Текст книги "Джон Фейворс. Богатый Нищий"

Автор книги: Бхакти Тиртха Свами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 12 страниц)

Мадхурья Кадамбини Даси

ДЖОН ФЭЙВОРС – Богатый Нищий

“Облако нектара” 2003

Благодарим Джона Фэйворса, Его Святейшество Бхакти Тиртху Свами, за его огромное терпение и понимание и также открытость, с какой он отвечал на все наши вопросы. Особая благодарность тем, кто неутомимо трудился над этой книгой и без чьей помощи она еще не скоро бы вышла в свет.

Предисловие, а точнее, вместо него

Две жизни Джона Фэйворса

Активный политик становится монахом в движении Харе Кришна.

Автор: Мелвин МакГрей.

(Впервые опубликовано в еженедельнике «Выпускники Принстона». Перепечатано в журнале «Назад к Богу», том 18, № 11, ноябрь 1983 год).

Я впервые встретил Джона Фэйворса в конце 1970 года на предварительном заседании Принстонского Общества Чернокожих Студентов. Будучи президентом этого Общества, он произнес страстную речь о роли чернокожих в Принстоне. Хотя его рост был всего пять футов девять дюймов, он производил сильное впечатление. Он был одет в дашики с леопардовым рисунком и такую же пилотку. У него была трость, трубка, густые африканские кудри и большая борода. В то время он называл себя Тошомби Абдул и говорил с силой и динамизмом Малкома Экса. Фэйворс напомнил нам, что мы были продуктом черной общины. Он утверждал, что Лига университетов признала черных главным образом из-за демонстраций и восстаний 60-х. Он настаивал, что эта борьба сделала нас ответственными, что мы должны вернуться в общину и помочь возродить её. Аудитория из 200 черных студентов, в основном первокурсников, была просто очарована его харизматической манерой говорить. Они отозвались оглушительными аплодисментами.

Я едва узнал Фэйворса, столкнувшись с ним девять лет спустя в вегетарианском ресторане в Нью-Йорке. Его лицо и голова были чисто выбриты, он был одет в оранжевое одеяние наподобие балахона. В одной руке он держал шитый мешочек, в другой – посох, завернутый в ткань. К моему огромному удивлению, Джон Фэйворс, известный под именем Тошомби Абдул, стал Бхакти Тиртхой Свами в движении Харе Кришна. Он оставил политику революций и вел жизнь монаха в обществе, официально называемом Международное общество сознания Кришны (ИСККОН).

Мое любопытство все росло, я стал расспрашивать его об этой метаморфозе. Сначала мне показалось, что он бросается из одной крайности в другую, без логики или цели, а его присоединение к Харе Кришна всего лишь одно из многих драматических изменений в его жизни. Но в ходе беседы я понял, что это не так. У него была внутренняя последовательность, которая привела его к изменениям от революционера к духовному человеку. Это скорее была эволюция, чем внезапная трансформация.

Фэйворс родился в Кливленде, штат Огайо, в феврале 1950 года. Он был младшим из шести детей. Свою семью он вспоминает как бедную, но глубоко религиозную. Это сочетание подтолкнуло его стать на позицию гуманности и человеколюбия. В подростковом возрасте он принимал активное участие в политической жизни своего города. Он был репетитором в соседних центрах, а в возрасте 14 лет стал президентом Южной Христианской Конференции Лидеров среднезападного студенческого отделения.

Окончив Высшую Техническую Школу Кливленда, Фэйворс получил стипендию в Хоукинской Академии и в течение года готовился к поступлению в колледж. Ко времени поступления в Принстон, в 1968 году, он сумел развить сильное желание к интеллектуальным исследованиям и стремление улучшить материальные условия его друзей вообще, и чернокожих, в частности. Он говорил: «Я знаю, что такое нищета, поэтому я хочу сделать что-то для себя и для других». Фэйворс присоединился к Студенческому Координационному Комитету Ненасилия, Партии Черной Пантеры и другим группам активистов. Он развивал идеологию гордости за свои африканские корни и очень много путешествовал в кругах черных националистов и социалистов, как в США, так и других странах. Именно тогда он начал называть себя Тошомби Абдул.

