Текст книги "Бог, которого никогда не было"
Автор книги: Бхагаван Раджниш
Жанр:
Самопознание
сообщить о нарушении
Текущая страница: 10 (всего у книги 18 страниц)
Каждый год он побеждал в конкурсе цветоводов. Он выращивал самые красивые розы и георгины, которые я когда-либо видел. Его секрет был в том, что он разговаривал с цветами: «Не подведите меня. Конкурс приближается. Вы должны дать мне один большой цветок, самый большой, на какой вы только способны».
Мы стали с ним друзьями, и он знал, что я никому не выдам его тайну. Я его понимаю... и я не думаю, что он сумасшедший. Он прекрасно работал. Бедный старик! Если бы он был образован и занялся наукой, он разгадал бы множество секретов деревьев. Но я видел это своими собственными глазами, потому что он работал у меня почти девять лет. Когда я уезжал, он хотел поехать со мной. Но я сказал: «У меня не будет сада в Бомбее».
Он даже писал мне письма, когда я был в Америке: «Теперь у вас есть такой большой сад, почему бы вам не позвать меня к себе? Хотя я стар и немощен, но никто не умеет обращаться с деревьями так, как я».
Сущее обладает многомерным разумом. Мы являемся лишь одной частью этой безграничной Вселенной. Только ни в коем случае не думайте, что я ставлю сущее на место Бога. Нет! Бог не существует, а сущее существует. Именно поэтому мы и называем его сущим.
Второй вопрос:
Я с легкостью могу сказать: «Я с детства не верил в Бога, даже в детстве я сомневался в нем». Но ум имеет глубоко укоренившуюся и скользкую привычку превращать тайны в суеверия. Вчера вечером, когда вы говорили, я вспомнил случаи из прошлого, когда я вам приписывал качества всемогущества, вездесущести и всеведения, несмотря на то, что вы всегда говорили нам, что это чепуха. Похоже, что эта болезнь веры в Бога прячется глубоко в человеке и появляется внезапно, как какой-нибудь неприличный незваный гость, когда ее меньше всего ждешь и желаешь видеть.
Легко менять тюрьмы. Новая тюрьма выглядит лучше прежней. Легко менять цепи и вид рабства, потому что новое рабство, несмотря на все его отличия от предыдущего, по сути своей такое же – а люди именно это и делают. Индуисты становятся христианами, христиане – индуистами. Они лишь меняют вид рабства. Они лишь меняют свои тюрьмы, свои наручники и цепи. Но в корне не меняется ничего.
Итак, когда вы слышите, что Бог мертв, и ваш интеллект убежден, что Бог никогда не существовал, что его невозможно обнаружить... это лишь интеллектуальное убеждение. Но вы являетесь не только интеллектом, вы также состоите из эмоций и чувств, которые глубже интеллекта. И идея Бога внедрилась в ваши эмоции и чувства. Интеллект – это лишь поверхность вашей психики, и в том, что Бога нет, вы можете быть убеждены лишь логически, рационально.
Один мой друг, старый, очень умный человек, был когда-то последователем Кришнамурти; тогда ему было столько же лет, сколько самому Кришнамурти. Мы познакомились, когда он уже был очень старым, но он начал приходить ко мне. Интеллектуально он был гигантом; он был убежден, что нет ни Бога, ни рая, ни ада, ни морали,– что это все лишь социальные условности.
Однажды ко мне прибежал его сын – они жили в пяти минутах ходьбы от меня – и сказал: «У моего отца тяжелый сердечный приступ, и врачи очень боятся, что скоро может произойти еще один приступ. Он очень слаб, он вдруг вспомнил вас и хочет видеть».
Я побежал к нему. Подходя к двери комнаты,– в комнате было темно, и работал кондиционер воздуха, – я услышал какой-то звук. Старик повторял: «Харе Кришна, Харе Рама». Я не мог поверить своим ушам. Всю жизнь он отрицал Бога, а теперь повторял: «Харе Кришна, Харе Рама».
Я медленно вошел, чтобы не побеспокоить его, сел возле него и прислушался. Он действительно повторял: «Харе Кришна, Харе Рама». Я встряхнул его. Он открыл глаза. Я спросил:
– Что вы делаете? Всего один сердечный приступ, и вся ваша философия испарилась?
