Текст книги "Бог, которого никогда не было"

Автор книги: Бхагаван Раджниш

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 18 страниц)

Снова у бедного Импо не было ответа, потому что ему был подсказан ответ: «Ты должен заплакать». А Секито сам плачет, что же делать?

Импо снова не знал, что сказать, и вернулся к Ма-цзы. Ма-цзы так прокомментировал случившееся: «Я говорил тебе – скользок путь по каменной голове!»

«Где твой шест? Ты поскользнулся дважды! Мне стыдно за тебя! – вот что говорит Ма-цзы.– Будучи моим учеником, ты поскользнулся дважды и не смог ответить».

В Японии было два храма, они соперничали друг с другом. Один принадлежал синто, другой – дзен. Он ссорились и спорили друг с другом веками. В обоих были мастера и мальчики, потому что мастера были старыми, и им нужен был кто-то, кто мог бы приносить им овощи и готовить еду. Мальчики помогали им.

Оба мастера говорили мальчикам: «Никогда не разговаривай с мальчиком из того храма! Мы заклятые враги и не разговариваем друг с другом».

Но мальчики есть мальчики: чем больше им запрещали, тем больше им хотелось поговорить друг с другом... Однажды, идя на рынок за овощами, они встретились на дороге. И один спросил другого – это был мальчик синто. Он спросил мальчика дзен:

– Куда ты идешь?

– Туда, куда меня несет ветер,– ответил мальчик дзен.

Он слушал мастера и таким образом почувствовал вкус дзен. Он сказал: «Туда, куда меня несет ветер».

Этот ответ потряс мальчика синто. Что на него сказать? Он хотел подружиться, но, похоже, тот мальчик совсем в этом не заинтересован, он просто отшил его. Продолжать разговор было невозможно – что сказать, когда тебе говорят: «Туда, куда меня несет ветер...»

Расстроившись, он пришел к мастеру и сказал:

– Я вас ослушался, простите меня. Меня мучило любопытство, мне очень хотелось познакомиться с мальчиком из того храма. Мне было одиноко, и я подумал, что ему тоже. Ваши храмы веками враждуют друг с другом. Но мы – простые мальчики, мы могли бы быть друзьями. Но вы были правы, лучше бы я его не спрашивал. Они и вправду очень опасные люди. Я спросил мальчика: «Куда ты идешь?» – и он ответил: «Туда, куда меня несет ветер».

– Я тебя предупреждал. Завтра пойди снова и встань на том же месте и, когда придет мальчик дзен, снова спроси его: «Куда ты идешь?» А когда он скажет: «Туда, куда меня несет ветер», спроси его: «А если ветер не дует, тогда что?»

Мальчик пошел. Он встал на том же месте и принялся ждать. Когда пришел мальчик дзен, он спросил его:

– Куда ты идешь?

– Туда, куда меня несут ноги.

Мальчик не смог теперь ответить так, как посоветовал ему мастер: «А если ветер не дует...» Было бы нелепо дать такой ответ. Он страшно расстроился, пришел к своему мастеру и сказал:

– Какие странные люди! Мальчик полностью поменял свой подход! Я задал тот же вопрос, а он ответил: «Туда, куда меня несут мои ноги».

– Я предупреждал тебя. Ты зря ввязался в эту беседу и потерпел поражение, а это означает, что поражение нанесено всему храму. Нехорошо. Пойди снова! Встань завтра на том же месте и, когда тот мальчик подойдет, спроси его: «Куда ты идешь?» – и когда он скажет: «Туда, куда меня несут ноги», спроси его: «А если бы ты был хромой, ты бы пошел куда-нибудь или нет?»

Довольный, мальчик снова пошел, встал на том же месте и принялся ждать. Другой мальчик вышел из храма. Счастливый оттого, что теперь он знает правильный ответ, он спросил:

– Куда ты идешь?

– Я иду купить овощей.