В конце концов, Фэйворс стал разочаровываться в политической деятельности. Он чувствовал, что это приносит либо очень мало пользы, либо вообще никакой. «Я побывал в нескольких странах и видел, как многие революционные лидеры, имевшие хорошие намерения, становились эксплуататорами, едва получив власть. Иногда они были еще более жестокими, чем их предшественники. Я видел расизм и классовую борьбу и начал понимать, что все это всего лишь борьба одной политической парадигмы с другой и никто из них не способен дать людям равенство, мир или хотя бы просто порядок».

Он сделал вывод, что необходимо найти иной подход к на первый взгляд нерешаемым проблемам, таким как истощение природных ресурсов, растущая пропасть между богатыми и бедными, угроза ядерной войны и негуманное отношение людей друг к другу. Фэйворс решил, что если человека со склонностью к эксплуатации поместить даже в социалистическое общество, он все равно найдет способ, как эксплуатировать других. То, что действительно нужно человеку, это изменить сознание.

Итак, Фэйворс, специализирующийся на психологии, стал исследовать гипноз, телепатию, ясновидение и сновидения. Также он изучил труды Платона, Аристотеля, Эмерсона, Торо и Шопенгауэра на темы чувственного восприятия, сознания и природы действительности. Фэйворс обратился к восточным религиям, привлеченный идеями расширения сознания и очищения чувств, а также их идеалами служения Богу и человеку. Он стал читать Веды и Бхагавадгиту, где его привлек научный подход к искусству жизни. Он надеялся, что эти мистические философии могут быть успешными там, где политическая деятельность не добилась успеха.

Оставаясь в Принстоне, он ходил на уроки к Шри Чинмою Свами Сатчитананде и другим индийским гуру, которые несли индийскую философию в западный мир. Фэйворс продолжал свою политическую деятельность и одновременно начал духовные поиски: «Я уходил из Черных Пантер и Собрания Чернокожих Студентов и отправлялся в Нью-Йорк, где в течение нескольких дней изучал медитацию с какими-то свами».

Эти противоречащие друг другу запросы, двойная жизнь поставили его перед выбором по окончании учебы в июне 1972 года. Он был поощрен стипендией, дающей возможность учиться в университете Танзании, где он мог больше заниматься политической и социальной деятельностью в странах третьего мира. Фейворс говорит: «Я не знал точно, хочу ли продолжать заниматься политикой или, может быть, заняться чем-то более созерцательным и интроспективным».

Вскоре он стал работать в Нью Джерси, в офисе Общественной защиты Стэнли Ван Несса. Он работал над проектом уголовной реформы, а также посещал уроки ведической философии в храме Харе Кришна в Нью-Йорке. Это дало ему возможность внимательно рассмотреть различные грани своей личности, политические и духовные.

Фэйворс считал, что преданные Харе Кришна следуют изначальному ведическому учению точнее, чем любая другая секта. Но пока он не был уверен, что хочет полностью посвятить себя духовной жизни, а также, что Харе Кришна было бы правильным выбором для него. Он рассказал, что впервые увидел Харе Кришна на Гарвардской площади во время игры в футбол. «Было очень холодно, они стояли в стороне и пели святые имена. Я посмотрел на них и подумал, что это воплощение нелепости. Я предположил, что это были богатые белые студенты, которые просто ищут новый вид наркотика или новых ощущений. Но когда я пришел снова на это место, через два часа, они все еще были там и продолжали петь. Я подумал, что в этом есть нечто необычное. Несколько лет спустя я был очень удивлен, узнав, что эти люди, звонившие в цимбалы и бившие в барабаны на улицах, обладают такой глубокой философией и знанием о Боге».