Он ответил:
– Сейчас не время для дискуссии и риска. Оставьте меня в покое; просто посидите рядом и позвольте мне помолиться Богу. Умом я понимаю, что Бога нет, но как знать? И какой в этом вред? Я все равно умираю. Лучше произнести его имя. Если он существует, это поможет; если нет, вреда не будет. Я лишь несколько раз произнес его имя, вот и все.
Я сказал:
– Не в этом дело. Все дело – в вашей целостности, вернее, в ее отсутствии. Вы расщеплены.
В этом случае был только интеллект. Именно поэтому я говорю вам снова и снова, что это – рациональность рассудочная. И в ней – причина неудачи Кришнамурти. Он говорил с людьми исключительно интеллектуально, убеждал их интеллектуально, но у него не было метода, не было медитации, которую люди могли бы испытать на своем опыте глубже, чем чувства. А люди могут погрузиться в себя глубже сердца. Они могут достичь своей сущности, и только тогда вспыхнет удивительный немеркнущий свет, который будет гореть несмотря на сердечный приступ или смерть.
Это человек поправился. Через несколько дней он пришел ко мне и попросил:
– Никому не говорите.
– Нет, я собираюсь всем об этом рассказать и послать письмо Кришнамурти.
Так я и сделал. Я сказал Кришнамурти:
– Вот ваши последователи, которые следовали за вами всю свою жизнь. И вы полагались на этих людей.
Последние слова Кришнамурти перед смертью показывают, что он был согласен со мной. Он сказал: «Я умираю в разочаровании. Люди использовали меня в качестве развлечения. Никто меня не слушал». Но люди в этом не виноваты. Он сам виноват. Он разговаривал с ними лишь на Уровне интеллекта, он никогда не давал им указания идти глубже.
Если вы не пойдете глубже, вы будете лишь переключаться с одной проекции на другую. Если Бога нет, вы из меня сделаете Бога. А я совершенно точно не Бог. Я не создавал этого ужасного беспорядка, который царит во всем мире. Я не создавал Адольфа Гитлера, Чингисхана, Тамерлана, Надиршаха и Бенито Муссолини. Я не создавал этих людей. Не нужно перекладывать ответственность на меня! Я не всемогущ. Я просто сижу в своем кресле, и все. Всемогущество означает, что мне понадобилось бы кресло, в которое вместилась бы вся вселенная. И я не вездесущ. Я не вуайерист, чтобы подглядывать за вами в спальне. Этим Бог занимался – подглядывал за вами в замочную скважину, даже когда вы были в ванной комнате.
Я не всеведущ. Я не знаю, что произойдет через минуту. Я просто человек, только пробужденный, бдительный, сознательный и отвечающий на проявления жизни из мига в миг в соответствии со своим осознанием, своим сознанием; я – чистое зеркало, отражающее все, что возникает передо мной. Не нужно на меня ничего проецировать.
Но я понимаю, в чем ваша беда. Беда в том, что вы убеждены интеллектуально, но вы не познали истину из глубинных источников вашего существа. Вы должны через медитацию узнать, что Бога нет, что сущее самодостаточно, оно не нуждается ни в Боге, ни в прочих фикциях.
Как только это произойдет внутри вас, в вашем сокровенном центре, вы никогда больше не будете проецировать свои старые глупые суеверия. Только медитация может вызвать метаморфозы вашего существа. Кришнамурти умер неудачником, потому что он никогда не осознавал, что имел дело лишь с интеллектом людей. Интеллект – это часть ума, и Кришнамурти никому не помог превзойти ум.
Я подозреваю, что он сам тоже так и не вышел за пределы ума. Иначе как бы он смог упустить это? Если бы он превзошел ум, тогда всю свою жизнь длиной в девяносто лет он посвятил бы тому, чтобы помочь людям сделать то же самое. Когда вы начинаете смотреть за пределы ума, вы видите, что Бога нет, а сущее настолько прекрасно, разумно, всепобеждающе и самодостаточно, что ему больше ничего не нужно. Но только медитация способна совершить такое чудо.
