Текст книги "Капитализм и шизофрения. Книга 1. Анти-Эдип"
Автор книги: Феликс Гваттари
Соавторы: Жиль Делез
сообщить о нарушении
Текущая страница: 37 (всего у книги 38 страниц)
146
* Номмо – в мифах африканского народа догон божества воды, разнополые близнецы, полулюди-полузмеи.
147
Griaule, Marcel. Dieu d'eau. Fayard, 1948. Особенно p. 46–52.
148
Lévi-Strauss. Les structures élémentaires de la parenté / 2e éd. Monton, 1967. P. 152.
149
* Авункулат (от лат. avunculus – брат матери) – распространенный в традиционных обществах социальный институт особых отношений между дядей по материнской линии и племянниками.
150
Griaule, Marcel. Remarques sur l'oncle utérin au Soudan // Cahiers internationaux de sociologie. Janvier 1954. Adler, Alfred; Cartry, Michel. La Transgression et sa dérision // L'Homme. Juillet 1971.
151
* Йуругу – в мифах догонов шакал, воплощающий беспорядок, бесплодие, засуху, смерть, ночь. Йуругу противопоставляется близнецам Номмо (воплощающим порядок, плодовитость, воду, жизнь, свет), но вместе они равно необходимы для нормального течения жизни.
152
* Амма – в мифах догонов высшее божество, демиург, отец Йуругу и Номмо.
153
La Situation dans la science biologique. Ed. Française. Moscou, 1949. P. 16.
154
Lévi-Strauss. Les Structures élémentaires de la parenté. P. 556–560.
155
Jaulin, Robert. La Mort sara. P. 284.
156
Adler et Cartry. La Transgression et sa dérision // L'Homme. Juillet 1971. В своем комментарии на Руссо Жак Деррида писал: «До праздника инцеста еще не было, поскольку не было запрета инцеста. После праздника инцеста уже нет, поскольку он запрещен… Сам праздник был бы инцестом как таковым, если бы нечто подобное – инцест как таковой – могло иметь место» (De la grammatologie. Ed. de Minuit, 1967. P. 372–377 [ср. рус. пер.: Деррида Ж. О грамматологии. М., 2000. С. 445, 450. – Примеч. пер.]).
157
* Implexe (франц.) – субстантив от прилагательного, имеющего значение «запутанный», «не сводящийся к схеме», «неразборчивый».
158
Lévi-Strauss. Les Structures élémentaires de la parenté. P. 356 (Леви-Строс анализирует различные примеры, внешне ненормальные или парадоксальные, бенефициаров матримониальных возмещений [бенефициар – лицо, получающее доход. – Примеч. пер.]).
159
Lôjfler L. G. L'Alliance asymétrique chez les Mru // L'Homme. P. 80.
160
Devereux, Georges. Considérations ethnopsychanalitiques sur la notion de parenté // L'Homme. Juillet 1965.
161
* Лай (Лаий) – царь Фив, отец Эдипа.
162
Turner, Victor W. An Ndembu Doctor in Practice // Magic, Faith and Healing. Collier-Macmillan, 1964.
163
* Ндембу – одно из центральноафриканских племен.
164
Jaulin, Robert. La Paix blanche, introduction à l'ethnocide. Ed. du Seuil, 1970. P. 309. Жолен анализирует ситуацию тех индейцев, которых капуцины убедили отказаться от коллективного дома и перейти жить в маленькие персональные дома (р. 391–400). В коллективном доме обособление семей и межличностная близость находили свое основание в отношении с соседом, определенным в качестве союзника, так что межсемейные отношения были равнообъемны общественному полю. В новой ситуации, напротив, осуществляется «избыточное брожение членов пары внутри нее самой», отражающееся и на детях, причем в таком брожении ограниченная семья закрывается в некоем выразительном микрокосме, в котором каждый размышляет о своем собственном родстве, в то время как общественное и производящее становление все больше и больше от него ускользает. Ведь Эдип – это не только идеологический процесс, но и результат разрушения окружения, жилья и т. п.
165
М. С. et Е. Ortigues. Œdipe africain. P. 305.
