Текст книги "Библейская истина в современном мире (ЛП)"

Автор книги: Джон Паулин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 15 (всего у книги 17 страниц)

Приложение А. ПРОЦЕСС ПРИНЯТИЯ ДУХОВНОГО РЕШЕНИЯ

Поскольку упомянутая нами книга Джеймса Эндже-ла «Современное христианское общение» уже разошлась, в этом Приложении мы приводим краткую информацию относительно главной заслуги автора – таблицы, которая демонстрирует процесс принятия духовного решения. Эта таблица позволяет определить уровень духовного развития человека (начиная от отсутствия каких бы то ни было познаний о Боге и кончая полной посвященностью на служение Христу). Цель христианской работы с нерелигиозными людьми заключается в том, чтобы помочь им, условно говоря, передвинуться в нижнюю часть таблицы, то есть встать на путь принятия решения в пользу Христа.

Стимул к духовному развитию рождается вместе с возникновением потребности (то есть с осознанием того, что потребность имеет место), так как люди не меняются, пока не увидят, что предполагаемая перемена принесет им ощутимую пользу. Возникновение потребностей приводит к поиску информации, что, в свою очередь, вызывает изменение убеждений, а это, как правило, приводит к изменению установок, которые, наконец, меняют поведение. В этот момент человек почти готов принять решение, и если оно принято, то дальше начинается духовный рост.

Обычно, для того чтобы сделать выбор в пользу Христа, требуется целая жизнь, предполагающая множество факторов влияния. Как правило, выбор не осуществляется, если человек раньше не имел какого-то представления о Евангелии и его актуальности для собственной жизни. У нерелигиозных людей, как правило, этого представления нет, и поэтому в работе с ними необходимо терпение.

Когда люди знают о Евангелии ровно столько, чтобы понять, что оно способно удовлетворить их основные потребности, они открыты для его вести. Поскольку исследования показывают, что большинство американцев обладают только средним уровнем познания в области Евангелия (– 7), в значительной своей части христианское общение должно начинаться с накопления этих знаний. Таким образом, для людей, которые находятся на уровнях – 7 и – 6, роль христианского свидетельства сводится к тому, чтобы дать им возможность осознать основные евангельские принципы. Людей, находящихся на этих уровнях, было бы неуместно призывать к принятию решения.

Кроме того, верхняя часть таблицы содержит по меньшей мере еще два важных момента. Во-первых, поскольку не всегда можно найти литературу или разработки апробированных методов, необходимых для работы с людьми, находящимися на уровнях с – 8 по – 6, большинство христиан совершенно неготовы к беседе с большинством тех, кого они встречают на своем пути. Во-вторых, успех проповеди нельзя оценивать только в контексте того, сколько человек приняли решение стать христианами. Многие никогда не добьются большого числа обращенных, поскольку работают с людьми, которых можно отнести к верхним уровням нашей таблицы. Евангелизацию можно считать успешной, если эти люди, условно говоря, оказались на более нижних уровнях таблицы, независимо от того, приняли они решение стать христианами или нет.

Тех, кто положительно воспринимает Евангелие (– 4), можно отнести к группе, которая приближается к принятию решения. Они готовы к призыву на уровне – 3, то есть уровне признания проблемы, суть которой сводится к тому, что они начинают воспринимать разницу между собственной жизнью и той, которая описана в Библии.

Пробуждение потребности

Как правило, люди не меняются до тех пор, пока не почувствуют потребности в переменах, и, таким образом, первый шаг, который поможет им продвинуться на пути принятия духовного решения, заключается в том, чтобы обострить осознание этой потребности. Можно найти контакт с любым человеком при одном условии: он уже вышел на уровень понимания того, что ему нужно.

Используя структуру, которую предлагает Маслоу, Энджел выделяет три вида основных потребностей: физические (1 и 2), связанные с желанием быть признанными в общении с другими (3 и 4), и те, средоточием которых является уровень собственной осведомленности и стремление к самовыражению (5).