Третий вопрос:
Вчера я слышал, как вы говорили, что молитва – это нечто, направленное вовне. А как насчет благодарности? У меня такое ощущение, что признательности не обязательно иметь внешний объект. И еще: признательность возникает только потому, что осуществляется явное или неявное желание?
Вы даже не заметили, что заменили слово «благодарность» на «признательность». Между этими понятиями есть разница. Признательность всегда направлена вовне, и она возникает тогда, когда вам дают то, что вы осознанно или неосознанно желали. Поэтому вы испытываете признательность. Признательность означает, что вы говорите «спасибо» человеку, который выполнил ваше осознанное или неосознанное желание. Что-то получило свое удовлетворение, поэтому вы чувствуете признательность.
Признательность направлена вовне. Это может быть признательность несуществующему Богу. И это может быть признательность существующему другу. Но в любом случае это – удовлетворение, испытываемое при выполнении сознательного или бессознательного желания.
Благодарность – это совершенно иное явление, хотя словари говорят обратное. В словарях «благодарность» и «признательность» – синонимы. Сущее не соответствует словарям. И у благодарности нет ни внешнего, ни внутреннего объекта. Благодарность подобна аромату цветка. Это переживание, возникающее безотносительно кого-либо.
Когда вы достигаете самого источника вашего существа, где вы погружаетесь в настроение весны, и вас осыпают цветы, вы вдруг чувствуете благодарность, которая не адресована никому, она струится из вас, слово аромат, она подобна ароматической палочке, испускающей струйки ароматного дыма, подымающиеся к неведомому небу и исчезающие в нем.
Благодарность возникает в вас будто аромат, а вовсе не как признательность кому-то. Благодарность – тень, следствие вашего становления буддой. Это – не удовлетворение желания. Если у вас есть какие-то желания, сознательные или бессознательные, вы не можете стать буддой. Вы становитесь буддой только тогда, когда все желания оставлены позади, когда вы превзошли все желания и требования. Будда источает аромат. Этот аромат состоит из многих компонентов. В нем и благодарность, и сострадание, и любовь, и блаженство, и экстаз – он имеет множество оттенков и нот.
Теперь – сутра.
После того как Нангаку сделал замечание о Секито, он еще раз посылал монаха к Секито с вопросом. Придя к Секито, монах спросил: «Что такое освобождение?»
Прежде чем я начну обсуждать ответ Секито, я расскажу вам историю о суфийском мистике Аль-Хиллай Мансуре. К нему пришел один человек и задал точно такой же вопрос: «Что такое освобождение?»
Аль-Хиллай Мансур сидел в мечети с прекрасными колоннами. Услышав вопрос, он тотчас же подошел к колонне, обхватил ее обеими руками и начал кричать: «Помогите мне!»
Спрашивающий никак не мог понять, что происходит. Он только спросил об освобождении, а этот мистик, похоже, сошел с ума. Он держится за колонну и кричит: «Пожалуйста, помогите мне, колонна держит меня, она меня не отпускает. Освободите меня».
– Вы сошли с ума, вы сами держитесь за колонну. Она вас не держит,– сказал ему пришедший.
– Я ответил. А теперь убирайтесь отсюда, никто не связывает вас,– сказал Мансур.
Таков был и ответ Секито: «Кто тебя связал?» Почему ты ищешь освобождения? Это правильный подход дзен – исследовать рабство. Не беспокойтесь об освобождении. Ваше рабство иллюзорно, вы сами его создали. Кто сделал вас рабом? Вы сами! А теперь вы просите: «Освободите меня». Никто не может вас освободить, потому что вы сами себя поработили. Это – ваша собственная игра.
Ответ суров, но предельно ясен и понятен.
Секито спросил: «Кто тебя связал?»
Вначале расскажи мне о своем рабстве. Кто поработил тебя? Почему ты просишь об освобождении? Как только ты приглядишься к своему рабству, ты начнешь смеяться. Ты сам его сотворил, и ты можешь избавиться от него прямо сейчас. Как только ты избавишься от рабства, ты увидишь, что освобождение было твоей сущностью; тебе не нужно было его искать. Ты – рожден свободным, ты свободен с самого начала, но ты сам снова и снова продаешь себя в рабство.
Возможно, рабство дает вам определенную безопасность и надежность. Рабство дает также ощущение того, что вы боретесь с рабством. Но в своем сознании вы совершенно свободны, вы всегда были свободны.