166
Roheim, Géza. Psychanalyse et anthropologie. 1950 / tr. fr. Gallimard. p. 417–418.
167
Leach Е. R. Magical Hair // Myth and Cosmos. Natural History Press, 1967. P. 92.
168
Reich W. Der Einbruch der Sexualmoral. Verlag fur Sexualpolitik. 1931. P. 6.
169
В своем исследовании Маркизских островов Кардинер хорошо показал роль коллективной или экономической пищевой тревоги, которая – даже с точки зрения бессознательного – не поддается сведению к семейному отношению с матерью: см. Kardiner. The Individual and his Society. Columbia Univ. Press, 1939. P. 223 sq.
170
Marcuse, Herbert. Eros et civilisation. P. 209. [Рус. изд.: Маркузе Г. Эрос и цивилизация // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М., 2002. – Примеч. пер.]
171
Микель Дюфренн, анализируя понятия Кардинера, ставит следующие основные вопросы: является ли семья «первичной», а политика, экономика и общество в целом – всего лишь вторичными? Что первично с точки зрения либидо – семейное инвестирование или общественное инвестирование? И, рассуждая методологически, нужно ли идти от ребенка к взрослому или же от взрослого к ребенку? (Dufrenne, Mikel. La Personnalité de base. P.U.F., 1953. P. 287 sq.)
172
* Тив (самоназвание) – африканский народ, живущий в Нигерии и Камеруне.
173
Laura et Paul Bohannan. The Tiv of Central Nigeria. International African Institute. Londres, 1953.
174
Karàiner, Abram. The Individual and his Society. P. 248.
175
Paul Parin et coll. Les Blancs pensent trop. 1963 / tr. fr. Payot. P. 432.0 равнообъемности браков и первобытного общественного поля см. заметки Жолена (Jaulin. La Paix blanche. P. 256): «Браки не управляются законами родства, они подчиняются бесконечно более сложной, менее жесткой динамике, для изобретения которой нужно в каждый момент использовать гораздо большее число совсем иных координат… Браки с большим желанием строятся как спекуляции о будущем, чем о прошлом; так или иначе эти браки и присущие им спекуляции происходят из комплекса, но не из элементарного, не из застывшего. И причина вовсе не в том, что человек знает законы лишь для того, чтобы их нарушать…», нарушение закона ничего не значит.
176
Роже Бастид систематически развивал теорию двух символических секторов: Bastide, Roger. Sociologie et psychanalyse. P.U.F., 1950. Но, отправляясь вначале от аналогичной точки зрения, Лич пришел к смещению противопоставления, к тому, что разрыв стал проходить между вопросом о смысле и вопросом об использовании, изменив таким образом значимость проблемы. См. Leach Е. R. Magical Hair.
177
Turner, Victor W. Themes in the Symbolism of Ndembu Hunting Ritual // Myth and Cosmos. Natural History Press, 1967. P. 249–269.
178
Bonnafé, Pierre. Objet magique, sorcellerie et fétichisme? // Nouvelle revue de psychanalyse. № 2. 1970 («Кукуйя утверждают, что природа объекта имеет небольшое значение: главное – это то, как он действует»). См. также: Adler, Alfred. L'Ethnologue et les fétiches. Интерес этого номера Nouvelle revue de psychanalyse, посвященного «объектам фетишизма», состоит в том, что этнологи здесь не противопоставляют одну теорию другой, а задаются вопросом о значении психоаналитических интерпретаций для их собственной этнологической практики и для социальных практик, изучаемых ими. В воспоминаниях, озаглавленных «Интерпретации Тернера» (Les Interprétations de Turner, Faculté de Nanterre), Эрик Лоран [Eric Lorent] сумел очень точно поставить проблемы методологии, относящиеся к этому рассмотрению: он указал на необходимость произвести последовательность переворотов и поставить использование в привилегированное положение по отношению к экзегезе или оправданию, производительность – по отношению к выразительности, актуальное состояние общественного поля – по отношению к космологическим мифам, точный ритуал – по отношению к структурным моделям, «общественную драму», политическую тактику и стратегию – по отношению к диаграммам родства.