Несмотря на то, что Фэйворс был довольно хорошо обеспечен материально и чувствовал, что его работа по программам в тюрьмах очень важна, он не был удовлетворен. Поработав год с Ван Нессом, он решил уйти. Фэйворс говорит: «Он знал, что я был не такой, как все, потому что на вечеринках никогда не пил спиртного и не ел мяса. Я сказал ему, что вступил в религиозную организацию и у нас есть школа в Далласе, куда меня позвали преподавать. Это была необычная ситуация. За одну ночь я понял, что мне нужно уйти и что с этого момента вся моя жизнь изменится. Я оставил все, чем владел, обрил голову. На следующее утро сел на самолет и отправился в Даллас».

Сначала он преподавал академические предметы в школе ИСККОН в Далласе. Потом он был переведен в Бхактиведанта Бук Траст, крупнейшее в мире издательство, публикующее книги по индийской философии и религии. За свои первые семь лет в этой организации Фэйворс тщательно изучил индийскую философию и санскритскую литературу. При этом он быстро продвигался в иерархии ИСККОН. Его взял под крыло один из свами.

В 1979 году Фэйворс принял санньясу, что означает отречение. Он один из двух чернокожих свами в обществе вайшнавов входит в совет из 24 лидеров, управляющих деятельностью движения Харе Кришна. Он получил имя

Бхакти Тиртха Свами. Не все Харе Кришна хотят стать монахами, большинство женятся. Даже в этом движении санньяса – радикальный шаг. Он говорит: «Я хранил целибат 10 лет. Можно спросить, как удается молодому человеку в самом расцвете сил, когда половые желания очень сильны, вести такой образ жизни? Конечно, в жизни должна быть радость. Когда у вас развивается высший вкус, становится легко отказаться от чего-то другого».

За последние четыре года он помогал управлять деятельностью ИСККОН в Кении, Нигерии, Гане, Зимбабве и Замбии. Фэйворс получил огромную поддержку от африканцев, которых он привлек своей жизненной позицией. Он говорит: «В Америке люди могут говорить: смотрите, какой чудной парень. Но за ее пределами к духовным людям относятся иначе. В Африке они сразу понимают, что такая одежда указывает на высокий духовный сан. Я могу встречаться с послами, вождями, принцами, собирать средства на программы, которые я представляю». Он сказал, что большинство земель, которыми распоряжается ИСККОН в Африке, пожертвованы либо правительством, либо частными лицами.

Фэйворс чувствует, что африканская культура разрушена влиянием Запада, а ведическая религиозная философия может усилить коренные обычаи. «Я пытаюсь дать понять африканцам, что величайшее учение, которое у них есть, это учение о чистых отношениях между людьми. Но Африка и весь третий мир становятся все более и более западными по своему сознанию, и мы говорим им: не перенимайте этот материализм».

Оглядываясь на свой опыт в университете Принстона, Фэйворс говорит: «Полученное мной образование было хорошим, оно дало некоторую свободу и креативное мышление, помогло понять, что я не хочу быть материалистом. Но мое образование в движении Харе Кришна окончательно убедило меня, что духовная жизнь – это практическая альтернатива, исполненная смысла не только для меня, но и для каждого».

Глава 1

Слепая девушка

Нам доводилось и раньше слышать об этом человеке. Но когда в 1998 году Рохинисута Прабху привез его книги на английском и порекомендовал прочитать, нам стало очень интересно узнать его лично. Прочтение первых книг оставило сильное впечатление и вызвало интерес. В мировосприятии этого человека чувствовалась определенная смелость, что делало его особенно привлекательным. Часто книги и автор совсем не похожи, но что-то подсказывало, что этот человек живет тем, о чем пишет. Возникал своего рода азарт, хотелось одновременно понять его и проверить, так ли это.