Ситуация снова полностью поменялась. Он не мог сказать ни: «А если бы ты был хромой...», ни: «А если ветер не дует...» Он вернулся в свой храм злой и сказал мастеру:

– Какие странные люди! Даже мальчик этот странный!

Мастер сказал:

– Я говорил тебе, но ты не слушал.

Это точно такая же история. Смысл в том, что каждый момент настолько нов и свеж, что старое не повторяется. Слушая своего мастера и его постоянный диалог с учениками, мальчик дзен понял, что ничто не повторяется, потому что ситуация – каждый раз новая.

Поэтому каждое мгновение нужно давать свежий ответ, исходящий из сознания, подобно зеркалу. Если вы посмотрите в зеркало, вы увидите свое лицо. Если обезьяна посмотрит в него, она увидит свою морду. Если осёл посмотрит в него, он увидит свою морду. Зеркало – это инструмент отражения, у него нет собственного мнения. Вы не можете сказать, что зеркало противоречит само себе, что оно непостоянно: оно показывает то лицо человека, то морду обезьяны, то морду осла. Что это за зеркало? Нельзя противоречить себе! Дзен всегда противоречит прошлому, но находится в полном согласии с настоящим. Его непротиворечивость – это совершенно иной феномен, нежели всё, что до сих пор происходило в мире. Она уникальна.

Философы придерживаются своих прошлых взглядов. Они всю жизнь повторяют то, что сказали в прошлом, и не противоречат своим прошлым высказываниям, но такая непротиворечивость мертва. День, когда впервые было озвучено высказывание, уже мертв. А они продолжают его повторять, хотя ситуация давно поменялась.

Дзен согласуется не со временем, а с существованием. Он просто созерцает существование и все, что происходи вокруг. Он не является окостеневшей конструкцией. Когда мальчик первый раз сказал: «Туда, куда меня несет ветер», это был его ответ тому моменту. Естественно, что в следующий раз он не мог его повторить. Другой же мальчик пришел с готовым ответом, а готовые ответы недопустимы в мире дзен.

Мальчик из храма дзен был совершенно обыкновенным мальчишкой, но, живя в атмосфере дзен, он понял одну вещь: нельзя повторяться, потому что существование никогда не повторяется. Нельзя найти в мире двух совершенно одинаковых людей. Вы никогда не увидите на дереве двух совершенно одинаковых листочков; вы никогда не найдете двух совершенно одинаковых роз. Существование никогда не повторяется. Оно всегда создает оригинал, оно не верит в копии.

Готовые ответы не работают в атмосфере дзен.

Поэтому вы должны знать, что каждый раз мастер дзен будет новым. Он всегда молод и свеж и отвечает ситуации. Его не волнует память о прошлых событиях. Он не имеет к ним никакого отношения. Он всегда, подобно зеркалу, открыт настоящему.

Бусон написал:

Я ухожу,

Ты остаешься —

Две осени.

Что он хочет сказать этим хайку? Осень в Японии – очень красивая пора, поэтому ей часто посвящают хайку. Это самое красивое время года. Бусон – мастер дзен, пробужденный, просветленный. И когда он говорит: «Я ухожу – ты остаешься», он разговаривает с осенью. Осень уходит, это причиняет боль. Поэтому он говорит осени: «Оставайся. Я уйду. Я – тоже осень, такая же красивая и великолепная, как и ты. Поэтому я могу уйти вместо тебя, а ты оставайся».

Это показывает безграничное сострадание: «Почему ты уходишь, когда я готов уйти вместо тебя? Люди любят тебя, они наслаждаются тобой. Они танцуют, когда ты приходишь. Не лишай их радости. Если надо уйти, я готов».

Я ухожу,

Ты остаешься —

Две осени.

«Ты – осень, и я тоже осень. Ты отцвела, я тоже отцвел. Так что нет проблем, я могу занять твое место. Оставайся здесь».

