Текст книги "Русский рукопашный бой"

Автор книги: Дмитрий Скогорев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 10 страниц)

СКОГОРЕВ Дмитрий Викторович
«РУССКИЙ РУКОПАШНЫЙ БОЙ»
Русское боевое искусство

Школа Д. Скогорева – взгляд со стороны

Меня с детства привлекали самые разные виды единоборств. Я успел позаниматься борьбой, боксом, каратэ, ушу… Наверное, потому что мне нельзя было этого делать (из-за плохого зрения), меня манили они, как запретный плод, который, всем известно, сладок.

Я считал, что мужчина должен уметь защитить себя и того, кому вдруг может понадобиться его помощь. По большому, как говорят, «по гамбургскому счету», каждый мужчина должен уметь защитить себя, народ и государство.

То, что сейчас происходит в России, я думаю, можно назвать «мирным» завоеванием нас и с Запада, и с Востока. На телевидении преобладает «лучшее в мире» американское кино, в магазинах импортные товары вытеснены отечественными, да и мораль меняется под напором всего чужеземного явно не в лучшую сторону.

Но не будем о политике и экономике… Рассуждать о них – дело неблагодарное и бесполезное.

Как все это связано с боевым искусством? На мой взгляд – напрямую. Когда после долгого сдерживания на нас снежной лавиной обрушились импортные боевые искусства, они заняли давно пустовавшую нишу: многих привлекало физическое совершенствование, возможность научиться приемам самозащиты, экзотика.

Каратэ, ушу, кикбоксинг, тхэквондо – только выбирай.

И как-то не думалось, что это чужое. Пусть интересное, полезное, манящее… Но не свое. А чужую одежду как ни примеряй…

Да и бесплатный сыр – известно, где бывает.

А через некоторое время мне попали в руки журнал «Русский стиль. Боевые искусства» и новосибирская газета «Боевые искусства России». Для меня стало открытием, что у нас в стране, оказывается, многие понимают и развивают отечественное боевое искусство: в Краснодаре – Алексей Кадочников; в Петербурге – Андрей Грунтовский, Александр Ретюнских (президент Международной федерации русского боевого искусства); в Москве – Александр Белов (славяно-горицкая борьба), Михаил Ребко (современное направление русского стиля «Система»); в Твери – Григорий Базлов… Немало их, развивающих это самое свое, хотя «восточники» и преобладают количеством.

Наконец, повезло еще больше: я познакомился со Школой русского боя «Сибирский Вьюн» и ее руководителем – Дмитрием Скогоревым. После одной статьи были написаны еще несколько, журналистский интерес обернулся занятиями (чтобы почувствовать на практике, что это такое) и двумя семинарами. Надо сказать, я очень пожалел, что не встретил подобного раньше…

– Почему «Сибирский Вьюн»? – допытываюсь я у Дмитрия.

– Название выбрано не случайно. – объясняет он, – вьюн – это и растение, и рыба… Символизирует сложные спиралевидные движения: завивания, обвивания, мешающие движениям противника, сплетение воедино, заполнение пустого пространства – как раз то, что, на мой взгляд, характеризует русские единоборства. Вьюн – этнографическое название. Существует некое «вьюнение» в наработке техники кулачного боя. Также мы соотносим вьюн и хмель, который, в свою очередь, считается духовным растением. Есть и выражение «хмель в голове», означающее измененное состояние сознания, или инакость, – состояние бойца в боевом поединке.

Я испытал инакость на себе. Когда противник непрерывно движется, как бы соединенный с тобой невидимыми нитями, а любое твое нападение, почти незаметно для тебя, «уводится» с траектории атаки и оборачивается против тебя же – в этом мало приятного. Особенно, когда действия противника непредсказуемы.

В «Сибирском Вьюне», как и во всем русском боевом искусстве, нет приемов как таковых: работа строится на принципах и законах природы. Если их соблюдать и умело использовать, тело само адекватно ситуации среагирует на агрессию – вступит с нападающим во взаимодействие, восстанавливающее гармонию и равновесие в реальном мире.

По мере освоения некоторых технических принципов стиль Школы Скогорева стал казаться мне гораздо более изощренным и сложным: со стороны все выглядело простым, естественно происходящим действием в пространстве и времени.

