Текст книги "Русский рукопашный бой"

Автор книги: Дмитрий Скогорев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 10 страниц)

Приложения

Приложение 1. ЗАЩИТА ОТ УДАРОВ НОЖОМ

Защита от прямого удара ножом способом расклинивания

Защита от прямого удара ножом способом выбивания (начало)

Защита от прямого удара ножом способом выбивания (окончание)

Защита от прямого удара ножом (начало)

Защита от прямого удара ножом (окончание)

Защита от удара ножом сверху (вариант 1)

Защита от удара ножом сверху (вариант 2)

Защита от удара ножом наотмашь с вкручиванием в плоскость удара (вариант 1)

Защита от удара ножом наотмашь (вариант 2)

Защита от бокового удара ножом (вариант 1)

Защита от бокового удара ножом (вариант 2)

Приложение 2. ЗАЩИТА ОТ УДАРОВ ПАЛКОЙ

Вариант 1

Вариант 2

Вариант 3

Вариант 4

Вариант 5

Вариант 6

Вариант 7

Вариант 8

Вариант 9

Вариант 10

Вариант 11 (начало)

Вариант 11 (окончание)

Вариант 12 (начало)

Вариант 12 (окончание)

Вариант 13

Приложение 3. РОЛЬ БОЕВОГО ИСКУССТВА В СИСТЕМЕ ФИЗИЧЕСКОЙ ПОДГОТОВКИ И ДУХОВНОМ ВОСПИТАНИИ ЧЕЛОВЕКА ДРЕВНЕЙ РУСИ

О русском рукописном бое написано достаточно много статей и книг, которые в разной степени отвечают объективной действительности, поэтому мы думаем, нет смысла оспаривать существование традиций боевого искусства как особого значимого явления.

Многочисленные войны, которые велись на территории Руси, не могли не породить науку выживания и уничтожения врага.

Кроме того, следует помнить и о связи боевой традиции Руси с архаической магической практикой.

Несмотря на то, что каждый народ создавал боевую систему непосредственно для себя, следование неизменным законам природы объединяет боевые искусства всех народов. Боевое искусство нельзя рассматривать отдельно от уклада жизни народа: от танца, пения, народного костюма, народных промыслов. Только жизненный уклад может точно передать восприятие мира и темперамент отдельно взятого народа, донести символику, раскрыть ее смысловую основу.

Воинская культура Руси многослойна, она включает в себя и выяснения отношений между мальчишками, и кровавые войны с иноземцами. Мы рассмотрим лишь некоторые этапы эволюции науки выживания и закалки духа русского воинства.

Боевое искусство русского народа имеет общеарийские корни, на его формирование влияли климатические, экономические и геополитические условия. Определяющим фактором являлся генотип нации. (Тот народ, который забывает об этом, быстро сходит с исторической арены.)

Мы уже говорили о том, что «школа» и «стиль» – понятия современные, изначально на Руси они отсутствовали. Тем не менее в каждой российской губернии существовала своя манера ведения боя, были свои излюбленные приемы борьбы.

Кроме того, еще существовали не менее интересные течения боевой традиции. Перечислим и коротко охарактеризуем некоторые из них.

Княжеские дружины. Это каста воинов-профессионалов.

Князь, имевший на службе хорошо подготовленную дружину, сам, как правило, был грамотным и ловким воином.

Помимо княжеских дружинников своеобразное воинское направление составляли монахи русской православной церкви.

В обычном сознании образ смиренных служителей Бога наверняка не соотносим с ратной доблестью и воинским искусством. Но грозное время чужеземных нашествий заставляло даже иноков вставать на защиту отечества. Наиболее яркий пример – это участие в Куликовской битве А. Пересвета и Р. Осляби, двух монахов из окружения Сергия Радонежского. Александр Пересвет начал битву с татарским воином Челубеем и геройски пал, сразив супротивника. Родион Ослябя прошел через всю битву и остался жив.