Каждая книга Его Святейшества неизменно оставляет пространство для личности читателя, давая право на размышление и внутреннюю работу. Не отягощенные увесистыми техническими терминами, его книги объясняют очень сложные процессы в природе и личности простым лаконичным языком, открывая свой смысл даже не самому образованному человеку. При чтении у многих появляется чувство: «Да я и сам это знал, просто не пользовался или забыл». При этом не возникает ощущения собственной ущербности, как при чтении заумных изданий, затуманенных изобилием иностранных слов и сложных оборотов, где пишется обо всем и ни о чем конкретно.

Даже являясь беспрекословным авторитетом для многих учеников, он очень либерален и уважает свободу собеседника. Он далек от того, чтобы давать советы, но то, о чем он пишет, как-то само собой вливается в сердце, находит в нем нужные струны и оживляет утихшую было музыку души. Это происходит очень естественно, не вызывая ни малейшего чувства противоречия, а наоборот, пробуждая желание действовать по наитию книги. Очень трудно найти подходящие слова, чтобы описать мысли и чувства, которые приходят от общения с его книгами.

Похоже, в своих ощущениях мы были не одиноки: обложки и предисловия книг изобиловали не менее восторженными отзывами. Вот один из них.

Пишет Терри Коул Виттейкер, автор следующих работ: «Мне неважно, что вы думаете обо мне»; «Как обрести нечто в мире, где нет ничего»; «Внутренний путь оттуда, где ты сейчас, туда, где ты должен быть»; «Любовь и власть в этом мире».

«Я получал множество книг на рецензию и с сожалением могу констатировать, что подавляющая их часть не имеет никакой реальной основы и представляет собой комбинацию слов, сплетенных воедино и предназначенных только для того, чтобы развлечь наш ум и лишь иногда -разум. Как я был счастлив, натолкнувшись на книгу «Духовный Воин-2». Я не переставал повторять себе: «Да, да. Это именно то, что мне было нужно, то, что я хотел узнать и попытаться воплотить в свою жизнь».

Я искренне благодарю Джона Фэйворса за его удивительно легкий стиль подачи материала, несущего столь древнее знание. Хотя я никогда не встречался с Джоном лично, с недавних пор я стремлюсь к этому, и заочно мне уже постчастливилось познакомиться с ним довольно близко – посредством изучения его предыдущих книг, а также кассет с записью его лекций.

Та смелость, с которой он говорит о сокровенных истинах, и глубина его познания произвели на меня неизгладимое впечатление. Будучи писателем, священником и лектором, я часто замечал в себе стремление говорить людям нечто приятное, стимулирующее их желание слушать и посещать мои лек-

ции. Джон Фэйворс идет прямым путем и, не подстраиваясь под аудиторию, врезается в самую суть проблем, предлагая единственно верное и реальное решение, способное помочь превзойти мирские догмы и риторические объяснения современных религиозных лидеров и политиков.

В книге использованы наставления из христианской, исламской, ведической традиции, которые могут представлять интерес для серьезных исследователей и учеников, обладающих искренним стремлением к самопознанию и жизни в гармонии с законами Бога. Они могут научиться любить Бога и достичь цели человеческого существования. Уроки, преподносимые автором на страницах книги, довольно трудны. Он не говорит, как завоевать сердце мужчины или удержать женщину, как использовать Бога или Его вселенную для исполнения своих желаний. Все эти блага приходят естественным образом, когда мы любим, именно любим, а не используем.

Всякий, кто заботится о собственном благе и искренне желает выполнить миссию своей жизни, обретет, вне зависимости от вероисповедания, неистощимый источник знания и вдохновения, обратившись к «Духовному Воину-2». Некоторые книги предлагают нам один, два, или несколько интересных моментов, которые можно попытаться воплотить в своей жизни, чтобы как-то оправдать стоимость книги и время, проведенное за ее изучением. Если я скажу, что в каждом параграфе, на каждой странице, в каждой строке этой книги вы найдете нечто подобное, то это не будет преувеличением. Сейчас я изучаю некоторые главы второй или третий раз подряд и нахожу все больше и больше отклика в своем сердце от этого приятного занятия.