Когда я наблюдал, как работают Скогорев и его ученики против невооруженного противника, противника с ножом, палкой, а также против нескольких нападающих, мне не раз приходила в голову мысль о том, что нам показывают в гонконговских боевиках просто дешевую подделку под настоящее боевое искусство.

Вот бы киношникам снимать свои фильмы с нашими ребятами!

Даже с точки зрения пластики – хореографам стоит оценить своеобразие и красоту их работы! А насколько реальны и тяжелы удары скогоревских учеников, я видел на тренировках, где они, используя принцип «волны», отрабатывают приемы на боксерских лапах, а также применяют их в состязательных боях.

Впрочем, описать, что из себя представляет Школа Скогорева – очень сложно, тем более что Школа постоянно развивается.

Начинали они в конце восьмидесятых, проводили тренировки где придется, порой в подвалах. Казалось, занимались непонятно чем, но уж точно не восточными видами боевых искусств. Собирали обрывки знаний, находили людей, владеющих практическим рукопашным боем, учились у них. Цели, по словам Дмитрия, ставились две: познание внутренних сил человека и работа в бою с противником так, чтобы «побеждать, не побеждая».

После трех лет поисков «вышли» непосредственно на русский стиль рукопашного боя, и дальнейшая работа пошла в этом направлении. Приобретенный опыт стал фундаментом для всего последующего. Их уже интересовала не только практика боя, но и его истоки: философия, культура Руси в целом.

– Чем отличается наше боевое искусство от восточного? Кулачный бой – от рукопашного? – переспрашивает меня Дмитрий.

– Прежде всего внешне, хотя и здесь есть кое-что общее. Но главное – внутреннее отличие. Оно в нашем этническом происхождении. Мы родились на земле русской, сибирской, и все наше мировоззрение строится на этом. Как бы мы ни хотели понять того же буддиста или даоса, мы в полной мере не можем этого сделать, мы – русские. И многое определяет такое понятие, как «род» – Родина. Сейчас очень часто говорят о памяти рода, о зове предков. На самом деле, оно так и есть. Каждый из нормальных людей иногда задумывается о том, кем были его пращуры, на какой земле они родились и жили, а в трудные времена отстаивали ее.

И тем, что мы сейчас живем, мы обязаны им. Тогда сразу возникает вопрос, а что мы оставим своим потомкам? Или это их проблема – как, с чем и где они будут жить?.. Каратэ или айки-до нам чужды. То, что наши ребята успешно осваивают их, говорит лишь о том, что русскому человеку все под силу.

Русский кулачный бой – состязательная культура, она является лишь одним из пластов, срезов многогранной русской культуры. В качестве составных частей она включает и фольклор – песни, частушки, которыми традиционно вызывали на драку, и философию, основанную на вековой морали и вере. В конце концов, это традиция выживания народа и целой культуры.

Вообще, в русском боевом искусстве условно можно выделить три направления: этнографическое, состязательное и прикладное.

С этнографическим и состязательным, я думаю, все понятно. Кулачные бои, устраиваемые во время проведения народных праздников, тяготеют к традиционному обряду и больше относятся к этнографии, самбо, как современный вид спорта, – к состязанию.

А вот к третьему, прикладному направлению, уже можно отнести владение любыми видами оружия и сам рукопашный бой, или, как называли его предки, – увечный бой. В отличие от кулачного, он рассчитан на уничтожение противника любыми подручными средствами, а не только голыми руками за короткое время. Да ведь и история наша была такой, что не только дружиннику, но и крестьянину зачастую приходилось браться за оружие, а иной раз и вилы с серпами шли в ход…

– Чем отличалось обучение боевым навыкам у русских? – спрашиваю я.

– Изначально на Руси не было «школ» – как на Востоке. Хотя существовало и монашеское направление (вспомним Пересвета и Ослябю), и скоморошеское. От них мало что осталось, хотя… На Руси кулачные бои были частью народной жизни, они позволяли быть готовым в любой момент встать на защиту родной земли, своего Отечества, Отсюда обрядовые, игровые бои на Масленицу, день Ивана Купалы и другие праздники.