Это то же самое, как если бы вы закрыли глаза и начали кричать: «Разбудите меня!» Очень трудно разбудить человека, который не спит. Легко разбудить спящего человека. Можно вылить на него ведро ледяной воды, и он тут же вскочит на ноги. Можно сдернуть с него одеяло, и он сразу же закричит: «Что вы делаете?»
Но что делать, если человек не спит, а просто лежит с закрытыми глазами и говорит вам: «Разбудите меня, пожалуйста!» Об этом и говорит Секито монаху, который спросил: «Что такое освобождение?» Секито говорит: «Кто тебя связал? Ты всегда был свободен; ты – будда; ты пробужденный. Ты сам придумал свое рабство».
Вы можете провести маленький эксперимент, сидя в своей комнате. Сцепите руки в замок и крепко сожмите. Закройте глаза и начните думать, что, несмотря на все усилия, вы не сможете расцепить пальцы. Как минимум в течение пяти минут повторяйте: «Что бы я ни делал, я не смогу расцепить руки». Затем, минут через пять, попробуйте их расцепить. Вложите в это всю свою энергию, и вы удивитесь: чем больше вы будете пытаться, тем больше вам будет казаться, что это невозможно. Вы сами внушили себе рабство.
Теперь единственный способ расцепить руки, которые вы самовнушением ввергли в рабство,– это не прилагать никакого усилия, чтобы их расцепить. Просто расслабьтесь, и руки расцепятся без всякого усилия. Усилие же действует против вас, потому что вы внушили себе, что не можете это сделать. И вы действительно не можете расцепить руки, прилагая усилие.
Мы сами внушили себе всевозможные виды рабства и теперь гадаем, как же от них освободиться. Мы прилагаем огромные усилия. Но каждое усилие только все осложняет. Руки сжимаются все сильнее и сильнее, и вы начинаете сходить с ума. Боже мой, что происходит? Чем сильнее я стараюсь, тем больше они сжимаются! Вам кажется, что расцепить их невозможно, потому что вы не понимаете простой истины: гипноз можно развеять только расслаблением. Нужно просто расслабиться. Не делайте никаких усилий, чтобы расцепить руки. Они сами расцепятся, потому что усилие было приложено, чтобы их сцепить. Чтобы их расцепить, усилие не требуется. Вам не нужно делать никаких усилий. Вы когда-нибудь видели, чтобы человек умирал со сжатыми кулаками? Разве у мертвого человека могут быть сжатые кулаки? Это невозможно, потому что, чтобы сжать кулак, необходимо сделать усилие, а умирающий человек на это не способен... поэтому все люди умирают с раскрытыми ладонями. Все люди рождаются со сжатыми кулаками. Посмотрите на младенца – у него кулачки! И посмотрите на мертвеца – его ладони раскрыты, потому что он полностью расслаблен. Впервые в жизни нет никакого напряжения.
Монах задал еще один вопрос: «Что такое чистая земля?» Но это – вопрос о том же, только другими словами.
Секито ответил: «Кто сделал тебя грязным?»
Монах спросил: «Что такое нирвана?»
«Кто дал тебе рождение и смерть?» – ответил Секито.
Все это – фикции. Ваше рождение – фикция; ваша смерть – фикция; ваше тело рождается, и ваше тело умрет. Но вы сами никогда не рождались; вы живете, проходя через многочисленные тела, многочисленные рождения и смерти, и вы будете жить вечно. Вы – вечный свет. Так зачем же спрашивать: «Что такое нирвана?» Нирвана – это избавление от рождения и смерти; а рождение и смерть – это фикции.
Даже говорить об «избавлении» неправильно. Правильно было бы присмотреться как следует ко всему, что вас окружает, в том числе к вашему рабству, и тогда вы бы увидели, что это – ваше собственное творение. Мысль, что вы – грешник, что вы грязный, это ваша мысль. Возможно, вы переняли ее у других: у проповедников, у священников, у так называемых религиозных святых. Они вынуждают вас чувствовать себя грязными – как грешники, которым уготован ад. Они наносят вам всевозможные оскорбления. А вы их слушаете.