179
Lévi-Strauss. Introduction à l'œuvre de Marcel Mauss, in Mauss // Sociologie et anthropologie. P.U.F. P. 38–39. Также см. Structures élémentaires de la parenté. P. 209: «Объяснить, почему система обобщенного обмена остается неявной и с какими причинами связан тот факт, что эксплицитная система формулируется в весьма различных терминах». О том, как Леви-Строс, отправляясь от этого принципа, приходит к концепции бессознательного как пустой формы, безразличной к влечениям желания, см. Anthropologie structurale. P. 224. Верно и то, что серия «Мифологик» разрабатывает теорию первичных кодов, кодирований потоков и органов, которая значительно превосходит подобную концепцию тотального обмена.
180
* «Exiles: A Play in Three Acts», 1918 («Изгнания. Пьеса в трех актах»).
181
* «Roberte et Gulliver», 1974 («Роберта и Гулливер»).
182
Cartry, Michel. Clans, lignages et groupements familiaux chez les Gour-mantché // L'Homme. Avril 1966. P. 74.
183
Lévi-Strauss. Les Structures de la parenté. P. 306–308; о том, как он представляет тезис Лича, см. р. 276 и далее. Авторскую версию того же тезиса см.: Leach. Critique de l'anthropologie. 1966 / tr. fr. P.U.F. P. 152–154, 172–174.
184
Lévi-Strauss. Les Structures élémentaires. P. 222–223 (ср. статистическое сравнение с «циклистами»).
185
Terray, Emmanuel. Le Marxisme devant les sociétés primitives. Maspero, 1969. P. 164.
186
Leroi-Gourhan, André. Le Geste et la parole, technique et language. Albin-Michel, 1964. P. 270 sq., 290 sq.
187
Cartry, Michel. La Calebasse de l'excision en pays gourmantché // Journal de la Société des africanistes. 1968. 2. P. 223–225.
188
Clastres, Pierre. Chroniques des Indiens Guayaki. Pion, 1972.
189
* Рус. изд.: Mocc M. Очерк о даре // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. М., 1996.
190
Nietzsche. Généalogie de la morale. IL 17. [Ср. рус. пер.: Ницше Ф. К генеалогии морали // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 463. – Примеч. пер.]
191
Steinmann, Jean. Saint Jean-Baptiste et la spiritualité du désert. Ed. du Seuil, 1959. P. 69.
192
Marx. Principes d'une critique de l'économie politique. 1857. Pléiade II. P. 314. [Рус. изд.: Маркс К. Экономические рукописи 1857–1859 годов // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. / 2-е изд. Т. 46. Ч. I–II. М., 1968–1969. – Примеч. пер.]
193
Kafka. La Muraille de Chine. [Рус. изд.: Кафка Ф. Как строилась китайская стена // Кафка Ф. Процесс. Замок. М., 2006. – Примеч. пер.]
194
Balazs, Etienne. La Bureaucratie céleste. Gallimard, 1968. Ch. XIII, «Рождение капитализма в Китае» (о государстве и деньгах, о невозможности приобретения автономии торговцами см. р. 229–300). Об имперских формациях, основанных на контроле торговли, см. примечания Годелье и Сюре-Каналь: Godelier, Suret-Canale. Sur le mode de production asiatique. Ed. Sociales, 1969. P. 87–88, 120–122.
195
Foucault, Michel. La Volonté de savoir, cours au Collège de France, 1971. [Рус. изд.: Фуко M. Воля к знанию // Фуко М. Воля к истине. М., 1996. – Примеч. пер.]
196
* «Новый договор» (англ.) – название государственной политики, разработанной и воплощенной командой Ф. Д. Рузвельта.
197
Caroll, Lewis. Sylvie et Bruno. Ch. XI. [Рус. изд.: Кэрролл Л. Сильвия и Бруно. Томск; М., 2003. – Примеч. пер.]
198
* Узуфрукт (лат. ususfructus, от usus – «пользование» и fructus – «плод», «прирост», «доход») – в Древнем Риме устанавливаемое законом или договором право пользования вещью, принадлежащей другому лицу, с получением от нее доходов или выгод, но с сохранением ее целостности.