Игры, направленные на развитие боевых навыков, мужества, соборности, практиковались с детства… Мальчиков определяли в так называемые беседы, где они начинали постигать азы воинской культуры, таким образом и шла передача традиционных знаний и навыков. Подготовка начиналась с двух лет. Детей приучали к игрушечному оружию, а в четыре года уже сажали на коня. В десять лет ребенок должен был владеть в совершенстве деревянным оружием. К двенадцати годам мальчик осваивал приемы рукопашного боя без оружия – ударную и бросковую технику. С двенадцати лет обучение шло с настоящим оружием. По достижении совершеннолетия парни проходили обряд инициации – жесткие испытания на посвящение в мужчины-воины. Они должны были продемонстрировать навыки выживания в экстремальных ситуациях, знать тактику и технику засад, хорошо бегать и плавать, и т. д.

Для профессиональных воинов (княжеской дружины), а также для самого князя обучение, конечно, было более изощренным и основательным. Князь должен быть максимально жизнеспособным, дабы продлевать и поддерживать свой княжеский род, от которого будет зависеть жизнь простого люда, его подданных, и защита Отечества.

Очевидная вроде бы мысль: а зачем заниматься чужими боевыми искусствами, если есть свое? Вспомню семинар по ушу, который я проходил когда-то, чтобы получить корочки инструктора. Тренировки проводились очень жестко и однотипно. Все происходившее походило на давно отрепетированный театральный спектакль – ни одного лишнего слова, улыбки, движения в сторону. Мы заучивали длиннющие тао – упражнения формы, которые практиковались в знаменитом Шаолиньском монастыре. Тренировались набирать чистую энергию ци в пыльном, пахнущем краской спортзале – там шел ремонт…

Что осталось от всего этого, не идущего от естества, интересного, но формального и утомляющего однообразием и некоторой театральностью? В реальной жизни мне больше пригодились игровые занятия, которые мы небольшой группой – когда боевые искусства были загнаны в подполье – свободно и раскрепощенно проводили в лесу, на снегу, на льду.

Д. Скогорев пошел значительно дальше. Ему очень помогли семинары А. Ретюнских, Г. Базлова, организованные Сибирским центром русского боевого искусства, возглавляемым Д. Семеновым. Кое-чему научился у князя Тимофеева-Голицына из Санкт-Петербурга, сохранившего родовые воинские секреты, пошли на пользу встречи с А. А. Кадочниковым.

Но главным было ощущение правильного пути, уверенность в том, что существует некая общая система, основанная на конкретных законах и принципах. Поскольку эти принципы не относились ни к одному из направлений, с которыми столкнулись Д. Скогорев и его товарищи, у них формировалась своя школа, свой взгляд на рукопашный бой как на систему передачи знаний и подготовки в короткий срок рукопашника, способного противостоять любому противнику или противникам.

В 1993 году в г. Юрге Кемеровской области состоялся первый семидневный семинар по русскому рукопашному бою, который Дмитрий Скогорев и его товарищи организовали и провели сами.

В нем приняло участие 25 человек, в основном борцы и боксеры, работники правоохранительных органов, студенты, школьники…

Семинар удался, он положил начало самостоятельной серьезной работе.

Последующие семинары посвящались отдельным аспектам кулачного и рукопашного боя, психофизиологии и психологии: работа с оружием и различными предметами – от веревки до экзотической рогатины, бой в воде, психологические тренинги, основы школы выживания, народные игры, развивающие боевые навыки и помогающие лучше понять дух наших предков.

Семинары проводятся по сей день, и не только в России: в 1997 и 2001 годах прошли в Германии, по некоторым даже отсняты видеофильмы. В настоящее время планируется выпуск учебных фильмов.

В 1997 году была зарегистрирована Межрегиональная общественная организация под названием «Школа русского боя "Сибирский Вьюн"», а через год при налоговой полиции открыта детско-юношеская школа рукопашного боя «Юный Динамовец» – подразделение «Сибирского Вьюна».

С 1999 года Школа «Сибирский Вьюн» сотрудничает с «Центром нетрадиционных технологий в обучении Н. А. Зайцева», в котором они проводят различные праздники, выезды на природу с игровыми, сказочными программами, а также регулярные оздоровительные занятия.