Как будто вы разговариваете с розой, которая вот-вот опадет и исчезнет. Вы ей бесконечно сострадаете и говорите: «Не уходи. Я могу уйти, а ты оставайся. Люди тебя так любят. Они радуются, когда ты танцуешь на ветру, под дождем и под солнцем. Все тебя любят. А мое время подошло к концу. Я отцвел, я достиг своего апогея. Дальше идти некуда. Это – конец моего пути. Я могу уйти, а ты оставайся».

Только мастер дзен может вести такой диалог, потому что он пребывает в гармонии с сущим. Неважно, весна ли это, лето, осень или зима. Он чувствует себя в гармонии со вселенной. И он хочет, чтобы красота оставалась радовать людей. Он готов сам уйти, исчезнуть в этом безбрежном океане существования. Это потрясающее хайку.

Я ухожу,

Ты остаешься —

Две осени.

Ты создаешь прекрасную атмосферу, внутри у меня – такая же атмосфера. Пришла моя осень. И я могу уйти. Тебе не нужно уходить. Люди так тебя любят...

Последний вопрос:

В своей книге «Утренняя заря» Фридрих Ницше пишет: «Посреди океана бытия мы пробуждаемся на маленьком островке, не больше лодки – мы искатели приключений и перелетные птицы – и несколько минут смотрим вокруг себя пристально и пытливо, пытаясь предугадать, не налетит ли ветер и не сдует ли нас, не накатит ли волна и не смоет ли нас с острова!

Мы проживаем напряженные мгновения знания и предсказания среди радостного плеска и шепота волн, а наш дух, рискуя, перелетает океан и наполнятся гордостью не меньшей, чем сам океан».

Разве троила Ницше: веселый нрав, отвага и любовь к жизни – не представляет собой гораздо большую ценность, чем троица индуистского или христианского божества? И разве безумие Ницше не важнее, чем так называемый здравый рассудок христиан, которые готовы умереть за свои фантазии?

Ницше – великий и уникальный поэт. Он писал стихи в прозе – очень редкое явление. Он никогда не писал стихов, но его проза – это самая настоящая поэзия. Каждое предложение поэтично и символично. Все, что он говорит, прекрасно, хотя он так и не превзошел ум.

Мне хочется сказать о Ницше, как сказал Секито монаху: «Как грустно! Как грустно!» Этот человек заслуживал того, чтобы стать буддой. Но в силу того, что он жил на Западе, он не смог найти выход за пределы ума.

Вы правы, христианская или индуистская троицы не идут ни в какое сравнение с троицей Фридриха Ницше: веселый нрав, отвага и любовь к жизни. Именно этому я вас и учу.

Христианская троица – это фикция. Бог, Святой Дух и Единородный Сын Иисус Христос – это фикции. Иисус Христос – на девяносто девять процентов фикция и на один процент реальность. Будучи человеком, он один из всей этой троицы является на один процент реальным. Но все совершенные им чудеса – вымысел. Его хождение по воде – вздор; оживление мертвых – абсурд; рождение от девственницы, непорочное зачатие не логично и не научно; его воскресение – мошенничество. Он не умер на кресте, поэтому о воскресении и речи быть не может. Он просто убежал из пещеры; это был уговор между наместником Иудеи, Понтием Пилатом, и последователями Иисуса. Понтий Пилат был против распятия Иисуса и мучился из-за этого. Но он ничего не мог поделать.

По традиции, перед распятием приговоренных к смерти преступников раввины, особенно первосвященник, священник великого Иерусалимского храма, имели право просить о помиловании одного из преступников.

Должны были распять троих человек. Двое были убийцами. Один из них был ужасным преступником: на его совести было семь убийств и изнасилований и множество других преступлений, он был пьяницей, но в то же время очень сильным человеком. Звали его Варавва. Второй тоже был преступником. Понтий Пилат надеялся, что евреи попросят отпустить Иисуса. Он был совершенно невиновным, он не совершил ни одного преступления, не сделал ничего противозаконного. Он был абсолютно невиновен.