Во многих регионах мира жизнь определяется тяготами физического порядка. Зачастую люди там глубоко несчастны, жизнь для них – мрачное и изматывающее переживание. В таких регионах первая задача церкви – устранить эти условия (см. Лк. 4:18, 19), а там, где это невозможно, – обратить внимание людей на награды, которые их ждут в будущей жизни. Нередко осознание потребностей обостряется из-за того или иного катастрофического события, происшедшего в жизни человека. Такое событие может привести к разрушению защитных механизмов, не позволявших человеку осознать собственную потребность. Таблица, которую мы приводим ниже, помогает выяснить силу того или иного вида стресса. За год вполне можно набрать несколько сотен очков, и это будет свидетельствовать о почти разрушительном уровне стресса.

Кроме того, в жизни человека есть определенные периоды, когда он в большей степени открыт переменам. В таблице на с. 231 Энджел обобщает особенности жизненного цикла, характерного для жителя Северной Америки. Во втором и пятом периодах человек склонен как можно сильнее противиться переменам, а в первом и четвертом он больше всего открыт им. Особенными потребностями четвертого периода можно назвать укрепление семейных уз, соответствующее воспитание детей и стремление найти удовлетворение в работе.

Поиск информации

Столкнувшись с неожиданными потребностями, человек начинает делать то, что Энджел называет процессом поиска. Он активно ищет информацию, которая поможет ему удовлетворить эти потребности. Этот процесс охватывает столько источников, сколько доступно конкретному индивиду, включая электронные средства массовой информации, книги, журналы, советы друзей и даже людей незнакомых, если потребность ощущается остро. Прекрасная возможность установить контакт с секулярным человеком заключается в том, чтобы в нужное время сообщить ему нужную информацию. Таким образом, целенаправленное использование журнальной рекламы, радио и книг, ориентированных на самопомощь, может пробудить соответствующий интерес в людях, которые, ощущая определенную потребность, активнее ищут нужную информацию.

Что касается распространения брошюр, то, с точки зрения Энджела, это в значительной мере напрасная трата времени и денег, если только они не ориентированы конкретно на удовлетворение потребностей того человека, который их получает. Причем гораздо вероятнее, что такую брошюру станут читать, если получат ее от человека, которому доверяют, а не от какого-то незнакомца на улице или прямо из проезжающего автомобиля. Для того чтобы достичь успеха, христианское телевещание также необходимо сочетать с христианским свидетельством в форме непосредственного общения.

Формирование и изменение убеждений и установок

В процессе поиска информации складывается ситуация, когда взгляды и убеждения человека помогают ему принять духовное решение и сделать свой выбор в пользу Христа.

Согласно Энджелу, убеждения – это то, что человек считает истинным по отношению к определенному предмету или действию. Установка (позиция) – это положительная или отрицательная оценка того или иного действия, которая, как правило, согласуется с убеждениями. Намерение же соотносится с субъективной вероятностью воздействия на убеждения и установки. Вероятность того, что человек изменит свои убеждения, прямо пропорциональна доверию, которое он испытывает к своему собеседнику. Степень доверия обусловлена не столько словами, которые этот собеседник произносит, но образом его жизни. В общем и целом можно сказать, что в настоящее время люди изменяются очень медленно.

Решение

Несмотря на то, что процессу принятия решения во многом способствуют психологические факторы, нельзя забывать, что такое решение – Божье дело. Когда нерелигиозный человек принимает решение, задача христианина мягко и по-дружески подбадривать его. Убедить кого-либо может лишь Бог (см. 2 Тим. 2:24—26). Несмотря на то, что не все христиане – евангелисты, все они должны быть свидетелями (см. 1 Петр. 3:15).

Духовное возрастание

Возрастание христианской духовной зрелости стимулируется переживанием неудачи, и поэтому наставление, а также специальные программы, рассчитанные на достижение христианской зрелости, должны, помимо всего прочего, начинаться там, где налицо неудовлетворенная потребность. Для быстро растущих церквей характерно служение, ориентированное на эту потребность. Соответствующие исследования помогут выяснить, какие вопросы вероучения, потребности или проблемы в поведении оказывают влияние на общину в определенный период времени. Чтобы стать действенной сегодня, проповедь должна основываться на точной обратной связи.

