работой Каменщиков.

Вот эти-то Вольные Каменщики, официально признанные Римом в 1277 году, и решились после разгрома Ордена Тамплиеров признать братьями бежавших рыцарей, очутившихся таким образом в роли "Macons acceptes".

Я говорил о рыцарях. Но вы меня спросите, куда делся и что сделал Астросом цепи – ее мощный Эгрегор.

Свойства могучих эгрегоров обусловливают для них возможность самоочищения и самосовершенствования в астральном плане в ту пору, когда они почти не владеют опорными точками в физическом. Можно сказать, что оболочки этих эгрегоров, нарощенные ошибками их адептов в физическом плане, растворяются или утончаются, давая возможность свету из ядра выходить с большей интенсивностью. Эта возможность самосовершенствования принадлежит, выражаясь сообразно нашей схеме, лишь Эгрегорам с очень отчетливой верхней точкой и с ярко очерченной замкнутой системой мощного i (Jod).

Эгрегор тамплиеров очищался в астрале немного больше семидесяти или восьмидесяти лет и затем породил на Земле коллективность, которой мы дадим условное наименование "Розенкрейцерства первичного типа".

Я не навязываю вам веру в существование Братства, якобы основанного Christian'ом Rosenkreuz (1378-1484 г. г.), составленным из небольшого количества мистиков-девственников; я только хочу отстаивать тезис факта отчетливого образования в астрале формальной стороны тех идеалов и тех путей совершенствования, о которых трактует знаменитая Fama Fraternitatis Rosae + Crucis.

Раз эти идеалы зарегистрированы в форме определенного кодекса, я имею право констатировать самый факт пробуждения Эгрегора в эпоху, значительно предшествовавшую самой регистрации.

Но в каком виде нам должен представиться Эгрегор первичного Розенкрейцерства по упомянутому сочинению, а также по Confessio Fidei R + C? – Ясно видно, что этот мощный Эгрегор притянул к себе флюиды трех широких богатых потоков Истины: Гностицизма, Каббалы и Герметизма Алхимической Школы.

Верхней точкой видоизменения Тамплиерского Эгрегора явился идеал Теургического Делания Царства Elias Artista вместе с твердой верой в наступление такого Царства в грядущем. Но что же это за Elias Artista? При чем здесь Илия и причем Искусство?

Илия и Енох, по Библии, являются символами чего-то такого, что берется живым на небо. Но естественным путем в Эмпиреи метафизики течет лишь то, что мы именуем Абсолютной Истиной. Минорные Арканы Книги Бытия Еноха входят в разряд таковых потоков. Илия – это как бы конкретизированное, уплотненное отображение Еноха. Илия к нам ближе: оттого "Elias", а не "Enoch".

Но какой это Илия; какими путями поведет он нас к минорным арканам, к Розенкрейцерской Реинтеграции? Неужели путем блаженных, путем бесхитростных сердец, путем непросвещенных, но бесконечно просто верующих "Христа ради" юродивых?

Нет, наш Эгрегор занимался не этой счастливой, но редко встречающейся категорией людей. Он имел в виду спасение тех, кто успел вкусить Науки и кто не может отказаться от высоких наслаждений, ею даруемых. Розенкрейцеровский Elias ведет своих адептов к минорным арканам путем кропотливого, искусного анализа мажорных; он ухищряется, он комбинирует; он заслуживает название Artista.

Мощный i, которым он оплодотворяет своих адептов, отобразился бессмертным символом Креста-Розы. В какую рамку вы ни посадите этот символ, какими обертонами вы ни снабдите его основную мелодию, он был, есть и будет тем же в центральной его части. Крест, символ пути самоотвержения, безграничного альтруизма, неограниченной покорности Законам Вышнего, представляет один из его полюсов. Роза Гермеса, соблазнительно благоухающий символ Науки, гордого своей трехпланной законченностью, обвивает этот Крест. Ознакомившиеся с ним могут носить Крест, но не в силах оторвать от него Розу. Пусть ее шипы колят ученых, они не перестанут наслаждаться ее ароматом. Роза – второй полюс бинера.

Задача Розенкрейцера – нейтрализация этого бинера. Адепт Розенкрейцерства должен собственной персоной нейтрализовать Самопожертвование и Науку; совместить их в себе, заставить служить одному идеалу, уподобиться третьему символу, помещенному в рассматриваемом пантакле у подножия Креста + Розы. Там сидит Пеликан с широко распростертыми крыльями, собственным мясом и кровью кормящий своих птенцов в порыве родительского Самопожертвования, но... птенцы Пеликана различного цвета. В первоначальной схеме пантакля их три; в позднейшей схеме – семь. Они фигурируют три Первичных Причинности или семь Вторичных; в последнем случае им придают планетные цвета. Материнский порыв уравновешен Наукой цветов: мать знает, что надо различно обращаться с различными птенцами; она вкусила науки, она применяется.

Вот i медитации истинного Розенкрейцера.

Первым h этого Розенкрейцерства, конечно, явилась среда весьма немногочисленных избранных натур, склонных к совмещению мистицизма с тонкими интеллектуальными стремлениями.

Элементом w первичного Розенкрейцерства следует поставить некоторое самообожание, натурально вытекавшее из привычки считать самого себя "избранным сосудом". Адептов Учения и кандидатов в адепты было так мало, что упомянутый элемент напрашивался сам собой. Его поддержке способствовали строгие правила жизни, диктуемые Розенкрейцеровской моралью.