Каждому следует иметь на своей полке эту книгу. Семейные пары должны читать ее вместе, обсуждая и пытаясь вникнуть в суть написанного, с тем, чтобы воплотить в своих взаимоотношениях удивительные моменты истины, неотъемлемые частички счастья.

Преподавателям в школах следует использовать эту книгу на занятиях по психологии. Знания, изложенные в ней, выходят за границы современной психологии, изучающей второстепенные аспекты самой главной проблемы человечества – недостатка любви к Богу.

Не приняв богоцентризм, никакой общественный строй не может сделать человека счастливым, так же как невозможно создать на земле рай, отринув Бога – владельца и покровителя этого царства. Все станет возможным, а жизнь обретет смысл и наполнится блаженством, любовью и процветанием, только если мы поместим Господа в центр.

На каком-то этапе жизни каждый из нас должен очнуться и посмотреть на себя без иллюзий и самообмана. Мы должны понять, кем являемся на самом деле, и прогрессировать. Только так мы сможем научиться быть собой каждое мгновение жизни. Единственный способ решить проблемы – обрести вечное знание и использовать его на каждом шагу нашей жизни, во всех обстоятельствах. Мы сами заслужили то, что происходит с нами. Тем, кто желает обрести любовь, блаженство и освобождение, я предлагаю начать с этой книги.

Пусть Бог благословит Вас, Джон. Благодаря Вам, моему другу, мы обрели этот удивительный дар».

Как и для Терри Коул Виттейкера, желание встретиться с Его Святейшеством оставалась для меня на какое-то время лишь мечтой с неопределенным сроком исполнения, пока судьба не предоставила удивительный случай. По прошествии нескольких лет, когда уровень знания английского уже позволял мне бегло разговаривать и писать, ко мне обратилось несколько человек с просьбой помочь перевести их письма Его Святейшеству Бхакти Тиртхе Свами.

Одной из них была девушка из города Волжский, что близ Волгограда. Она не видела, и поэтому обычно ее письма набирал кто-то из друзей. Я и мой муж, Аджита Чайтанья, познакомились с ней в Волгограде, в храме движения сознания Кришны, когда приезжали навестить друзей и родителей. Так уж сложилось, что мой муж долгое время был президентом этого храма.

Светлана познакомилась с Бхакти Тиртхой Свами, когда он приезжал с серией семинаров в Россию, и решила стать его ученицей. Он согласился принять ее и попросил писать ему письма о своей жизни и духовном продвижении. У Светланы не было знакомых, знающих английский, и она спросила, не соглашусь ли я переводить ее переписку.

Заручившись согласием, через несколько недель она прислала свое первое письмо духовному учителю.

«3 января 2002 года. Дорогой Гуру Махараджа! Пожалуйста, примите мои смиренные поклоны вашим лотосоподобным стопам.

Это письмо от Светланы из ятры города Волгограда. Возможно, Вы помните меня: у меня проблемы со зрением – я не вижу. В Дивноморске осенью 2001 года Вы милостиво дали мне пранама-мантру, личный даршан и гирлянду. Также Вы провели особую пуджу за мое здоровье. После этого мое внутреннее состояние и внешние обстоятельства изменились в лучшую сторону. Моя вера в гуру и Кришну усилилась.

Господь так милостив, что посылает таких чистых преданных, как Вы, чтобы дать нам возможность духовно прогрессировать, следуя их наставлениям. Я благодарна гуру и Кришне за то, что они посылают мне замечательных преданных, которые помогают и заботятся обо мне. Что касается моей духовной жизни, я спрашивала Кришну, как в моем положении можно удовлетворить Его и преданных, ведь единственное, что у меня есть – это мой голос, данный мне Кришной.