Однако евреи страшно разозлились на него, потому что он объявил себя Сыном Божьим. Евреи не верят, что у Бога есть семья, потому что как только появляется семья, она становится бесконечной. Появляются братья, шурины, свояки и девери; появляются сестры, невестки, золовки и свояченицы и так далее. Тогда у Бога должна быть жена, у него должны быть родители, бабушки и дедушки. И кто знает, когда закончится его род? Бог будет окружен огромной семьей. Далекие родственники, седьмая вода на киселе, тоже будут заявлять о своей божественности. Евреи не принимали троицы. Бог – один; у него нет ни Сына, ни Святого Духа. Поэтому евреи и разозлились, когда Иисус провозгласил себя единственным Единородным Сыном Божьим.

Почему он «единственный»? Что случилось с Богом? Он стал импотентом? Разве он не может плодить детей, как индусы? В Индии дюжина детей в семье – это норма. Две дюжины – это уже достижение. А у Бога только один сын, нет даже дочери, чтобы сыну было с кем поиграть. Это идет вразрез со всеми убеждениями евреев, поэтому они и могут просить, чтобы его помиловали. Понтий Пилат не был евреем, поэтому он не понимал, в чем проблема. Он был римским язычником и не верил в Бога. Так в чем же проблема? Бога нет, и если этот человек немного эксцентричен и думает, что он – Сын Божий, в этом нет вреда. Его безобидные заявления просто говорят о том, что он немного не в своем уме, что он – чудак, чокнутый! Но чокнутых не распинают на кресте. Он – дурачок, над ним можно посмеяться, но он невиновен. Смейтесь над ним, но распинать его – несправедливо.

Итак, Понтий Пилат надеялся на помилование Иисуса, но евреи этого не сделали; наоборот, все раввины закричали. А в храме было две тысячи раввинов; это был огромный иудейский храм, который позже был разрушен. Первосвященник храма был практически царем иудейским. Они все закричали в один голос: «Мы хотим, чтобы освободили Варавву».

Варавва не мог поверить своим ушам. Он тоже думал, что помилуют этого молодого человека, которому было всего тридцать три года; и он слышал его речи, так как тот всегда выступал где-нибудь в городе. Иисус передвигался по Иерусалиму на осле, и повсюду, где находились слушатели, он начинал говорить. Он был великим уличным проповедником, поэтому как-то раз Варавва услышал его речи, и они ему понравились. Иисус был хороший парень, и он говорил прекрасные вещи. Конечно, Варавва наделся, что его освободят, но когда ему сообщили о помиловании, он не мог поверить своим ушам. Он был потрясен. Когда его сняли с креста, он все еще не мог поверить, что это правда. Он все оглядывался назад, идя к пивной. Через семь дней он убил еще одного человека.

Понтий Пилат очень хотел, чтобы пещера, в которую положили Христа, охранялась римским стражником. Евреи не могли это делать, потому что был шабат – день, в который им запрещено что-либо делать. Понтий Пилат устроил так, чтобы распятие произошло в пятницу. Во всем заслуга Понтия Пилата, а не Бога и воскресения. Распятие было назначено на пятницу, потому что суббота – это еврейский шабат, день отдохновения; евреи ничего не делают, все останавливается. В пятницу распятие затягивали, насколько это было возможно, его не могли начать без Понтия Пилата. А он специально приехал позже, поэтому распятие началось после полудня. Иудейский крест действует таким образом, что здоровый человек умирает на нем за двое суток – это очень медленный процесс, очень медленная пытка. Кровь вытекает из тела через руки и ноги. Используются только четыре гвоздя: два на ладонях и два на ступнях.