Место культа v заняла медитация символов, в особенности Великого Пантакля Креста + Розы, и, отчасти, мистические церемонии в периодических общих собраниях Розенкрейцеров.

Вторым h Школы явилась политика тайны личностей самих Розенкрейцеров при стремлении анонимно реализовать все то, что совесть адептов считала способствующим прогрессу Человечества, как в сфере этической, так и в сфере интеллектуальной. На этом втором h мы видим оболочки Тамплиерства, не успевшие раствориться в чистом астрале. Видна ненависть к Римской Церкви, доходящая до формального порождения элементов Протестантизма (в "Fama Fraternitatis" и в "Confessio" Папа приравнивается антихристу; признаются только два Таинства и т.п.). Уж конечно, резкие проявления против Рима следует признать отображением астральной мести Клименту V.

Первичное Розенкрейцерство не могло (или не могло бы) считать в своих рядах много адептов: слишком много надо было совмещать в себе противоположных черт, чтобы идти к его идеалам, не отрываясь от им же выработанной формы. Оно (в XVI-м столетии) плавно порождает то течение, которое мы позволим себе назвать "Вторичным Розенкрейцерством". Если первое обозвать "Розенкрейцерством для немногих избранных", то второе заслуживает названия "Розенкрейцерства для всех сознательных"; если первое навязывало тиранически своим адептам определенные формы путей самосовершенствования, то второе отличалось крайней терпимостью во всех областях, доступных уму и сердцу.

Верхняя точка над i и самый элемент i остались прежними. Заметно переменилось первое h. Среда, оплодотворявшаяся Розенкрейцерскими идеями в XVI, XVII и отчасти в XVIII столетиях, представляла собой агрегат энциклопедистов в самом широком и самом хорошем смысле этого слова. Требовались только многогранность в интеллектуальных стремлениях, способность к научной спекуляции, широта взглядов и преданность идее добра. Сюда попадали и натуры высоко-мистические, и завзятые пантеисты, и люди практических стремлений. Но, повторяю, брались лишь люди недюжинные по уму и эрудиции, обладающие личной волей и определенностью во взглядах на грядущее Человечество.

(Составом элемента w Вторичного Розенкрейцерства я не буду делиться с читателями, ибо не имею на то разрешения Учителя).

Элементом v явился определенный в общих чертах, но различающийся в различных школах ритуал Посвящения членов Цепи в степени Розенкрейцерства, ритуальные же формальности общих собраний Верховных Учительских Советов той или другой ветви Эгрегора; если хотите, сюда можно отнести и приемы астральной переработки и тренировки личности, присоединившиеся к основному процессу медитации и заимствованные по большей части у разных восточных школ.

Вторым h исследуемой Системы сделалась особая политика воздействия на общество, сначала чисто этического характера, а в дальнейшем, и сильно реализационного. Отделы и подотделы Вторичного Розенкрейцерства имели разные политические девизы в различные эпохи. Эти девизы касались ближайшей важнейшей политической или религиозной реформы. Но Тамплиерский Эгрегор, носитель назидательного клише падения цепи Якова Моле в физическом плане, вибрировал на осторожность каждый раз, как Розенкрейцерство собиралось сделать тот или другой решительный шаг, и внушал его адептам схемы наивернейшего и безопаснейшего пути влияния на общество. Результатом одной из этих вибраций явилось основание так называемого "Масонского Ордена".

Тонкий астрал Розенкрейцерства, весьма пригодный для Учительства, мог бы запутаться в решении вопросов практического характера, мог бы проявить недостаток такта в области жонглирования житейскими условиями, мог бы пострадать по существу от непосредственного столкновения с мелочами повседневной жизни. И вот, создается телесная оболочка, душой которой будет Розенкрейцерство, но которая закалена в житейских делах и не боится черной работы. Эта оболочка и есть Масонство – я разумею правоверное Масонство Шотландского ритуала с этико-герметической интерпретацией Традиционного Символизма. Оно будет хранить самые символы, поддерживать в своей среде и в публике уважение к самим символам и их интерпретаторам Розенкрейцерам, и, базируясь на этом уважении, внушать всем и каждому, что добрый пример относительной чистоты масонских нравов имеет исходной точкой самое содержание Посвятительных Учений.

Масоны будут проводить на практике соответствующие эпохе девизы Розенкрейцеров и прикрывать последних своими персонами от могущих последовать несчастий, невзгод и недоброжелательства в физическом плане.

Основатели Масонства, среди которых наивиднейшее место занимает Elias Ashmole (1617-1692 г.), искусно делают сколок с системы степеней Вольного Каменщичества и кладут его в основу трех первых (т. наз.– символических) степеней Масонского Посвящения. Это приспособление начинается в 1646 году, а в 1717-м мы уже имеем дело с вполне организованной системой Шотландских Масонских Капитулов. Масонство становится необходимостью для Розенкрейцеровского Иллюминизма, и самая политика его второго h получает название масонской, сохранившееся за ней и доселе. Эффекты достижения реализации политических девизов Иллюминизма получают название масонских coups de canon. Кстати сказать, такими coups de canon считаются религиозная реформа Лютера и Кальвина и политическая реформа освобождения Сев.-Ам. Соединенных Штатов от Британской зависимости (Lafayette и его масонское офицерство). Масоны тем более нужны Розенкрейцерам всех типов, что последние часто разыскивают в их среде лиц, достойных Посвящения в Христианский Иллюминизм.