В. М. Васнецов. Пересвет и Ослябя

И это не единственный пример воинского героизма в истории русского монашества – «черного воинства».

Русские монахи не раз демонстрировали ратную доблесть во имя защиты отечества и православной веры.

Православие всегда являлось духовным стержнем воинов. Существовали обряды освящения знамен, благословения на битву и пр. Во славу русского воинства и для поминовения павших в бою служились молебны…

Однако нельзя говорить о русских монастырях как о центрах подготовки профессиональных воинов, такое понимание противоречит постулатам православного христианства. Но хорошие бойцы среди монахов были. Профессиональные воины и воинское искусство попадали в монастырь извне, из мира. На Руси существовала традиция, согласно которой старые воины постригались в монахи, посвящая себя духовной стороне жизни.

В то время в монастырях практиковались различные религиозно-мистические методы, заимствованные с православием из Византии. Например, исихазм (от греч.  – «покой») – духовная сосредоточенность в молитве, созерцание. Основа метода исихистов – соединение молитвы с телесным ритмом дыхания и сердца. После такой внутренней подготовки монахи были способны на выдающиеся ратные подвиги.

В начале XVII века иноки с оружием в руках встали на стены Троице-Сергиева монастыря для защиты его от литовско-польских войск, сбивая, как сообщает об этом событии летопись, шестоперами литовских удальцов.

Казачество – еще одна удивительная и глубокая воинская традиция. Секрет боевых успехов казаков – сильный воинский дух, железная дисциплина, принцип взаимовыручки и, конечно же, физическая подготовка, обеспечивающая мастерское владение оружием в рукопашной схватке.

Оружие для казака имело высшую ценность, с ним казак не расставался никогда. Бывалый сечевик одинаково хорошо пользовался всеми видами холодного и огнестрельного оружия: саблей, ятаганом, кинжалом, боевым ножом, копьем, мушкетом и пистолетом.

Запорожский казак

Великолепной школой боевой подготовки был русский кулачный бой. Кулачные бои были настолько популярны, что правители даже издавали указы, регламентировали их проведение. Существовало несколько специальных обозначений для разных видов борьбы и кулачных боев: «стенка на стенку»; «один на один» («охотницкий», или бой «сам на сам»); «сцеплялка-свалка»; «палочный бой»; бой «на удар».

Бои проводились между деревнями, селами или улицами.

В каждой противоборствующей стороне были свои организаторы, бойцы защиты и атаки, а также те, кто выбивал особенно сильных бойцов и главарей противника.

Стенка на стенку. Очень многое зависело от организатора, атамана «стенки». Ценилось его умение предвидеть развитие боя, вселить бойцовский дух в сотоварищей, вовремя сконцентрировать силы в нужном месте и своевременно ввести их в дело.

На площадке, где предстояло провести бой, для каждой «стенки» отмечалась черта, отступление за которую считалось поражением. Обычно бой шел до трех соступов. В перерывах между соступами проводились различные состязания в ловкости и силе.

Бой «один на один». Это обычный поединок с нанесением ударов, уходами и защитой ог них. Борцовские поединки «один на один» проводились по-разному, различали, например, борьбу «на поясах», «в схватку» («в охапку»), «не в схватку», «за вороток», «об одну ручку» и др.

Поединок «на удар» встречался редко. В нем участвовали наиболее сильные соперники, которые по очереди обменивались ударами (уходить или препятствовать удару запрещалось). Существовали особые техники и хитрости приема удара, позволяющие бойцу не ломать себе кости и не рвать мышцы.

Подготовка к кулачным боям начиналась задолго до них. За неделю-две разрабатывалась конкретная тактика. Одновременно шел процесс согласования с противоборствующей стороной правил и условий проведения боев.

Желающих нарушить правила или уговор было немного: нарушение считалось позором не только для непосредственного нарушителя, но и для «стенки» в целом. За нарушение правил наказывали сурово, например, отдавали на суд разъяренных зрителей.