Таким образом, для того чтобы умереть на иудейском кресте, требуются двое суток, потому что кровь постоянно сворачивается, и, чтобы раны продолжали кровоточить, запекшуюся кровь надо удалять. Требуются двое суток, а Иисус был на кресте всего шесть часов – с двенадцати до шести. На заходе солнца его должны были снять и запереть в пещере, потому что в субботу евреи ничего не делают. Все останавливается, даже распятие. За шесть часов молодой человек тридцати трех лет не может умереть. Это научный факт. Ни один еврей не был готов его охранять, потому что это противоречило бы его религии, это означало бы, что он выполняет обязанность, определенную работу. Поэтому в стражники назначили римлянина – что было идеально. Камень отодвинули со входа в пещеру, и ученики Иисуса забрали его тело. Он был жив, лишь ранен – они вывезли его из Иудеи, которая была очень маленькой страной, и несколько дней прятали его, пока он не поправился. Затем ему посоветовали не возвращаться в Иудею: «Через год тебя снова распнут, тебя не оставят в покое». И Иисус отправился в Индию.

Он уже раньше жил в Индии, поэтому для него она была не нова – он прожил там с тринадцати до тридцати лет. В Библии ничего не говорится о том, что происходило с Иисусом в течение этих семнадцати лет и где он находился. А он учился в Индии, в Наланде, в Такшиле, он был также в Ладакхе и, вероятно, в Тибете.

Будда умер пятьюстами годами раньше, но его аромат сохранился. Такшила и Наланда – это два университета, самые древние университеты в мире, в которых обучали в основном медитации, потому что она является основой учения Будды. Таким образом, Иисус изучал восточную традицию. Сведения об этих семнадцати годах отсутствуют, в христианской Библии о них нет ни строчки. Но записи о его втором визите сохранились в Ладакхе, в буддийском монастыре.

Один русский исследователь сто пятьдесят лет назад видел записи в буддийском монастыре в Ладакхе, в которых давалось точное описание истории Иисуса: говорилось, что он посетил монастырь, жил в нем три месяца, что он был еврей, что он приехал из Иерусалима, что его там распяли, но через шесть часов сняли с креста – там было всё. Этот русский написал книгу, в которой он все это описывает, ее можно найти. Но как только христиане узнали об этом,– Индия была под властью Британской империи,– они пришли в ладакхский монастырь и уничтожили страницы, на которых давалось описание Иисуса. Не хватает только этих двух страниц. Это легко заметить, потому что все страницы пронумерованы.

В книге русского исследователя также указываются именно эти страницы и приводятся их номера. Британская империя уничтожила эти страницы, чтобы никто не смог заявить, что Иисус был в Индии и Ладакхе и, возможно, в Тибете.

Но в Кашмире, возле Пахалгама, есть могила Иисуса. Удивительное совпадение: рядом с могилой Иисуса находится могила Моисея. Оба пришли в Индию. Моисей пришел в пожилом возрасте в поисках пропавшего племени евреев, которые пришли и обосновались в Кашмире. Он был слишком стар, чтобы возвращаться в Иерусалим, а Кашмир был прекрасен и похож на землю обетованную. Во всем мире нет земель, равных Кашмиру. Моисей остался и умер там. Иисус пришел и прожил там довольно долго – он умер в сто двенадцать лет. Это написано на могиле. Эти две могилы – единственные могилы евреев в Индии, потому что евреев в Индии нет. Надписи на могильных камнях сделаны на иврите. В Индии никто не знает иврита, и только мусульмане делают могилы, ведь индусы сжигают тела. Могилы мусульман должны быть ориентированы на Каабу: покойник должен лежать головой по направлению к Каабе. Даже умирая, человек не должен быть ногами к Каабе. Только эти две могилы не ориентированы на Каабу, потому что они устроены не мусульманами. Из всех могил в Индии – я исследовал многие кладбища – только эти две могилы не располагаются головной частью к Каабе, потому что в них похоронены не мусульмане, а евреи.

Все остальные евреи, осевшие в Индии, были вынуждены принять ислам. Когда в Индии начали править мусульмане, они обратили в ислам всех евреев. Только одна иудейская семья была оставлена для присмотра за этими двумя могилами, потому что мусульмане уважают и Моисея, и Иисуса. Таким образом, эта семья традиционно, из поколения в поколение, ухаживает за этими могилами.