В 2000 году при Сибирском филиале Национального института здоровья открыт курс подготовки тренеров-преподавателей по русскому стилю рукопашного боя на базе высшего или среднего специального образования, где Д. В. Скогорев является старшим преподавателем. В перспективе открытие факультета.

В Службе физической защиты Управления федеральной службы налоговой полиции по Новосибирской области, где Дмитрий служил с 1995 по 2001 год, в 1997 году вышла его книга – «Рукопашный бой». В ней суммируется опыт, накопленный Школой «Сибирский Вьюн» как в теории, так и на практике. В том же году издано учебно-методическое пособие для инструкторов Школы, а в 1999 году – «Взаимодействие с силой».

В 2000 году у Школы наконец-то появилось свое небольшое помещение в центре города, и сейчас все группы занимаются – в прямом и переносном смысле – централизовано. Возраст – от 5-летних до людей преклонного возраста, радеющих за русское боевое искусство.

Что же касается всего остального – вот перед вами руководство по отечественному рукопашному бою. Я думаю, оно скажет больше, чем моя, во-многом непрофессиональная, попытка объяснить, что из себя представляет Школа Дмитрия Скогорева.

А закончить мне хотелось бы простой мыслью: по-моему, то, с чем мне повезло познакомиться, – это один из множества небольших ручейков, которые впадают в одну большую реку нашего отечественного боевого искусства. Сравните вкус газированного напитка и воды из родника. Может, кому-то первая и покажется вкуснее… А полезнее?

А. Подистов

От автора

Оригинал определяет проекцию, но проекция не определяет оригинал.

Начертательная геометрия

Настоящая книга является прямым продолжением «Взаимодействия с силой» и представляет собой практическое руководство по освоению славянского боевого искусства наиболее целесообразными для нашего (русского) восприятия методами и приемами.

Излагается методика, применяемая Школой русского боя «Сибирский Вьюн», существующей в г. Новосибирске с 1988 года.

Цель издания – ознакомить всех интересующихся русской боевой традицией с основными законами и принципами ведения рукопашного боя. В книге очень много рисунков. Естественно, они в полной мере не могут отобразить все аспекты живой работы, поэтому не стоит только по рисункам делать выводы относительно ведения боя.

У нас издревле существовало и существует до сих пор множество способов защиты и нападения, которые различаются по особенностям выполняемых задач, соответствующих определенному укладу жизни народа (духу времени).

В книге мы разбираем законы и принципы, которые являются основополагающими для русского рукопашного боя в целом. Для нас важно знать, как и каким образом они работали раньше и как их можно использовать в современных условиях при решении определенных задач, например, для приобретения навыков самозащиты.

А если честно, то нас лично занимает сам процесс изучения рукопашного боя, который, на наш взгляд, является бесконечным…

Книга не рассчитана на беглый просмотр или прочтение по «диагонали». Ее структура требует многократного возвращения читателя к уже прочитанному.

Основополагающими для Школы «Сибирский Вьюн» являются три принципа:

• отсутствие конкретных приемов против конкретных действий;

• отсутствие работы «сила на силу»;

• работа по ситуации.

Все эти принципы опираются на изучение и соблюдение основных физических законов, законов биомеханики, а также на знание закономерностей взаимодействия людей при вступлении в диалог (во взаимодействие).

Отсутствие конкретных приемов против конкретных действий означает, что существуют принципиальные базовые действия, основанные на природных законах. Например, защита в сочетании с ударной и бросковой техникой, применение систем рычагов, выведение из физического (психического) равновесия нападающего с последующим управлением им.

Отсутствие работы «сила на силу» заключается в умении чувствовать силу и ею управлять. В физическом смысле это отказ от жестких форм (исключаются торможение, остановка бьющей руки или ноги нападающего), использование силы и инерции противника, добавление к ней ускорения. Это «обхождение» и последующий контроль грубой силы. Защитные действия достаточно короткие и рациональные, что в свою очередь дает преимущество в силе и времени. «Позволение» на всех уровнях – и на психическом, и на физическом (непротивление, уступчивость).

Работа по ситуации. Если повторять одно и тоже действие, к примеру, наносить один удар несколько раз, то результаты можно получать различные, так как каждый раз будет меняться ситуация (т. е. будут различными характеристики удара – сила, скорость и др.), что позволяет максимально приблизить тренировочный процесс к реальной ситуации. Обучение идет «кустовым» методом – на одном базовом движении строится целый «куст» действий.