Я с самого детства боролся со всеми святыми учителями, которые проходили через мою деревню. Мои родители, моя семья были очень обеспокоены: «Ты срываешь все собрания. Каждый раз, когда приходит какой-нибудь махатма и вся деревня собирается, чтобы его послушать, ты становишься в центр». Мой отец негодовал: «Снова он стоит, снова нарушает порядок!»
Моим основным доводом был следующий: «Вы унижаете людей, называя их грешниками. Скажите мне, кто здесь грешник и какой грех он совершил. Вы только обобщаете: „Вы все грешники“. Укажите на человека, который является грешником».
Эти святые говорили мужчинам: «Не привязывайтесь к женщинам, потому что они – лишь кости, плоть, слизь и кровь, покрытые кожей. Почему вы стремитесь к ним?»
Я тут же вставал и говорил: «А вы? Думаете, вы сделаны из золота? Женщины – кости, кровь, слизь, плоть – ладно. А вы? И если кровь, слизь и кости обнимаются, то в чем проблема? Если они трутся кожей, то в чем дело? Зачем поднимать из-за этого шум? И что им еще можно делать?»
Все священные писания полны подобных сравнений – но только относительно женщин, а не мужчин. Странно!
И те и другие сделаны из одного и того же, более того, мужчин производят на свет женщины. Женщин же не рождают мужчины.
В Америке в некоторых штатах разрешили лесбийские браки – женщина может выйти замуж за женщину. Теперь это не проблема, теперь это узаконено. И в лесбийских браках рождаются тысячи детей. Одна из женщин, которая готова девять месяцев вынашивать ребенка, просто идет в больницу, и там ей делают искусственное оплодотворение. Что такое мужчина? Всего лишь инъекция, шприц! Любой шприц может справиться с этой работой. Итак, я говорил этим святым учителям: «Все, что у вас есть, это шприц, и этот шприц тоже сделан из плоти и покрыт грязной кожей. Так чем вы хвастаетесь? И почему унижаете этих людей?» Но люди слушали, опустив глаза, потому что были уверены, что эти святые говорили истинную правду. И во всех писаниях говорится то же самое.
Мой отец отводил меня домой: «Ты сорвал собрание, люди стали расходиться, и махатма очень рассердился».
Я отвечал: «Меня это не волнует. Если он сердится, он противоречит своему собственному учению и будет за это гореть в аду. Он учил не проявлять гнев, а сам гневается – я показал вам его истинное лицо».
Мой отец говорил: «Пойдем домой. Иногда я боюсь, что они побьют если не тебя, то меня. Ну что ты за человек... Ты не даешь ни одному святому спокойно прочитать свою проповедь в нашей деревне. Мы уже стараемся держать в секрете, что какой-нибудь махатма, какой-нибудь святой собирается выступить с проповедью, чтобы ты не помешал ему. Мы даем тебе деньги, чтобы ты пошел в кино...»
И когда они давали мне деньги, я говорил: «Оставьте деньги себе. Я иду с вами! Вы даете мне эти деньги не для того, чтобы я пошел в кино, а для того, чтобы защитить махатму. Я пойду на настоящее шоу!»
Своими простыми вопросами я доставлял махатмам множество неприятностей: «В чем грех, если два человека трутся друг о друга? Скажите мне. Я тру свою кожу, просто вытирая или грея руки – они делают по сути то же самое.
Если мужчина и женщина трут кожу друг другу, они что, из-за этого попадут в ад? Вы только посмотрите на свои животы...»
У всех индийских махатм большие животы, и они учат людей: «Не ешьте ради наслаждения вкусом». А сами... Я говорил им: «Откуда взялся ваш живот? Встаньте! Покажите свой живот всем людям. Вы слишком много едите, а страна голодает. Я знаю, из-за своего живота вы не можете заниматься любовью с женщиной, и поэтому теперь вы всех учите не заниматься любовью. Это все из-за вашего живота, а не из-за религии».
Вы даже представить не можете, какие животы я повидал. Гуру Муктананды был Нитьянанда. У него, наверное, был самый огромный живот, прямо Эверест. Он всегда лежал, потому что ходить с таким животом было сложно. А когда он лежал, то казалось, что не живот принадлежит Нитьянанде, а Нитьянанда принадлежит животу. Его живот был словно гора, с одной стороны которой находилась маленькая голова, а с другой – две маленькие ножки. И подобные существа становятся великими махатмами! Я никогда не видел такого невероятного живота. Его владелец всегда лежал и ел сладости. Его поклонники приносили сладости, халву и пури, и его живот становился все больше и больше.