Схемы и таблицы

Воздействие изменений на социальную адаптацию человека


Стадии «жизненного цикла»

1. «Вырывание корней». 18—22. Переход от верований и убеждений родителей к установлению нового, исключительно личного мировоззрения. Часто характеризуется кризисом самоопределения.

2. «Построение мечты». 22—30. «Формирование мечты» и достижение стремлений человека путем работы, заключения брака и т.п. Большое внимание уделяется стремлению «делать, что положено».

3. «Переживание собственной мечты». 30—35. Окончательный отрыв от корней, ожиданий и стремлений и воплощение их в реальность.

4. «Переход середины жизни». 35—45. Переоценка стремлений и достигнутых результатов и ценностей. Окончательный отход от несоответствующих ролевых моделей человека. Равновесие будет восстановлено путем обновления или переоценки жизненных ценностей.

5. «Вторая половина жизни». 45—59. Снижение интенсивности личностной борьбы, больше внимания уделяется последовательности жизни и четко определенным наборам жизненных ценностей, основной упор– на личностные взаимоотношения и самовыражение.

6. «Поздний переход». 60—65 и далее. Снижение профессиональной активности и последующий окончательный выход на пенсию. Выход на пенсию может вести как к обновлению, так и к переоценке.

Убеждения, установки, намерения, процесс принятия решения в духовной сфере

Заключение

Этот обзор книги Энджела дает лишь частичное представление о тех важных соображениях, которые читатель может в ней найти. Кратко охарактеризованные здесь основные темы дополняют материал, содержащийся в 9-й и 10 главах. Дальнейшая информация, касающаяся практических советов по осуществлению служения в секулярном мире, представлена в библиографии.

Приложение Б. АДВЕНТИСТСКОЕ РУКОВОДСТВО В СЕКУЛЯРНОМ МИРЕ

Это Приложение я пишу с немалым трепетом. У меня небольшой опыт административной деятельности, и я не считаю себя особо одаренным в этой области. Пожалуй, гораздо проще было бы избежать этого аспекта, однако многолетний опыт позволил мне сделать вывод, что административная политика и практика сильно влияют на способность народа Божьего осуществлять конструктивные перемены. Дело, однако, не только в этом: по опыту знаю, что если административная структура не стремится к постоянному обновлению (основываясь на реальных переменах в мире), она в конечном счете обречена на провал. Надеюсь, что все нижеизложенное будет способствовать возникновению конструктивных дискуссий.

Одни советы я даю в надежде как-то рационализировать наш подход в работе с секулярными людьми, тогда как другие, по-видимому, продиктованы условиями, в которых находится наш мир, захлестнутый информатикой. Тем, кто несет на себе административные обязанности, я могу сказать лишь одно: воспользуйтесь всем, что покажется вам полезным, и забудьте про остальное.

Век информатика

Сегодня в обществе происходит социальная революция, не уступающая той индустриальной, которая разгорелась 200 лет назад. Вплоть до XVIII века большинство населения было занято в сельском хозяйстве. Благодаря прогрессу, характерному для промышленного века, сегодня менее трех процентов американцев производят гораздо больше продуктов, чем мы можем потреблять.

Однако, подобно тому как какое-то время назад завершилась эра земледелия, индустриальный век, по-видимому, тоже подходит к концу[1]  1. Allin Toffler. The Third Wave (New York: William Morrow, 1980), 26.


[Закрыть]. Менее 10 процентов американцев способны производить все материальные ценности в США[2]  2. Там же, с. 197.


[Закрыть]. По сути дела, все недавно созданные рабочие места касаются сферы обслуживания и особенно получения, обработки и распределения информации[3]  3. John Naisbitt. Megatrends (New York: Warner Books, 1982), 14.


[Закрыть]. Сегодня благосостояние общества – это не деньги или ресурсы, а информация[4]  4. Там же, с. 15.