Если выбрать несколько основных (базовых) движений, то можно в относительно короткие сроки обучить рукопашника варьировать свои действия (по времени и скорости) в зависимости от ситуации.

Итак, законы природы формируют принципы. На «принципах» строится «конструкция», которая поддерживается технологией или методологией. После этого формируется работа как взаимодействие с внешней средой. Все это определено единой структурой мироздания. Человек зависит от внешней силы, поэтому вынужден взаимодействовать с ней.

При использовании этой системы (методики) обучения русскому рукопашному бою увеличивается диапазон возможных действий, и повышается безопасность при работе в экстремальной обстановке.

Содержание этой книги ни в коей мере не следует считать изложением стиля Кадочникова. Я никогда не был учеником Кадочникова, поэтому его системы в полной мере знать не могу. Но те основные физические законы, о которых говорит А. А. Кадочников и на которых построена его система, известны даже шестикласснику. Весь парадокс в том, что до него никто не использовал в полной мере эти законы применительно к рукопашному бою и системе выживания, не рассматривал их, основываясь на боевой традиции и опыте русского воинства. Поэтому я считаю возможным сказать, что последняя инстанция истины на сегодняшний день в этом вопросе остается за А. А. Кадочниковым и его школой.

Помимо Алексея Алексеевича Кадочникова я хочу выразить благодарность многим другим людям. Во-первых, большое спасибо Маркову Павлу – художнику, иллюстрирующему все мои книги и делающего это не только профессионально, но и с душой; большое спасибо Коровину Владимиру и Тугунову Дмитрию (за материальную поддержку всех проектов); а также: Скогоревой Наталье, Тихонову Александру, Тихоновой Татьяне, Резеру Владимиру, Рыбакову Юрию, Новикову Андрею, Семенычеву Евгению, Бенедиктову Ивану, Литягину Степану, Иванову Виктору, Варюшкину Алексею, Захидову Сергею, Надежкину Виталию, Надежкиной Татьяне.

Глава 1. КОМПОЗИЦИЯ – СТРУКТУРА – СИСТЕМА

Композиция (лат. compositio – составление, сложение, соединение) – гармоническая связь отдельных частей фигуры человека, единство элементов архитектуры сооружения, цветовая палитра – звуковая гамма (рис. 1.1), принцип построения формы литературного произведения, взаимосвязь искусств в ансамбле и даже группа людей, объединенная общей целью.

Рис. 1.1. Музыкальная и цветовая гармония

Как можно заметить, это слово имеет довольно много значений. В римском праве compositio означало примирение тяжущихся сторон.

Общее, что можно увидеть во всех определениях композиции, – это представление о сторонах, частях, образующих при их соединении некоторое единство. Понимаемая таким образом композиция применима к целому ряду явлений реальной жизни.

Основополагающими понятиями для описания конкретной композиции являются «симметрия» и «ритм».

Симметрия – зеркальное соответствие частей какого-либо образования. Она характеризует чередование предметов, действий, движения и т. д.

Слово «симметрия» (symmetria) имеет греческое происхождение и буквально означает соразмерность. Под симметрией в широком смысле этого слова понимают всякую правильность во внутреннем строении тела или фигуры. Учение о различных видах симметрии представляет отдельное направление геометрии, тесно связанное со многими отраслями естествознания и техники, начиная с декоративных росписей и кончая тонкими строениями вещества.

Простейшими видами симметрии являются три: зеркальная, центральная и симметрия вращения.

Зеркальная симметрия. Она хорошо известна каждому из повседневного наблюдения. Зеркальная симметрия связывает некоторый предмет и его изображение с плоским зеркалом. Фигура или тело зеркально симметричны, если существует плоскость, которая делит фигуру (тело) на две симметричные части (рис. 1.2, а).

Центральная симметрия – симметрия фигуры относительно ее центра симметрии. Например, у двух центрально симметричных треугольников стороны попарно равны и служат продолжением друг друга (рис. 1.2, б).