199
Gordon, Pierre. L'Initiation sexuelle et l'évolution religieuse. P.U.F., 1946. P. 164: «Сакральный герой… живущий не в маленькой деревне, занятой сельским хозяйством, а в лесу, как Энкиду шумерского эпоса, или на горе, за священной оградой. Он занимался охотой или выпасом, а не выращиванием растений. Обязанность обращаться к нему за сакральным браком – единственным, который возвышал женщину, – самим своим фактом влекла экзогамию. В этих условиях эндогамными могли поэтому быть только девушки, принадлежащие той же группе, что и ритуальный дефлоратор».
200
Heusch, Luc de. Essais sur le symbolisme de l'inceste royal en Afriqie. Bruxelles, 1958. P. 72–74.
201
Derrida, Jacques. De la Grammatologie. Ed. de Minuit, 1967; и L'Ecriture et la différence. Ed. du Seuil, 1967, «Freud et la scène de l'écriture». [Рус. изд.: Деррида Ж. Фрейд и сцена письма // Деррида Ж. Письмо и различие. М., 2000. – Примеч. пер.]
202
Жан-Франсуа Лиотар восстанавливает слишком умаляемые права теории чистого обозначения. Он показывает неустранимый зазор слова и вещи в отношении указания, которое их коннотирует. Благодаря этому зазору именно указанная вещь становится знаком, открывая незнакомую сторону как скрытое содержание (не слова сами по себе являются знаками, они превращают в знаки вещи или тела, на которые они указывают). В то же время указывающее слово становится видимым независимо от любого чтения-письма, открывая странную способность быть видимым (а не читаемым). См. Discours, figure. Ed. Klincksieck, 1971. P. 41–82: «Слова не являются знаками, как только есть слово, знаком становится указанный объект: если объект становится знаком, это значит, что он таит скрытое содержание в своей явной самотождественности, что он хранит другую сторону, которая будет заметна для другого взгляда… который, возможно, никогда не будет исполнен», зато этот взгляд будет обращен на само слово.
203
Zempléni, Andras. L'Interprétation et la thérapie tradiotionelles du désordre mental chez Wolof et les Lebou. Université de Paris, 1968. II. P. 380, 506.
204
Бернар Путра [Bernard Poutrat] стремится установить связь Ницше и Соссюра на основе проблем господства и рабства (Versions du Soleil, Figures et système de Nietzsche. Ed. du Seuil, 1971. P. 207 sq.). Он верно отмечает, что у Ницше, в отличие от Гегеля, отношение раба и господина проходит по языку, а не по труду. Но когда он приходит к сравнению с Соссюром, он сохраняет язык как систему, которой покорна масса, и отбрасывает как выдумку представление Ницше о языке господ, посредством которого выполняется это покорение.
205
Jean Nougayrol, in L'Ecriture et la psychologie des peuples. Armand-Colin, 1963. P. 90.
206
См. великолепную статью Элизабет Рудинеско [Elizabeth Roudinesco] о Лакане «L'Action d'une métaphore», в которой она анализирует двойной аспект означающей аналитической цепочки и трансцендентного означающего, от которого зависит цепочка. Она показывает в связи с этим, что теория Лакана должна интерпретироваться не столько как некая лингвистическая концепция бессознательного, сколько как критика лингвистики во имя бессознательного (Le Pensée, 1972).
207
Rosalato, Guy. Essais sur le symbolique. Gallimard, 1969. P. 25–28.
208
О переходе от королевского Правосудия, основанного на магически-религиозном слове, к Правосудию города, основанному на слове-диалоге, и об изменении «суверенности», которое соответствует этому переходу, см.: Gernet L. Droit et prédroit en Grèce ancienne // L'Année sociologique 1948–1949; Détienne M. Les Maîtres de vérité dans la Grèce archaïque. Maspero, 1967; Foucault M. La Volonté de savoir [рус. изд.: Фуко M. Воля к знанию // Фуко М. Воля к истине. М., 1996. – Примеч. пер.].
209
Nietzsche. Généalogie de la morale. II. 17.
210
Фрейд З. Человек Моисей и монотеистическая религия // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992.