Так ковалась народная система подготовки ополченцев к предстоящим сражениям на поле брани с врагом. Кулачные бойцы воспринимали бои как свою почетную обязанность.

Семика и масленница

_{[Грунтовский, 1993]}

Боевые единоборческие поединки языческой Руси вплетались в ритуально-магические действия, т. е. были связаны с земледельческими культами, календарными, свадебными, похоронными и другими обрядами. Например, поединки устраивались во время весенних празднеств, символизирующих борьбу зимы и лета.

Одной из древних ритуальных единоборческих игр является тризна. Боевые игры (ристания) и боевые обряды были призваны отгонять смерть от оставшихся в живых после боя, демонстрировать их жизнеспособность.

Итак, кулачный бой как элемент традиционной культуры в прежние времена был регулятором следующих отношений:

• человек и небо: все земледельческие (архаические) праздники сопровождал бой, который символизировал мужское, оплодотворяющие начало;

• человек и земля: обрядовые кулачные бои помогали разрешать территориальные споры;

• человек и человек: кулачный бой имел отношению к рождению и воспитанию, в том числе к игровому сексуальному воспитанию, к таким жизненным ситуациям, как сватовство, свадьба, похороны-тризна и др.

Кулачные бойцы

_{[Грунтовский, 1993]}

До XVII века в России проводились судебные поединки, имеющие в основе своей единство боевых, нравственных традиций, моральных устоев. В бою решался какой-либо очень важный спор. Считалось, что правому обязательно помогут высшие силы. (Судебный поединок не следует путать с дуэлью.)

Судебный поединок

Оружие и место поединка определялись заранее. Если один из противников не мог проводить поединок по уважительной причине, он имел право выставить за себя другого воина. Однако замена в ходе начавшегося боя не допускалась.

Берсерки. Берсерк – воин-одиночка.

Берсерки существовали у разных европейских народов. Так, было кельтское племя секванов, название которого в восточно-славянской традиции звучит «берсерки-вятич и». В Никоновской летописи, вероятно, именно о берсерке говорится: «И ходил сей муж на триста воинов»[5]5
  Радзивиловская летопись. – Л.: Наука, 1989. – С. 134.


[Закрыть], поскольку речь идет о таком неизученном явлении, как бой одного человека против намного превосходящих по силе, численности и вооружению воинов.

«Берсерк – это механизм, взорванный свирепой страстью, адреналином, идейной установкой, дыхательными приемами, звуко-колебательными вибрациями и механической программой действий»[6]6
  Белов А. Воин в личине волка. Тайны берсеков. с. 17//Русский стиль. Традиционные боевые искусства. – № 2. – 1994. – с. 16–20.


[Закрыть].

К берсерку имеет прямое отношение символ волка. Волк – родовой тотем практически всех воинских кланов дохристианской Европы. Волк – воплощение зооморфного колдовства. Способность перевоплощаться необходима берсерку как чисто технический боевой навык. Объяснение феномена «воинов ярости» древними неизбежно соотносилось с идеей вселения духа, перевоплощения. По представлениям древних мистиков, телесные действия вторичны, дух предопределяет исход любой схватки. Дух берсерка незыблем, как гранитный монолит.

Особенность берсерков в том, что они обоюдорукие, т. е. одинаково владеют как правой, так и левой рукой. Часто берсерки сражались с двумя клинками или секирами.

С появлением огнестрельного оружия берсерки утратили свое значение.

Скоморохи. Хотя скоморохов нельзя в полной мере отнести к адептам боевого искусства, тем не менее есть нечто, что их связывает. Скоморохи являлись наследниками волхвов, ведунов, знахарей, т. е. людей, отвечающих за связь с силами природы. Поэтому скоморохам было доступно знание заклинательной символики, телесных движений, имеющих силу в пространстве, умение взаимодействовать с окружающей средой и человеком.