Симметрия вращения. Тело (или фигура) обладает симметрией вращения, если при повороте на угол 360° вокруг собственной оси симметрии оно полностью совмещается со своим исходным положением (ось 2-го, 3-го или 4-го порядков считается по числу целых вращений) (рис. 1.2, в).

Рис. 1.2. Простейшие виды симметрии:

_{а – зеркальная симметрия; б – центральная симметрия; в – симметрия вращения}

Ритм – чередование каких-либо элементов, происходящее с определенной последовательностью, частотой и т. д. Ритму свойственно движение, которое может быть продлено до бесконечности.

Помимо симметрии и ритма непосредственное отношение к созданию конкретной композиции имеют следующие правила: равновесия тел, статики и динамики, вертикали и горизонтали, перспективы, золотого сечения и стилевого единства.

Стремление к выстраиванию определенной композиции в искусстве есть стремление целостно воспринимать и адекватно действовать в разных пространственно-временных информационно-энергетических потоках.

Двигательная форма цельности – конструктивная форма.

Зрительная форма цельности – собственно композиционная форма (в стилевом решении).

Цельность, или целостность, – самая главная закономерность композиции, она определяет:

• пределы пространства, место действия;

• соразмерность частей композиции (ритм и пластика);

• нахождение геометрического центра композиции (визуально центр всегда немного смещен относительно своего геометрического центра).

На любой объект окружающей действительности мы реагируем сразу в пространстве и во времени. Ничто не воспринимается нами только во времени или только в пространстве. Реальность для нас четырехмерна, где четвертое измерение – это время.

Известно три типа цельности временных форм.

Суть первого типа: мы сами находимся в движении и не знаем, где это движение началось и где должно закончиться, мы только ощущаем его как равномерное и непрерывное.

Второй тип. При временной цельности второго типа человек как бы находится на подъеме горы, он видит вершину, знает о начале подъема и по аналогии представляет себе конец спуска.

Таким образом, если первый тип есть временная форма материала и массы, то второй – это временная форма конструирования. Второй тип цельности уже допускает членение движения на начало, середину и конец.

Третий тип. Движение начинается с конца, который является центром композиции. Все предыдущее и последующее является объяснением центра. Мы имеем дело с обратной перспективой во времени. Это возможно, если конец в то же время является началом веши, причиной ее возникновения. Тогда мы можем не только смотреть со стороны на движение времени, но, осознавая каждый момент в качестве детали, единицы, цельного события, воспринимать его целое (объемное видение).

Структура, конструкция, композиция, система – слова, обозначающие родственные понятия, которые относятся, казалось бы, к разным явлениям и наукам. На самом деле – это различные виды целостности, подчиняющиеся общим законам расположения частей целого:

• ни одна часть целого не может быть изъята и заменена без ущерба для целого;

• части не могут меняться местами без ущерба для целого;

• ни один новый элемент не может быть присоединен к целому без ущерба для целого.

Например, горсть песчинок, брошенная на плоскость, представляет собой целое. По закону вероятности песчинки никогда не распределятся равномерно, т. е. правильными группами, но всегда сгруппируются в случайные группы.

Уберите часть песчинок. Целое изменится. Перетряхните песчинки и вновь бросьте на плоскость. Расположение их изменится.

В новом единстве абстрактная формула целого будет снова соблюдена. Но перед нами, очевидно, не композиционное единство.

Для того чтобы создать композицию или увидеть композицию в случайных группах, необходимо связать все группы определенным законом, внутренней связью. Тогда (относительно выстроенной композиции) группы уже не будут случайными объединениями. Создавая ритм, составляя узор, добавляя песчинкам сходство с предметами, мы тем самым объединяем элементы случайного единства связями, создающими закономерное целое.

Применение законов расчленения целого на части и сочетания целого из частей, а также установление характера связей между частями целого – вот общий путь для различия понятий «композиция», «структура» и «конструкция».

Можно разобрать другой пример, относящийся к структурности.

Если мы вновь возьмем горсть песчинок и аккуратно высыпем ее на ровную поверхность (рис. 1.3), то у нас получится конусообразная песочная горка. Теперь возьмем такой же или больший объем песчинок и рядом на плоскости проделаем то же самое – образуется еще одна горка песка.