Кришна ответил на мою молитву наилучшим образом. При нашем храме организовали музыкальную группу «Говинда». Нас четверо. Мы хотим прославлять Кришну. Также мы очень хотим, чтобы у людей, которые слушают наши песни, появлялось желание стать преданными, и чтобы сердца вайшнавов таяли, и они вдохновлялись на лучшее служение. Я смиренно прошу вашей милости и благословений на дальнейший прогресс в этом служении. Как мне кажется, это единственная возможность для меня быть полезной в миссии проповеди Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи. Я очень строга в садхане, изучаю бхакти-шастры и санскрит, посещаю программы нама-хатты. Я повторяю святые имена, а моя мама читает мне книги Шрилы Прабхупады.

Дорогой Гуру Махараджа! Если будет на то Ваша милость и представится возможность, пожалуйста, ответьте на мое письмо. Это сделает меня счастливой».

«4 января 2002 года. Дорогая Светлана, пожалуйста, прими мои благословения. Слава основателю ИСККОН Шриле Прабхупаде.

Конечно же, я помню тебя и очень рад получить от тебя письмо. Я рад, что ты используешь свой голос в служении Кришне. Мы должны всегда помнить: как бы ни были ограничены наши способности, всегда есть что-то, что мы могли бы хорошо делать для Кришны. Мы все по-своему в чем-то ограничены.

Пожалуйста, предложи мою любовь своей семье.

Твой в служении Шриле Прабхупаде, с любовью, Бхакти Тиртха Свами».

На этом их переписка оборвалась. Светы больше не было с нами. Через несколько дней после ее ухода, по просьбе родственников, я послала извещение о ее кончине Гуру Махарадже.

«Уважаемый Бхакти Тиртха Махараджа, кланяюсь Вам. Приветствую Вас и желаю здоровья. Меня зовут Мадхурья Кадамбини даси. Иногда я перевожу и посылаю Вам письма от ваших учеников. Надеюсь, это не приносит Вам беспокойств. Это письмо я пишу, чтобы сообщить некоторые новости.

Быть может, Вы помните девушку из Волгограда, которая не видела… Недавно она написала Вам письмо, и Вы любезно на него ответили. 10 февраля 2002 года около 21:00 она покинула нас. Неделю она находилась в критическом, почти бессознательном состоянии. Пожалуйста, помолитесь о ее душе и лучшем рождении. Она очень хорошая преданная Господа Говинды.

Заранее благодарю, Мадхурья Кадамбини даси.

P.S. Если Вам нужен компьютерный дизайн или у Вас есть желание перевести и опубликовать что-либо здесь, в России, обращайтесь. После 5 лет работы в этой области мы были бы счастливы сделать что-нибудь для Вас».

Он не замедлил с ответом.

«15 февраля 2002 года.

Дорогая Мадхурья Кадамбини, пожалуйста, прими мои благословения. Слава основателю ИСККОН Шриле Прабхупаде. Большое спасибо за перевод писем разных преданных. Ты очень добра. Я сожалею о том, что эта незрячая девушка оставила тело. Я буду молиться за нее Шриле Прабхупаде. Кто-нибудь из преданных должен был сообщитъ мне, когда она попала в больницу. Спасибо за предложение переводить и издавать мои книги. Возможно, в будущем мы сможем поработать вместе над каким-нибудь проектом.

Твой в служении Шриле Прабхупаде, с любовью, Бхакти Тиртха Свами».

Было очень странно, что в век цинизма и полного безразличия кто-то кому-то нужен, что такого занятого человека интересует судьба маленькой девушки из крохотного, может, забытого даже Богом городка, которую он видел лишь однажды и которая даже не была его инициированной ученицей. Незадолго до своего ухода она рассказывала мне, как ее удивил Гуру Махараджа: «Я пришла к нему за пранамой, а он стал спрашивать меня про здоровье и обещал, что проведет специальную пуджу. Я так растерялась, что даже не нашлась, что ответить и потом долго плакала, никак не могла поверить в его доброту ко мне и свое везение».