Боевое искусство – это не только техника, манера, но и волевая, тактическая подготовка, система эстетических ценностей, опосредованная психологической подготовкой. Если выпадает хотя бы одно звено – разрушается вся система. Когда народ утрачивает свою систему боевой подготовки, забывает собственную историю, – начинается его вырождение.

От огромного боевого наследия России нам достались лишь некоторые разрозненные знания мужской традиционной воинской культуры, которые нужно сохранить и передать потомкам. Это те корни, на которых может вырасти древо современного русского боевого искусства.

На протяжении тысячелетий происходило кросскультурное взаимодействие России с другими странами и народами, но то, что русский народ создал боевую систему, отвечающую своим потребностям и требованиям, – это бесспорный факт, с которым следует считаться.

Приложение 4. КРАТКИЙ ОБЗОР СТАНОВЛЕНИЯ САМОЗАЩИТЫ В РОССИИ В XX ВЕКЕ

Рассмотрим историю создания самозащиты и спортивной борьбы в России. Самозащита и спортивная борьба, по большому счету, совершенно разные вещи: несмотря на сходные двигательные функции, их цели и задачи неодинаковы, соответственно и подход к изучению и системе тренировок в них будет не одним и тем же.

Испокон веков на Руси рукопашный (кулачный) бой имел два значения:

1. Обрядовый (игровой) бой – дозволенный этикой (удары и защиты от них).

2. Боевое искусство в целом – боевая увечная техника, работа оружием и подручными предметами.

По представлениям некоторых авторов, изучающих проблему развития рукопашного боя в России, техника кулачного боя в XX веке обеднела на 3/4, хотя русские боевые традиции проявляются отчасти в боксе и самбо (особенно школы Харлампиевых).

Мы остановимся лишь на некоторых людях, внесших вклад в развитие самозащиты и спортивной борьбы и участвовавших в создании русской школы рукопашного боя.

Н. Н. Ознобишин, пожалуй, наиболее известный человек среди основателей новой школы самозащиты на базе джиу-джицу (джиу-джитсу).

Система Нила Николаевича Ознобишина опиралась, помимо джиу-джицу, также на английский и французский бокс, приемы фехтования штыком и пикой. Система строилась по принципу самообороны, поэтому в се рамках обучали обезоруживанию, контрприемам на действия ножом, штыком, пикой. Работе таким оружием Н. Н. Ознобишин почти не учил. Школа также развивала ударную технику, основанную на равноправном действии обеих рук. Стойка предпочиталась близкая к прямой (в поперечной плоскости).

Программа подготовки была направлена на овладение техникой в полной мере и на обучение азам рукопашного боя для тех, кто не имел возможности пройти полный курс.

Цель приемов Ознобишина – задержание противника, а не на нанесение ему телесных повреждений. Ознобишин обучал и полицейских, которым подобные приемы были необходимы для выполнения своих обязанностей.

В разработке своей системы самообороны Ознобишин подходил творчески, догм для него не существовало. В истории русского рукопашного боя он останется пропагандистом и теоретиком комплексного рукопашного боя.

В. С. Ощепков долгое время жил в Японии, где получил профессию переводчика, а также основательно познакомился с японским дзюдо. В 20-е годы Василий Сергеевич Ощепков служил в Сибирском военном округе в Новониколаевске (название Новосибирска до 1925 года), откуда по службе был переведен в Москву.

Уже в Москве он стал ведущим специалистом в области рукопашного боя и «прикладной спортивной борьбы в одежде».

Опыт боев первой мировой – траншейной, как ее называли, – войны отчетливо показал важность хорошего владения приемами рукопашного боя, особенно в условиях ограниченного пространства окопов. В 20-е годы в армиях капиталистических стран уже уделялось большое внимание обучению личного состава всем видам рукопашной схватки.

Советский генералитет не мог не учитывать этих обстоятельств. В конце 1929 года были организованы курсы для начальствующего состава Московского гарнизона. Цель – подготовка организации обучения рукопашному бою в новом свете.