[Закрыть].

В доиндустриальную эпоху сила и влияние обусловливались собственностью на природные ресурсы и их добычей. Работа была изнурительной и предполагала, что те или иные блага обретут свою цену в зависимости от времени и энергии, потраченной человеком на создание определенного продукта (выработанного вручную). Как правило, политическая мощь была сосредоточена в наиболее плодородных и хорошо орошаемых регионах мира, таких, например, как древний Средний Восток, в частности Египет и Вавилон.

Что касается века индустриализации, то здесь влияние обусловлено собственностью на энергетические ресурсы и их использование, благодаря чему время и энергия человека могут быть умножены в массовом производстве материальных благ. Совершаемая работа стала ориентироваться на капитал, и это означало, что ценность материальных благ зависит от того, сколько денег будет вложено в обеспечение и эффективное использование упомянутых энергетических ресурсов. Политическое господство перешло к тем государствам, которые добились высокого уровня производительности труда (Германия, США, Япония) и создали крупные банковские центры (такие, как Нью-Йорк и Лондон).

В век информатики влияние обусловлено собственностью на информацию, а также способностью ее обрабатывать и распределять. Теперь работа ориентирована на получение знания, и это означает, что те или иные блага обретают ценность в зависимости от того, насколько они сопряжены с самыми передовыми и широкомасштабными идеями. Политическое господство будет переходить к тем государствам, которые сумеют создать атмосферу свободомыслия и обеспечить беспрепятственный обмен идеями, поскольку именно в процессе такого обмена эти идеи и рождаются[5]  5. Три последних абзаца основываются главным образом на анализе Daniel Bell. The Cultural Contradictions of Capitalism (New York: Basic Books, 1976), 198 Поскольку эта книга в целом немного устарела и не повлияла на мой общий тезис в той же мере, что и другие книги, она не указывается в библиографии.


[Закрыть].

Как эти и другие тенденции общественного развития должны сказываться на тех, кто в 90-е годы и далее будет нести ответственность за состояние адвентистского администрирования? Какие перемены помогут Церкви более эффективно выполнить свою миссию?

Административный стиль

Век индустриализации способствовал установлению авторитарного стиля управления. В сфере массового производства идеальными работниками считались те, кто, не думая о себе, уподоблялся взаимозаменяемым винтикам и, почти не конфликтуя и не выражая какого-либо несогласия, работал в огромных централизованных учреждениях по жестко составленному графику.

Однако складывается впечатление, что прежняя стратегия массового производства уже не действует так хорошо, как прежде. Информационное общество процветает тогда, когда контроль децентрализован. Теперь самым ценным служащим считается не тот неразмышляющий исполнитель, типичный для века индустриализации, но человек, готовый сомневаться и бросать вызов. Большим спросом пользуется творческая инициатива, нестандартность, высокий уровень образования и воспитания, и нередко умение работать с людьми ценится гораздо больше, чем умение работать с техникой[6]  6. Toffler, 402, 403, 261-281; Bell, 146-148, 198.


[Закрыть].

Похоже, что самые лучшие идеи появляются снизу, а не сверху[7]  7. Naisbitt, 97.


[Закрыть]. Самые успешные корпорации – те, в которых не только царит атмосфера терпимости, но и где умеют подбадривать людей творческих и трудных. Ведь люди хотят участвовать в принятии решения, а творческие и сложные индивидуумы стимулируют появление новых идей, если находятся в атмосфере, где поощряется открытая и свободная дискуссия.

Таким образом, мы видим, что наблюдается тенденция перехода от представительной демократии к демократии непосредственного участия[8]  8. Там же, с. 159.


[Закрыть]. Если люди, жизнь которых затрагивают те или иные решения, начинают участвовать в процессе их принятия, это их весьма вдохновляет. В политике это проявляется в распространении массовой инициативы и растущем стремлении к управлению посредством референдума.