После этого наша переписка оборвалась, пока судьба снова не представила случай. Близилось пятидесятилетие моего духовного учителя, благодаря которому, кстати, мы узнали о Джоне Фэйворсе. И, желая чем-то порадовать Рохинисуту Прабху, я попросила его духовных братьев написать несколько приятных слов для печати в журнале по случаю юбилея. Бхакти Тиртха Свами согласился одним из первых.

Вот что он написал:

«Пожалуйста, примите мои поклоны и благословения! Слава основателю-ачарье ИСККОН Шриле Прабхупаде!

Я был очень рад узнать, что Его Милость Рохинисута Прабху отмечает свой серебряный юбилей в Перми вместе с вами. Вы очень удачливы, ведь он выбрал именно вас, чтобы отметить это важное событие в жизни в вашем кругу. Это, несомненно, доказывает, что вы обладаете особенной любовью к нему, которая позволила вам завоевать его общение.

Миссия Господа Чайтаньи – раздавать милость всем и каждому, независимо от того, из города человек или из деревни, есть у него качества или нет. Долг преданного просто попытаться сделать это и взять па себя часть забот Махапрабху, чтобы Его желание помочь обусловленным душам осуществилось.

Шрила Рохинисута Прабху один из особых слуг Господа в эту эру сознания Кришны. Он распространил больше книг Шрилы Прабхупады, чем любой другой преданный на этой планете за всю историю современного вайшнавизма. Год за годом он неустанно раздавал книги Шрилы Прабхупады и послание парампары всем людям без исключения. Он всегда хотел просто поделиться своей удачей с другими. Я и сам много лет был распространителем книг. Источником моего вдохновения был этот великий духовный воин по имени Рохинисута. Его преданность и самоотдача вдохновили на санкиртану многих преданных по всему миру.

Очевидно, что он – одна из тех особых душ, что навечно вошли в миссию Шрилы Прабхупады. Я считаю, что мне выпала огромнейшая честь быть духовным братом Рохинисуты Прабху, и я молюсь о том, чтобы он всегда относился ко мне как к своему брату и другу.

На протяжении последних лет мы не так часто могли общаться лично, но преданное служение никогда не основывается только па физическом уровне. И я могу вам с уверенностью сказать, что каждый раз, когда я вижу его, я понимаю источник его духовной энергии: хотя его тело

такое хрупкое, его сознание всегда превосходит физические ограничения. Он – живой пример стойкой решимости служить своему духовному учителю, в какой бы части мира и в каком бы ашраме он ни находился.

Я бы очень хотел быть вместе с тобой, среди учеников, которые славят своего духовного учителя, чтобы поблагодарить его за все те удивительные вещи, которые он сделал, давая книги Шрилы Прабхупады столь многим людям.

Я хотел бы поблагодарить тебя за то, что ты был и остаёшься источником моего вдохновения.

Я чувствую себя должником и я очень счастлив, что Шрила Прабхупада дал нам такую замечательную семью. И несмотря на то, что мы так много сражаемся друг с другом из-за многочисленных трудностей, если мы найдём время изучить каждого преданного, мы будем просто поражены тому, как Кришна использует своих слуг самыми разными удивительными способами.

Ваш в служении Шриле Прабхупаде, с любовью, Бхакти Тиртха Свами».

Что я могу сказать. Своей отзывчивостью и участием он покорил меня. Просто покорил.

Глава 2

Первая встреча

Мы с мужем долго не могли решить, ехать ли нам на ежегодный одесский фестиваль, куда съезжается вайшнавский народ со всего света, чтобы поговорить о духовном. Но когда до нас дошли известия о том, что Его Святейшество будет там, «сомнения ушли и ум утвердился в сознании Кришны». Несомненно, это был замечательный шанс познакомиться с Бхакти Тиртхой Свами, и упускать его было просто безрассудством.