Как уже было сказано, Ощепков отлично знал дзюдо и понимал все его несомненные достоинства. Но в отличие от многих других адептов этой японской системы он отчетливо видел и ее недочеты. Он отнюдь не был робким учеником японцев, испытывающим суеверный страх перед священными канонами дзюдо, некогда установленными самим Кано Дзигаро.

Ощепков не ограничивался тем, что уже сделали японцы. Он всеми силами старался создать отечественную систему прикладной борьбы и самозащиты. Кроме японских приемов, Ощепков внес в свою систему приемы финско-французской и вольно-американской борьбы в партере[7]7
  Партер – положение, когда борец стоит на коленях, опираясь о ковер руками или предплечьями.


[Закрыть], а в стойке – броски из швейцарской и кавказкой борьбы. Из русской, грузинской, азербайджанской борьбы особому вниманию удостоилась борьба на поясах, так как здесь было технически богатое разнообразие применяемых подножек, более изощренных и проработанных, чем в дзюдо.

По существу, Ощепковым был создан новый, самостоятельный вид борьбы, развитие которого шло по своим законам совершенно независимо от японского. Борьбу назвали самбо (самозащита без оружия), но Ощепкову узнать это было не суждено. После ареста в 1937 году он скончался в возрасте 44 лет – на пике творчества.

М. Лукашову все-таки удалось восстановить законное и бесспорное авторство В. С. Ощепкова, но, к сожалению, среди неспециалистов мало кто об этом знает, и для большинства «историческим» создателем этой борьбы остается Анатолий Харлампиев.

Аркадий и Анатолий Харлампиевы (отец и сын). Аркадий Харлампиев будучи студентом Парижской академии художеств вынужден был профессионально заняться боксом, чтобы иметь возможность платить за учебу. Он сделал блестящую карьеру во французском боксе, а возвратившись в СССР в 1922 году, стал одним из основателей школы бокса и первым абсолютным чемпионом СССР. В 30-е годы бокс был запрещен, поэтому развивать кулачный бой, хотя бы в урезанном виде, в это время не представлялось возможности.

Анатолий Харлампиев по образованию был музыкантом.

С 1931 года он учился в Институте физической культуры у В. С. Ощепкова. После ареста Ощепкова А. Харлампиеву удалось спасти рукописи своего учителя. После войны Л. Харлампиев издает на их основе первый учебник по борьбе самбо, но по понятным причинам имя Ощепкова не указывает.

В самбо очень много от техники русской «сцеплялки», и ее явно никак не мог привести Ощепков из Страны восходящего солнца. По сей день японцы учатся у самбистов, особенно – технике партера. А. А. Харлампиев пошел не столько по следам Ощепкова, Спиридонова, Ознобишина и других, сколько по следам своего отца. Анатолием использовались элементы русского боя, а также французского и английского.

В СМЕРШе и НКВД была известна школа В. А. Спиридонова, бывшего штабс-капитана царской армии, ставшего полковником НКВД и главным тренером общества «Динамо». Свою систему он начал создавать еще в 1910 году на базе бокса и джиу-джицу. В ней не было почти ничего русского, о чем писал и сам В. А. Спиридонов в своем секретном учебнике для сотрудников НКВД (1933 г.).

В те годы проводились так называемые творческие встречи между спиридоновцами и ощепковцами, которые заканчивались убедительными победами ощепковцев. И, возможно, именно это стало причиной, по которой Ощепкова репрессировали и ликвидировали.

В. А. Спиридонов был знаком с тем вариантом джиу-джицу, который появился в Европе уже после русско-японской войны.

Сам Спиридонов был человеком ловким и сильным, большим специалистом в военно-прикладной гимнастике, знал английский и французский бокс.

Революцию Виктор Афанасьевич Спиридонов встретил в Москве. То время было нелегким для бывших офицеров. Отставной штабс-капитан почувствовал это на себе.