Ближайшая деревня называется Пахалгам, на кашмирском это значит «деревня пастуха». Иисус любил называть себя пастырем, а все человечество – овцами. Так что, деревня не зря так названа – «деревня пастуха». Прямо возле Пахалгама и находятся эти две могилы.

Иисус не умер на кресте и не воскрес. Это – легенда, придуманная христианами. Имя Иисуса не упоминается ни в одном письменном источнике того времени. В это трудно поверить: если человек ходит по воде, исцеляет людей прикосновением, если слепые начинают видеть, глухие – слышать, мертвые оживают, то об этом должна говорить вся страна. О таком человеке сегодня писали бы все газеты. Игнорировать такого человека невозможно. Но ни в одном письменном источнике того времени его имя не упоминается.

Итак, лишь один процент из всей идеи троицы похож на реальность – это сын плотника Иисус. А в индуистской троице нет даже одного процента реальности. Это полный вымысел. У одного человека три головы – это же постоянная проблема! Одна хочет пойти в одну сторону, другая – в другую, третья – в третью, и в итоге они никуда не могут пойти, пока не придут к согласию. У каждой головы – своя жена... Не представляю, как такое возможно: тело одно, значит, и сексуальный механизм один, а голов и жен – по три. Как они живут?

Это всё – абсолютная мифология, безобразная и непристойная. А когда я говорю об этом, мои слова оскорбляют религиозные чувства людей, но что я могу поделать? Их собственные писания оскорбляют их религиозные чувства. Пускай подадут иск на свои религиозные писания – их необходимо уничтожить!

Троица Ницше вне всякого сомнения прекрасна: веселый нрав, отвага и любовь к жизни.

...После такого серьезного обсуждения совершенно необходимо, в качестве противовеса, как следует посмеяться.

По всей видимости, Маффин Гундос страдает от нервного расстройства. После долгого запоя и глубокой депрессии он, в конце концов, решает пойти к доктору Умоклещу, психиатру.

Психиатр задает Маффину несколько вопросов и ставит ему диагноз.

– Мистер Гундос,– объявляет доктор Умоклещ,– у вас серьезные проблемы. Вы живете с какой-то ужасной и злой штукой, которая не дает вам покоя с утра до вечера. Вы должны обнаружить ее и уничтожить!

– Тсс, доктор,– нервно шепчет Маффин,– не так громко, она сидит в приемной!

Члены католической церкви переживают трудные времена. Их репутация страдает от историй о сексе и извращениях среди священников. Над их так называемым обетом безбрачия смеется весь мир.

В связи с этим поляк папа римский вызывает своего пресс-секретаря, епископа Бенни Дикшена, и велит ему организовать кампанию для прикрытия.

– Да, Ваше Святейшество, – отвечает Бенни, – я уже много думал об этом вопросе. Я убежден, что нам необходимо сменить стиль нашей одежды. Сейчас люди смотрят на нас и видят лишь массу грязных привычек!

– Да,– говорит папа,– возможно, вы правы. Так что же мы должны делать?

– Все очень просто! – отвечает Бенни Дикшен. – Я предлагаю полную смену имиджа. Мы расклеим по всему городу афиши с монашкой в бикини!

– Что?! – кричит папа-поляк.– Монашка в бикини?! Как же это сможет поспособствовать целибату?

– Видите ли, – объясняет Бенни Дикшен, – модель на фотографии будет выглядеть в точности как Мать Тереза!

Теперь – медитация.

Погрузитесь в безмолвие. Закройте глаза и почувствуйте, что ваше тело полностью неподвижно.

Теперь пора обратиться внутрь. Соберите всю свою энергию, все свое сознание и со всей настойчивостью устремитесь к своему центру, будто это последняя секунда вашей жизни. Только с такой настойчивостью можно достичь центра!

Глубже, глубже... Все зависит от вашей настойчивости. Расстояние невелико.