Рис. 1.3. Природные и искусственно созданные конусы:

_{а – вулканы; б – песочная горка; в – добыча угольных пород}

Важно заметить, что угол наклона каждого песочного конуса будет равен углу наклона египетских пирамид. Этот пример, конечно, не в полной мере, но относится к оптимальному членению и формообразованию.

Конус в геометрии называют телом вращения. Также мы знаем, что в том случае, когда меридиан пересекает ось вращения под прямым углом, образуется плоскость, о чем дальше пойдет речь (см. гл. 4 «Конструкция защиты»).

Пирамида и конус сами по себе являются генераторами торсионных (фр. torsion – скручивание) или информационных полей, что относится к законам «другой» физики. Уже известно, что вокруг таких тел или их образующих поверхностей организуется вихревое излучение, ионизирующее воздух (см. гл. 6 «Система рукопашного боя»). В вершине конусно-пирамидальных тел или их образующих поверхностей возникает ионный столб (луч).

Поскольку с информацией можно работать на дистанции, важно научиться использовать ее в боевой ситуации. Так, следует учитывать, что движение слева направо (раскручивающаяся спираль) гармонично заполняет пространство вокруг двигающегося, работающего бойца. Как и в случае с пирамидой, конусом, а также танцующим или пляшущим человеком, рядом с бойцом замедляется время, происходит некоторое искривление пространства, которое можно наблюдать как некоторую дымку, туман (видны слегка размытые грани окружающих объектов).

Композиционные направляющие можно использовать для смещения внимания и узла сил (см. гл. б «Система рукопашного боя»), а также для создания некоторой иллюзии направленного движения (рис. 1.4).

Рис. 1.4. Создание иллюзии направленного движения с помощью композиционных направляющих

Взгляд и речь, как способы выражения мысли, непродолжительны. Жесты, движения рук, ног в этом отношении имеют преимущество и рассматриваются как сосредоточение идеи. Тот или иной жест с помощью рисунка, живописи, скульптуры и других искусств передает будущим поколениям отпечаток осуществленной идеи. Письмо, как и рисунок, содержит материализованную идею – отражение физического существа в тонком мире.

Перемещение тела в материальном плане сопровождается перемещением флюидических слоев в тонком мире.

Структура (лат. strucrura) – целое, состоящее из частей (компонентов, элементов), связанных между собой единым законом формообразования:

где 3 – качественное число (число формообразования).

Структура не обязательно представляет собой завершенное целое, скорее наоборот. Так, дерево растет, ветвится, сохраняя при этом структуру, т. е. продолжает развитие, оставаясь структурно тем же. Элементы структуры могут меняться, важно лишь сохранение общего характера связей между ними, общего закона формообразования (рис. 1.5).

Рис. 1.5. Структурно-композиционные элементы:

_{а – композиционно и структурно завершенный;}

_{б – композиционно завершенные, структурно незавершенные (обломки структуры)}

Конструкция (лат. constructio) – строение, устройство, построение, план, взаимное расположение частей; предварительно заготавливаемое сооружение (скелет), входящее в состав более сложного целого.

Примером конструкции как плана (модели) взаимного расположения фиксированного количества составных элементов является третичность.

«Третичность», «триединство», «триглав» – понятия устойчивого объединения двух полярных категорий третьей составляющей, при котором все части находятся в гармонии, составляя одну единую систему взаимодействия. Третичность присутствует во многих религиях (рис. 1.6).

Рис. 1.6. Устойчивая взаимосвязь двух полярных категорий:

_{а – мужское начало (отец-небо); б – женское начало (мать-земля); в – языческий символ семьи: ромб; г – объединение верха и низа: шестигранник (структурная единица; кристаллическая решетка)}

Конструкция – это структура, элементы которой связаны функциональными связями. Целостность конструкции определяется единством функций ее частей.

Элементы конструкции, например, узлы и механизмы машин, члены и органы живого организма, выполняют частные функции.

Внешнее сходство целого с машиной, конечно, не создает конструкции и может даже быть антиконструктивным, т. е. ложным.

Конструкцию следует рассматривать внутри структуры или композиции, учитывая особый характер связей между целым и его частями (функционально как систему). Конструкция всегда многослойна.

Композиция является замкнутой системой с фиксированным количеством элементов, связанных единым смыслом (замыслом).