211
Историки религий и психоаналитики хорошо знакомы с этой проблемой маскулинизации имперской триады, связанной с отношением отца к сыну, вводимым в эту триаду. Ницше с полным основанием видит в ней существенный момент развития бесконечного долга: «Это облегчение, которое принес гениальный трюк христианства… Бог, платящий самому себе, Бог, которому одному только удается освободить человека от того, что для самого человека стало непростительным, кредитор, предлагающий себя должнику по любви (кто в это поверит?), по любви к своему должнику!» (Généalogie de la morale, II, 21).
212
* Прагосударство (нем.).
213
О режиме частной собственности, присутствовавшем уже в самом деспотическом государстве, см.: Wittfogel, Karl. Le Despotisme oriental. 1957 / tr. fr. Ed. de Minuit. P. 140–149, 315–404. О том же, но в китайской империи, см.: Balazs, Etienne. La Bureaucratie céleste. Ch. VII–IX. О двух путях перехода от деспотического государства к феодализму, определяемых тем, связывается или не связывается рыночное производство с частной собственностью, см.: Godelier, Maurice. Sur le mode de production asiatique. P. 90–92.
214
О возможности или невозможности примирения так называемого азиатского производства с пятью стадиями, о соображениях, которые заставляют Энгельса отказаться от этой категории в «Происхождении семьи», о сопротивлении русских и китайских марксистов этой категории см.: Sur le mode de production asiatique. Следует вспомнить, каких оскорблений удостоился Витфогель только за то, что поставил следующий простой вопрос: не была ли категория восточного деспотического государства отклонена именно по тем причинам, которые связаны с ее особым парадигмальным характером – с тем, что она является горизонтом современных социалистических государств?
215
* Dynasteia (др. греч.) – могущество, господство, позднее: правление, передаваемое по наследству. От того же корня – dynamis (сила, способность, могущество).
216
Vernant, Jean-Pierre. Les Origines de la pensée grecque. P.U.F., 1962. P. 112–113. [Ср. рус. пер.: Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли. М., 1988. С. 139. – Примеч. пер.]
217
Морис Добб показал, каким образом развитие торговли, рынка и денег оказывало весьма различное воздействие на феодализм, иногда укрепляя крепостное право и всю совокупность феодальных структур: Dobb, Maurice. Etudes sur le développement du capitalisme / tr. fr. Maspero. P. 48–82. Франсуа Хинкер разработал понятие «государственного феодализма», чтобы показать, как та же французская абсолютная монархия удерживает производящие силы и рыночное производство в рамках феодализма, который завершится только в XVIII веке (Hincker, François. Sur le féodalisme. Ed. Sociales, 1971. P. 61–66).
218
Marx. Introduction générale à la critique de l'économie politique. Pléiade I. P. 256.
219
Simottdon, Gilbert. Du mode d'existence des objets techniques. Aubier, 1969. P. 25–49.
220
Жак Лакарьер выделил относящиеся к этому вопросу фигуры и моменты христианского аскетизма в Египте, Палестине и Сирии, начиная с III века: Lacarrière, Jacques. Les Hommes ivres de Dieu. Arthaud, 1961. Сначала спокойные параноики, которые селились рядом с деревней, затем те, что удаляются в пустыню, где они изобретают удивительные аскетические машины, выражающие их борьбу против древних союзов и происхождений (стадия святого Антония); наконец, формируются сообщества учеников, монастыри, одна из главных деятельностей которых – это запись жизни святого основателя, безбрачные машины с военной дисциплиной, в которых монах «воссоздает вокруг себя в форме аскетических и коллективных принуждений агрессивную вселенную древних гонений» (стадия святого Пахомия); а в самом конце – возвращение в город или борьба с умирающим язычеством (стадия Шнуди). Более общее рассмотрение отношения монастыря к городу см. у Льюиса Мамфорда, который говорит о «разработке новой формы городской структурации», связанной с монастырями (Mumford, Lewis. La Cité à travers l'histoire. Ed. du Seuil. P. 315 sq, 330 sq.).
221
Marx. Réponses à Mikhailovsky. Nov. 1877. Pléiade IL P. 1555.