В 1919 году Спиридонов становится преподавателем Московских окружных курсов инструкторов спорта и допризывной подготовки. Среди дисциплин, изучавшихся курсантами, была защита и нападение без оружия. Должность главного руководителя по этому предмету занимал В. А. Спиридонов.

Недостатки японской самозащиты не могли помешать Спиридонову видеть и ее несомненные достоинства, ее рациональное зерно.

Методики преподавания невооруженного нападения и защиты не было. Существовало лишь несколько десятков приемов, из которых не все были достаточно надежны. Многое приходилось находить и решать самостоятельно. Вскоре разрозненные приемы были с военной точностью классифицированы и получили русские названия, частично эта классификация живет и поныне в самбо.

Спиридоновым были разработаны способы мгновенных переходов от неудавшегося приема к другому приему. Спиридонов считал, что при защите нельзя придерживаться какой-либо одной системы, ведь ей никогда не охватить всех многочисленных и многообразных положений, возможных при жизненных столкновениях, наоборот, необходимо использовать все полезное и из других систем, если это ведет к победе.

Работа В. А. Спиридонова во многом напоминала айкидо, тот же основной принцип – не мешать противнику атаковать, а в определенный момент нейтрализовать, используя его же собственную силу. Главное – это учиться быть расслабленным. Как правило, при защите от вооруженного противника, чтобы оружие оставалось в руках нападающего, но причиняло вред ему самому.

В результате многолетней работы Спиридонова появилась новая, отличная от джиу-джицу система самозащиты.

А. А. Кадочников наверняка известен многим людям, и не только тем, кто интересуется отечественным боевым искусством. Тем не менее хочется рассказать об этом человеке.

Алексей Алексеевич Кадочников – человек-легенда, русский офицер, сумевший вопреки историческим катаклизмам собрать воедино и обогатить собственным опытом традицию отечественного рукопашного боя, уходящую корнями в глубину веков.

С легкой руки журналистов его стали величать «русским ниндзя».

Система Кадочникова опирается на глубокое знание законов природы, законов биомеханики и психики человеческого организма. Следование «системе» позволяет достичь оптимального поведения в экстремальной ситуации, виртуозно овладеть всеми видами огнестрельного и холодного оружия, сделать средством защиты любой подручный предмет. Именно поэтому тем, кто решает овладеть «невидимым оружием», приходится настраиваться на серьезную работу не столько мышцами, сколько головой – проводить за книгами и учебниками не меньше времени, чем в спортзале.

Цель А. А. Кадочникова и его учеников – возродить и усовершенствовать традицию русского рукопашного боя, в прошлые века считавшегося самым сильным единоборством в мире, вернуть народу его утерянное искусство выживания.

Стиль Кадочникова[8]8
  А. А. Кадочниковым получен патент на изобретение за № 2159580 от 27 ноября 2000 г. – «Способ А. А. Кадочникова самозащиты от нападения».


[Закрыть], ставший основой Краснодарской школы, ведет свою «родословную» от В. А. Спиридонова.

Свои занятия по рукопашному бою Кадочников начинает с геометрических построений: плечо, предплечье… катет, гипотенуза.

«И почему до этого не могут догадаться в институтах физкультуры?!» – сетует «дед» (так за глаза называют его ученики). – Ведь и в спорте движения те же самые, такое же трехмерное пространство».

Кстати, работа в трех плоскостях – одно из основных требований русского рукопашного боя. Тот, кто освоил трехмерную работу, получает в поединке несомненное преимущество, поскольку постоянно начинает выводить противника из равновесия[9]9
  В связи с этим небезынтересно вспомнить тот факт, что в основу подготовки морских пехотинцев США лег именно «русский стиль», заимствованный в свое время у русских офицеров-эмигрантов.


[Закрыть].

Сам Кадочников не считает себя создателем непохожего ни на что стиля. Он уверен, что просто систематизировал те знания и навыки, которыми испокон веков владели русские воины. Например, слова Суворова «пуля – дура, штык – молодец» – одна из важнейших боевых тактик: скорейший переход в рукопашную был выгоден русским, поскольку именно в таком бою русские воины имели преимущество.