Вышла новая книга Его Святейшества «Нищий». Мы купили ее в московском магазине, когда делали пересадку. Нам очень понравилась. Средством нашего общения с ним по-прежнему остаются только книги. Стиль последней книги был очень созвучен древним притчам; она одновременно завораживала и поражала своей современностью и простотой.

Приехав в Одессу, мы, едва разместившись, стали выспрашивать, когда ожидается приезд Его Святейшества. К нашему счастью, у нас оказалось достаточно времени, чтобы закупить пленки для видео-и фотокамеры, а также сменить изрядно потрепанные в поездках микрофоны.

В ночь, когда ожидался приезд Его Святейшества, ученики, отвечавшие за его прием, попросили взаймы наш портативный компьютер для работы Гуру Махараджи. Похоже, провидение милостиво к нам и личная встреча все-таки состоится, к чему, по крайней мере, появилась хоть какая-то предпосылка. Давать компьютер кому-либо, кроме учителя, мы отказались, имея печальный опыт вверения техники в чужие руки, и потому нам была назначена встреча с ним на следующее утро.

С утра мы уже были на месте, но, как оказалось, Гуру Махараджа еще не приехал и, когда будет, неизвестно. Известно только одно – он уже на Украине. Не имея больше времени ждать в фойе, Аджита ушел по своим делам, оставив меня дожидаться приезда гуру, который, похоже, откладывался на неопределенное время.

Мне надоело бесцельно слоняться по коридору. Я дочитала джапу, немного вздремнула в кресле и, окончательно проснувшись, принялась читать газету, посматривая поверх страниц на проходивших мимо, в надежде разглядеть среди них того, ради кого была затеяна вся поездка.

Вскоре по шуму и громким возгласам с улицы стало ясно, что кто-то приехал. Свернув газету, я опрометью кинулась на звук. Так оно и есть, «шестое чувство» не подвело – это действительно был тот, кого мы так долго ждали.

Бхакти Тиртха Свами приехал гораздо позднее, чем планировалось, и, по всей видимости, устал. Он вышел из машины и направился к корпусу. Идя немного в стороне, я неотрывно наблюдала за каждым его шагом, а Его Святейшество, поприветствовав встречающих, решительно прошел в корпус и затем в свою комнату. Следом едва поспевал ученик.

«Интересно, – мелькнула мысль, – неужели мы и вправду встретились?» Заглянув внутрь себя, я ничего не нашла, кроме чувства удовлетворения. Ощущения встречи не возникало, хотя раньше мы не виделись. Казалось, что мимо прошел очень знакомый человек, и ничего поделать с этим я не могла. Мой внутренний диалог прервала толчея, возникшая в фойе в честь надвигающегося обеда, на который пускали через дверь, возле которой я имела неосторожность замечтаться…

Очнувшись от мыслей, я пошла по коридору, в котором исчез гуру и его слуга. Узкий проход с многочис-

ленными табличками на дверях, наконец, вывел к открытой площадке с охранником, сторожившим следующий коридор.

Как ни в чем не бывало, я направилась в проход, но старый трюк не сработал. Охранник дважды окликнул меня строгим голосом, и мне пришлось вернуться, поскольку по тяжелым шагам сзади можно было догадаться о его серьезных намерениях. На хмурый вопрос, куда это я и есть ли пропуск в часть корпуса, где живут гуру, было трудно ответить однозначно. Но, не теряя присутствия духа, я принялась объяснять, что я не из обслуживающего персонала и мне назначена встреча, которой мы с Аджитой Чайтаньей дожидаемся уже с утра. Парень в охране был новый и имя зам. начальника охраны ему, похоже, ни о чем не говорило. Тогда, пустив в ход последний козырь, я показала ему черный портативный компьютер, из которого зловеще поблескивали зеленые лампочки, и торчали непонятного назначения провода, объясняя, что это надо ЕМУ… и многозначительно кивая в направлении заветного коридора. Железяка смутила парня и вызвала чувство благоговейного трепета. «Ладно, – нехотя махнул он рукой, – проходите».