Приближаясь к своему центру, вы чувствуете, как на вас, словно мягкий дождь, нисходит великая тишина. Вы можете почувствовать ее прохладу.

Еще чуть ближе, и вас начинает окружать великий покой, который мистики назвали покоем за пределами понимания.

Еще один шаг, и вы – в самом центре своего существа.

Внезапно вы чувствуете себя опьяненным и божественным. В вас возникает невероятный экстаз; вы начинаете светиться, вся тьма исчезает. Вас больше нет. Вы вдруг осознаете свое подлинное лицо.

На Востоке истинное лицо каждого ассоциируется с лицом Гаутамы Будды. Но это лишь символ. Вы встречаетесь с Гаутамой Буддой не в его внешнем проявлении, а в его внутреннем источнике. Вы становитесь его сердцем.

Помните всего одну вещь – свидетельствование. Это составляет все существо Будды. Можете назвать это как угодно: осознание, тотальное сознание, саммасати, как называл это Будда, правильное вспоминание, но свидетельствование – это самое главное из всех этих слов.

Просто будьте свидетелем того, что вы – не тело. Будьте свидетелем того, что вы – не ум. Ив конце концов, будьте свидетелем того, что вы – лишь свидетель и больше никто.

В этот момент вы входите в самую сокровенную часть вашего центра.

Это начало долгого паломничества и исчезновения в космосе. Это дверь в космос. Мы являемся с ним одним целым.

Просто продолжайте свидетельствовать, и все становится глубже, глубже, глубже...

Чтобы сделать свидетельствование более ясным для вас...

Расслабьтесь. Отпустите себя. Но продолжайте быть свидетелем.

По мере того как ваше свидетельствование становится все яснее и яснее, вы начинаете таять, словно лед в океане, растворясь в одном общем сознанием, во вселенском сознании, в бесконечном сознании, в бессмертном сознании, в сознании, превосходящем рождение и смерть.

Это – ваша подлинная сущность.

То, что исчезло, было лишь личностью. Теперь осталось лишь существенное, сущностное, жизненное. Это сущностное сознание принадлежит не только вам, оно принадлежит всему космосу. Вы – капли росы, которые упали с лепестка лотоса в океан.

Радуйтесь этому.

Вы – самые счастливые люди в мире. В этот момент, когда всех остальных волнуют пустяки, вы переживаете самый грандиозный, самый великолепный опыт – вы входите в самое божественное, в самое священное пространство.

Соберите все эти переживания – это блаженство, это свидетельствование, эту тишину... Вот и все. Берегите эти переживания. И убедите будду пойти с вами.

Он – ваша натура, ваша дхарма, ваш самый главный секрет.

Возьмите его с собой.

Вот три стадии просветления: вначале будда будет идти за вами как присутствие. Это присутствие – энергетическое поле. Вы будете ощущать его, оно будет окружать вас; оно изменит все ваше поведение, даст вам новое понимание направления в жизни. Оно даст вам новую, вашу собственную, мораль и спонтанность в существовании. Оно даст вам любовь к жизни, неведомую прежде жизнерадостность и отвагу. Как только вы узнаете, что вы вечны, слабость и чувство неполноценности исчезнут.

На второй стадии будда встанет перед вами – вы станете его тенью.

На третьей стадии ваша тень исчезнет. Вас больше не будет, останется только будда. Он – ваша вечность, ваша истина, ваша красота, ваша божественность.

Теперь... Возвращайтесь. Но возвращайтесь с такой же благостью, с такой же тишиной, с таким же умиротворением. Посидите несколько секунд, чтобы вспомнить путь, по которому вы прошли внутрь. Это золотой путь. Центр, которого вы достигли, это не только ваш центр, это центр всего сущего.

В центре мы все встречаемся. Птицы, деревья, реки, горы – все встречаются в центре. Мы разные на поверхности, но мы едины в центре.

Познание этого единства есть просветление.