«Русскому стилю» Алексей Алексеевич Кадочников учился после войны в одном из спецучилищ, где готовили диверсантов.

Именно там после революции и «хранилось» боевое искусство русских воинов.

Во время войны навыками русского боя владели обыкновенные солдаты, но после искусство русского рукопашного боя постепенно стало отходить на второй план и забываться. На некогда общевойсковую подготовку был наложен гриф «Совершенно секретно». Таким образом, русское боевое искусство оказалось под угрозой исчезновения.

Когда к нам хлынул поток заморских видов единоборств, мало кто задумывался, что восточные боевые искусства ориентированы на определенную психологию и физиологию. Русскому человеку, к примеру, сидеть в распространенной на Востоке позе «лотоса» будет просто-напросто неудобно. То же самое можно сказать и о выполнении различных «заморских» ударов.

Иной смысл русский стиль вкладывает и в понятие «оружие».

Кадочников любит повторять, что рукопашный бой является невидимым оружием, которое нельзя обнаружить, пока его не применили, и нельзя отобрать, пока человек жив. Но сам он на своих занятиях часто достает рисунки мечей, алебард, сабель, шпаг и рассказывает, откуда взялась та или иная форма оружия. К примеру, у сабли полукруглая форма, сабля использовалась в тесной рубке. Огромные мечи имели рыцари, сражавшиеся в одиночку, а не в строю…

Все это, считает Кадочников, необходимо знать по двум причинам. Во-первых, знание старого оружия помогает понять механику рукопашного боя, приспособить для самообороны любой предмет. Во-вторых, воин должен быть носителем своей культуры, своего наследия, иначе боевое искусство теряет смысл.

Нельзя забывать, что рукопашный бой лишь часть системы выживания человека в экстремальных условиях. И порой разрешить конфликтную ситуацию можно и без физического контакта.

Оценка ситуации: учет местности, времени суток, времени года – необходимы в русском стиле. В этом отчасти заключается основное отличие рукопашного боя от разных видов спорта, которые практически потеряли связь с настоящим боевым искусством.

Эксперименты показали, что если человек сожмет руку в кулак (даже вполсилы), то через 74 секунды иссякнет вся его энергия. Какой же после этого он боец? В русском стиле сила используется всего на четверть. Владея русским стилем, даже обессиленные раненые могут побеждать противника. В школе А. А. Кадочникова старики «заваливают» здоровых молодцов, используя энергию нападающих, а свою экономя.

Все приемы Кадочникова основаны, в первую очередь, на законах механики (знании систем рычагов, устойчивости стержней и т. д.). Любимый афоризм его учеников: «Против лома нет приема – против лома есть рычаг». В ходе тренировок ученики постигают, как с помощью легкого движения обратить себе на пользу усилия соперника.

Все, что было сказано, касается лишь подготовки к рукопашной схватке. Про подготовку к бою и говорить нечего: когда Кадочников объясняет, как плотность воздуха влияет на траекторию полета пули, морские течения и температура воды – на то время, которое человек может продержаться на воде, а цвет листвы и травы – на способы маскировки, то становится ясно, что русским стилем нельзя заниматься на досуге – это образ жизни и образ мышления.

* * *

В 1998 году 30 октября у меня состоялась первая встреча и знакомство с А. А. Кадочниковым в стенах Управления федеральной службы налоговой полиции России по Новосибирской области. Можно считать эту встречу случайной. В этот день вся наша служба отбыла в командировку, а меня оставили в Управлении.