222
Braudel, Fernand. Civilisation matérielle et capitalisme. I. Armand-Colin, 1967. P. 313. [Рус. изд.: Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV–XVII вв. Т. 1. Структуры повседневности: возможное и невозможное. М., 2006. – Примеч. пер.]
223
Marx. Economie et philosophie. 1844. Pléiade II. P. 92. [Рус. изд.: Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. / 2-е изд. Т. 42. М., 1974. – Примеч. пер.]
224
См. комментарий Балибара в работе: Althusser et coll. Lire le Capital. P. 268: «Единство, которым обладает однажды сформировавшаяся капиталистическая структура, не обнаруживается до нее… [Необходимо], чтобы случилась некая встреча, которая должна быть строго продумана, между этими элементами, которые идентифицируются на основании результата их конъюнкции, также необходимо историческое поле, в рамках которого следует мыслить их собственную историю, – поле, не имеющее в своем понятии ничего общего с этим результатом, поскольку оно определено структурой другого способа производства. В этом историческом поле, созданном предыдущим способом производства, элементы, генеалогия которых составляется, занимают маргинальное положение, то есть они не являются в нем определяющими».
225
Dobb, Maurice. Etudes sur le développement du capitalisme. P. 189–199.
226
Marx. Introduction générale à la critique de l'économie politique. Pléiade I. P. 259.
227
Marx. Le Capital. I, 2. Ch. 4. Pléiade I. P. 701. [Рус. изд.: Маркс К. Капитал: В 3 т. // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. соч.: В 9 т. Т. 7–9. М., 1987–1988. – Примеч. пер.]
228
* После смерти, посмертный (лат.).
229
* Здесь и сейчас (лат.).
230
Brunhoff, Suzanne de. L'Offre de monnaie, critique d'un concept. Maspero, 1971. A также La Monnaie chez Marx. Ed. Sociales, 1967 (см. критику тезисов Гилфердинга [Hilferding] – p. 16 и далее).
231
Brunhoff, Suzanne de. L'Offre de monnaie. P. 124: «Само понятие денежной массы может иметь смысл только относительно игры системы кредита, в которой комбинируются различные виды денег. Без такой системы у нас была бы только сумма платежных средств, которые не дотягивали бы до общественного качества всеобщего эквивалента и могли бы служить только в частных локальных товарооборотах. Не было бы общего оборота денег. Только в централизованной системе деньги могут стать гомогенными и предстать в качестве составляющих частей выстроенного ансамбля». (Об объективном сокрытии в этой системе см. р. 110, 114.)
232
Marx. Le Capital III, 3, выводы: «Капиталистическое производство постоянно пытается обойти эти пределы, которые ему имманентны, но это ему удается лишь при условии использования средств, которые снова и в большем масштабе ставят перед ним те же самые преграды. Настоящая преграда для капиталистического производства – это сам капитал» (Pléiade 11. Р. 1032).
233
Goux, Jean-Joseph. Derivable et indérivable // Critique. Janvier 1970. P. 48–49.
234
Amin, Samir. L'Accumilation à l'échelle mondiale. Anthropos. 1970. P. 379 sq.
235
Clavel, Maurice. Qui est aliéné? P. 110–124 (см. большую главу Маркса об автоматизации в Principes d'une critique de l'économie politique, 1857–1858. Pléiade II. P. 297 sq.).
236
Paul Baran et Paul Sweezy. Le Capitalisme monopoliste. 1966 / tr. fr. Maspero. P. 96–98.
237
О понятии амортизации, которое предполагается этим тезисом, см.: Paul Baran et Paul Sweezy. Le Capitalisme monopoliste. P. 100–104.
238
Marx. Le Capital, III, 3, выводы. Pléiade II. P. 1026.
239
Gorz A Stratégie ouvrière et néo-capitalisme. Ed. du Seuil. P. 57.
240
Paul Baran et Paul Sweezy. Le Capitalisme monopoliste. P. 303.
241
* Из ничего (лат.).
242
Schmitt, Bernard. Monnaie, salaires et profits. P.U.F., 1966. P. 234–236.
243
Ibid. P. 292.