В контексте церковного служения все перечисленное может восприниматься как угроза, особенно там, где приверженность исповеданию или традиции является решающим фактором при приеме на работу или увольнении. Я вовсе не призываю ослабить критерии нашего вероучения или нормы жизни (надеюсь, я однозначно подтвердил это в основной части данной книги). Тем не менее есть средства помочь искренним, но обладающим трудным характером пасторам или простым членам общины почувствовать себя среди нас более свободно. Нередко именно те люди, которых ради общей гармонической картины отодвигают в сторону, могут на деле оказаться теми, кто поможет нам избежать косности в жизни, учении и руководстве.

По своему опыту могу сказать, что гораздо большему я научился у тех, с кем был не согласен, а не у тех, с кем соглашался. Подчас самые плодотворные отношения у меня устанавливались с теми людьми, которые поначалу казались несговорчивыми или несообразительными. В основной части этой книги я старался подчеркнуть, что, живя в секулярном информационном обществе, мы должны уметь слушать и учиться, если, конечно, хотим работать максимально эффективно. Мы должны сближаться не только с теми, кому стремимся служить, но и с теми, с кем служим.

Сеть

Растущая неспособность эффективно управлять обществом, характерная для авторитарных структур индустриального века, привела к созданию сетей: информационных механизмов поиска и передачи информации, идей и ресурсов. В настоящее время в результате повсеместного распространения знания и информации «одиночкам» довольно трудно получить сведения, необходимые для принятия правильного решения. Если современный администратор хочет, чтобы его решение было мудрым и справедливым, он нуждается в информации и конструктивной критике, поступающей из довольно разнообразных источников. Поэтому все больше и больше администраторов ищут необходимую информацию и помощь вне обычных каналов. Бывает так, что самые полезные сведения вы получаете в тех организациях, сфера компетенции которых весьма далека от сферы ваших интересов.

Управленческая структура адвентистской Церкви имеет внутренний потенциал, который может способствовать междисциплинарному взаимообмену, столь важному для принятия правильного решения в век информатики, однако тот факт, что сама эта структура часто не работает, указывает на необходимость реформ. Следует найти возможности для широкого взаимодействия ведущих мыслителей друг с другом, а также серьезнее воспринимать те существенные критические замечания, которые исходят от простых членов Церкви. Примером того, каким образом структурированная сеть способствует более эффективной организации работы, является современный «молодежный кабинет», деятельность которого можно наблюдать в администрации президента Генеральной Конференции.

Одна из причин того, что сетевая система комитетов не всегда действует успешно, кроется, по-видимому, в том, что структуры адвентистской администрации стали слишком жесткими. Цель такой административной структуры – поощрение эффективной работы. Если же эти структуры препятствуют росту эффективности, они больше не служат своей изначальной цели. Подобно каналам финансового и политического влияния, административные структуры могут мешать общению людей, занятых исполнением великого поручения.

Поясню на примере. В большом городе адвентисты из 12 церквей, входящих в три или четыре конференции, могут жить в каком-то одном районе. Отправляясь в церковь, они едут в самые разные стороны, потому что одни хотят услышать какого-то конкретного проповедника, других привлекает определенный стиль богослужения или субботняя школа. А третьи отправляются в ту или иную церковь потому, что туда ходят их друзья или родственники. В большом городе посещение церкви редко связано с конкретным районом проживания. И поэтому, когда евангельские программы фокусируются именно на том районе, где находится та или иная церковь (и где могут проживать несколько ее членов), это не всегда вызывает интерес. Члены Церкви нередко проповедуют именно там, где они живут и где у них сложился определенный круг знакомых (включая сослуживцев), друзей или где проживают их родственники.

Если мы сумеем преодолеть некоторые из этих искусственных барьеров, обусловленных принадлежностью к определенной конференции или церкви, то добьемся, чтобы люди из различных конференций и церквей сотрудничали вместе, осваивая какой-то конкретный район. В век информатики миссионерская деятельность будет все больше сосредоточиваться на каком-то определенном районе или месте работы, тогда как само церковное здание в меньшей степени будет играть роль объединяющего фактора, если, конечно, не превратится в популярное средство увеличения общины.