Узнал я о том, что приедет А. А. Кадочников, буквально за 10 минут до его визита. Помню, мне был задан вопрос, хочу ли я познакомиться с патриархом русского стиля рукопашного боя, человеком-легендой, на что я, конечно, не нашел ответа, а через несколько минут… Когда я поднялся в кабинет к начальнику службы физической защиты, меня, встав с дивана, доброжелательно приветствовал А. А. Кадочников. Мы обменялись рукопожатиями, некоторое время он крепко держал мою руку, я запомнил его улыбку и глаза, взгляд сильный и приковывающий. Помню, я тогда сказал, что для меня встреча с ним – это исторический и важный момент.

Он попросил меня рассказать о развитии русского рукопашного боя в стенах налоговой полиции и выразил готовность ответить на мои вопросы. Можете представить мое состояние, какие вопросы могли возникнуть в тот момент? Для меня это был просто как сон.

Конечно, не обошлось без рукопашной работы. Несколько раз Кадочников бросал меня, освобождаясь от очередного захвата за руки. Ощущения были необыкновенные. Один раз я попытался сделать усилие на сопротивление, но тут же получил загрузочный удар по носу, а далее следовало мгновенное завершение начатой работы. Потом вновь были разговоры и шампанское.

Я вручил А. А. Кадочникову два экземпляра книги, которую наскоро написал к полицейским сборам 1997 года (по черновым записям 1993 года). Один экземпляр – для просмотра и правок, а второй он попросил подписать ему на память. Скажу честно, для меня это было необычно и как-то странно – по всем правилам должно быть все наоборот.

А. А. Кадочников рассказал о готовящейся к выпуску своей книге, а затем, когда гости собрались уходить, уже в коридоре демонстрировал свою работу, очень четко выводя из равновесия и буквально «размазывая» меня по стенам. Также он показал некоторые приемы телоохраны – по выведению из равновесия охраняемого. В кабине лифта сама собой возникла работа в ограниченном пространстве – в очередной раз мне пришлось несладко. Сопротивляться или достать его мне не представлялось возможным: я был плотно скручен и придавлен сначала к стенке лифта, а потом и к полу, по ходу зависая на рычагах рук и загружаемый точными и четкими ударами. Я, как говорят, на себе ощутил руку мастера, действительную работу Алексея Алексеевича. Теперь мои представления сложились в единое целое: то, что я видел снаружи, и то, что действительно происходит с человеком при четкой правильной работе.

Я также подарил А. А. Кадочникову одну из кассет наших семинаров. Пожав на прощание руку, он пообещал просмотреть и внести предложения, после чего, улыбнувшись, сел в машину…

Так прошла моя первая встреча с А. А. Кадочниковым.

Вторая встреча была уже весной, в конце марта 1999 года.

Подробности я опущу, скажу только, что все происходило за городом, на учебной базе. Конечно, мне было интересно узнать мнение А. А. Кадочникова о моей книге и рукопашной работе на видео.

О книге он сказал, что в ней недостаточно освещена тема рычагов. Упоминание есть, а как рычаги работают конкретно – фактически не объяснено. Но в целом все так. Самой высокой похвалой для меня стало его предположение, что, наверное, мне кто-то помогал работать над этой книгой. Он повторил это несколько раз!

Алексей Алексеевич посоветовал мне, как нужно собирать информацию и работать над отдельно взятыми темами. Конкретно о моей работе он сказал буквально следующее: «Процесс тренировочный поставлен правильно. Все нормально, работай, что еще добавить».

В этот раз мы общались гораздо больше, чем в прошлый. Кадочников делился с нами интересными наработками, касающимися способов выживания.

Оглядываясь назад, отмечу, что на самом деле я так и представлял себе первые встречи с Кадочниковым. Другие встречи с Алексеем Алексеевичем мне кажутся менее продуктивными, хотя некоторые мои знакомые присутствовали на них и думают иначе.

Мне интереснее всего было общаться с А. А. Кадочниковым не на языке типа «покажите, как делается то-то и то-то», а услышать его мнение, увидеть его систему в целом, с ее формообразующими связями, а рукопашный бой – как одно из проявлений этой системы. Поскольку только так, постигая общие законы, можно проще и яснее составить представление о рукопашном бое.