244
Mac Luhan, Marchall. Pour comprendre les médias. 1964 / tr. fr. Ed. du Seuil. P. 24 [ср. рус. пер.: Маклюэн M. Понимание медиа. M., 2003. С. 10. – Примеч. пер.]: «Электрический свет – это чистая информация. Это, как можно было бы сказать, средство связи без сообщения, пока оно не используется для прорисовки вербального знака или вербальной рекламы. Этот факт, характеризующий все средства связи, означает, что содержание определенного средства связи, каким бы это средство ни было, всегда является просто другим средством. Содержание письма – это речь, а написанное слово – это содержание напечатанного, напечатанное – содержание телеграфа».
245
Serres, Michel. Le Messager // Bulletin de la Société française de philosophie. Nov. 1967.
246
Например, Николя Руве [Nicolas Ruwet] упрекает Ельмслева в том, что тот разрабатывает теорию, приложения которой можно найти только в «Бармаглоте» [Jabberwocky] или в «Поминках по Финнегану» [Finnegans wake] (Introduction à la grammaire generative. Pion, 1967. P. 544; о безразличии к «порядку элементов» см. р. 345). Андре Мартине [André Martinet] настаивает на потере условий тождества в теории Ельмслева (Au sujet des fondements de la théorie de Louis Hjelmslev, 1946, rééd. Paulet).
247
Jean-François Lyotard. Discours, figure. P. 326.
248
См. анализ функционального языка «тотальной администрации», проведенный Гербертом Маркузе (особенно на примере аббревиатур, парящих конфигураций, образованных буквами-фигурами): L'Homme unidimensionnel. 1964 / tr. fr. Ed. de Minuit. Cv. IV. [Рус. изд.: Маркузе Г. Одномерный человек // Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек. М., 2002. – Примеч. пер.]
249
См. Marx. Le Capital. Ill, 6. Ch. 24. Pléiade II. P. 1400: «В этих условиях нужны внеэкономические основания – неважно, какого толка, – чтобы обязать их работать на номинального собственника земли».
250
Marx. Le Capital. I, 2. Ch. 4. Pléiade I. P. 698.
251
По всем этим пунктам см.: Dobb, Maurice. Etudes sur le développement du capitalisme. P. 34–36, 173–177, 212–224.
252
Plekhanov G. Augustin Thierry et la conception matérialiste de l'histoire, 1895 // Les Questions fondamentales du marxisme. Ed. Sociales.
253
Marx Le Capital. I, 7. Ch. 24. Pléiade I. P. 1096.
254
Reich. Qu'est-ce que la conscience de classe? 1934 / tr. fr. Ed. Sinelnikoff. P. 18.
255
Marx. Introduction générale à la critique de l'économie politique. Pléiade I. P. 258 sq. A также: Economie et philosophe. Pléiade II. P. 71–75.
256
Marx. Le Capital. Ill, 3, выводы. Pléiade II. P. 1031–1032.
257
Brunhoff, Suzanne de. La Machine chez Marx. Ed. Sociales, 1967. P. 147: «Вот почему в капитализме даже кредит, заданный как система, объединяет составные элементы, то есть докапиталистические (деньги, торговля деньгами) и посткапиталистические (поскольку оборот кредита становится высшим кругооборотом…). Кредит, приспособленный к нуждам капитализма, на самом деле никогда не становится действительным современником капитала. Система финансирования, рожденная из капиталистического способа производства, остается странной помесью».
258
* Игра слов: имя Desyr и désir – «желание» (франц.).
259
Ср. дифференциальный анализ способов производства, выполненный Эммануэлем Террэй: Terray, Emmanuel. Le Marxisme devant les sociétés primitives. P. 140–155 (почему в докапиталистических обществах «воспроизводство экономической структуры в большой степени зависит от условий, в которых осуществляется физическое воспроизводство группы»).
260
О производстве капиталиста «как такового» и т. д. см.: Marx. Principes d'une critique de l'économie politique. Pléiade IL P. 357–358; Le Capital. I, 7. Ch. 24. Pléiade I. P. 1095–1096.
261
Lacan J. Lettres de l'école freudienne. 7 mars 1970. P. 42.
262
Lawrence D. H. Art et moralité. 1925 / tr. fr. Eros et les chiens. Ed. Bougois. P. 48–50. (О реальности современного человека как составном разукрашенном образе см.: Nietzsche. Zaratoustra. II, «Du pays de la civilisation» [рус. пер.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 85–87. – Примеч. пер.].)
263
Marx. Introduction générale à la critique de l'économie politique. Pléiade I. P. 258–261.
264
Эрих Фромм, рассматривая как раз анализ маленького Ганса, хорошо показал все более отчетливую эволюцию Фрейда, стремившегося укрепить вину ребенка и оправдать родительскую власть: Fromm, Erich. La Crise de la psychanalyse / tr. fr. Anthropos. P. 79–82, 126–132 [рус. изд.: Фромм Э. Кризис психоанализа. СПб., 2000. – Примеч. пер.].
265
Lévi-Strauss. Le Cru et le cuit. Pion, 1964. P. 56. [Ср. рус. пер.: Леви-Строс К. Сырое и приготовленное // Леви-Строс К. Мифологики: В 4 т. Т. 1. М.; СПб., 1999. С. 53. – Примеч. пер.]
266
Grabel, Joseph. Délire politique chez un paranoïde // l'Evolution psychiatrique. № 2. 1952.
267
Kardiner, Abram. The Individual and his Society. Columbia University Press, 1939. P. 223 sq. (О двух возможных путях, ведущих от ребенка к взрослому и от взрослого к ребенку, см. комментарии Микеля Дюфренна: Dufrenne, Mikel. La Personnalité de base. P.U.F. 1953. P. 287–320.)
268
Также именно в перспективе маргинальных феноменов оккультизма проблема коммуникации бессознательных, действительно фундаментальная, была первоначально поставлена Спинозой в 17-м письме Баллингу, а затем Майерсом, Джеймсом, Бергсоном и др.
269
* Withdrawal – уход, отклонение, отказ; freak – здесь: чудачество, ненормальное состояние (англ.).
270
Ginsberg, Allen. Kaddish. 1961 / tr. fr. Bourgois. P. 61–63.
271
Canetti, Elias. Masse et puissance. 1960 / tr. fr. Gallimard. P. 460 [ср. рус. пер.: Канетти Э. Масса и власть. М., 1997. С. 463. – Примеч. пер.]: «В его разуме действуют четыре вида масс – его армия, его деньги, его трупы и двор, к которому привязана его столица. Он постоянно работает с ними – одна масса возрастает за счет другой… Что бы он ни предпринимал, он всегда делает так, чтобы сохранить одну из этих масс. Ни в каком случае он не отказывается от убийства. Лежащие штабелями перед его дворцом трупы – это постоянно действующий институт».
272
В статье о «Бессознательном» 1913 года Фрейд показывает, что психоз вводит в игру небольшие множественности, противопоставляясь неврозу, которому требуется целостный объект, – например, множественности дыр (но этот психотический феномен Фрейд объясняет, просто ссылаясь на силу вербального представления).
273
Butler, Samuel. Erewhon. Ch. 24 et 25.
274
Ryer, Raymond. La Genèse des formes vivantes. Flammarion, 1958. P. 80–81. Рассматривая некоторые тезисы Бора, Шредингера, Джордана и Лилли, Райер показывает, что живое находится в прямой связи с индивидуальными феноменами атома, обнаруживающимися по ту сторону массовых эффектов, которые проявляются как во внутренних механических цепях организма, так и во внешней технической деятельности: «Классическая физика занимается только массовыми феноменами. Напротив, микрофизика естественным образом приводит к биологии. Отправляясь от индивидуальных феноменов атома, можно пойти в двух направлениях. Их статистическое накопление приведет к законам обычной физики. Но если индивидуальные феномены будут усложняться благодаря систематическим взаимодействиям, сохраняя при этом свою индивидуальность – в пространстве молекулы, затем макромолекулы, затем вируса, а затем и одноклеточного, подчиняя себе массовые феномены, тогда мы придем к организму, который, сколь бы велик он ни был, в этом смысле остается микроскопическим» (р. 54). Эти темы всесторонне развиваются Райером в работе Néo-finalisme. P.U.F., 1952.