Когда я увидел его впервые, я сказал: «Этот человек однажды лопнет. У него живот, как воздушный шар. Он не может заниматься любовью с женщиной». Это правда. Где вы найдете женщину с огромной впадиной вместо живота? Не понимаю. Это просто невероятно, это загадка, коан. Этот человек может заниматься любовью только с женщиной, у которой на месте живота впадина, тогда они подойдут друг другу.
Естественно, что, не будучи способным заниматься любовью, он будет всем говорить: «Соблюдайте безбрачие». Он сам страдает и потому хочет, чтобы и все остальные страдали. Люди получают удовольствие от страдания других, потому что это дает им возможность продемонстрировать свое превосходство: «Мы выше вас. Посмотрите на нас. Мы всегда счастливы, спокойны и уравновешенны». А на самом деле они не могут стоять на ногах, не могут ходить.
Один очень знаменитый махатма, Шивананда, у которого было много последователей на Западе, раньше был врачом. Трудно понять, как врач может так издеваться над своим телом. Он ел так много, что не мог ходить без посторонней помощи: два человека должны были держать его под руки. Он даже не мог поднять рук. Его руки были настолько тяжелыми и толстыми, что одному человеку приходилось брать его под одну руку, другому – под другую, и только так осуществлялась небольшая прогулка. И он говорил людям: «Вы должны следовать пяти великим правилам индуизма. Первое – ашвад, отсутствие вкуса».
Что произошло с этим человеком? Он был врачом! Когда я приехал в Ришикеш и увидел его, я сказал ему: «Что вы за врач? Похоже, ваш диплом фальшивый. Вы не можете позаботиться даже о своем теле; вы стали монстром. Вы не можете поднять руки, настолько тяжелыми они стали».
В нем все было непропорционально: огромный живот, толстенные руки, ноги, как у слона, и этот человек учил весь мир: «Вы не тело, вы – душа». Кто эти монстры? Бездушные тела. Я не вижу в них свободного пространства, они настолько забиты всяким мусором, что я не думаю, что у них есть душа.
Секито совершенно прав. В его словах сокрыта великая истина.
«Что такое чистая земля?»
В ответ Секито сказал: «Кто сделал тебя грязным?»
Вы всегда были чистыми; это и есть Чистая Земля. В вашем внутреннем пространстве никогда не было грязи. Ваше внутренне зеркало всегда было чистым. Грязь не может проникнуть в эту глубину, в эту невидимую запредельность.
Монах спросил: «Что такое нирвана?»
Он совсем ничего не понимает, потому что первый вопрос подобен последнему вопросу. Это все – повторения одного и того же. Нирвана – это не что иное, как освобождение, освобождение от всех желаний, освобождение от всех привязанностей, освобождение от всякого рабства. Что такое нирвана? Освобождение от рождения и от смерти.
Секито сказал: «Кто дал тебе рождение и смерть?» Ты сам, твое желание.
Попробуйте провести один маленький эксперимент. Ночью, засыпая, в самый последний момент, находясь на грани погружения в сон, скажите: «Один». Продолжайте говорить: «Один, один, один...» Переходя из бодрствования в сон, говорите: «Один, один, один...» После того как вы пересечете границу сна, вы, возможно, еще два-три раза произнесете: «Один, один, один...» и тут же заснете. Утром понаблюдайте. Как только вы осознаете, что вы просыпаетесь, вы с удивлением обнаружите, что повторяете: «Один, один, один...» Странно! По прошествии восьми часов сна вы продолжаете повторять «один». Последняя мысль, с которой вы засыпали, будет вашей первой мыслью, когда вы проснетесь. Это гарантировано.
Почему я привожу вам этот пример? Потому что последняя мысль, желание, с которым вы будете умирать, будет вашим первым желанием, с которым вы войдете в новое лоно. Если вы умрете без желаний, без мыслей, вы не попадете в утробу. Никто не вынуждает вас снова входить в утробу. Это может быть ваше желание, последнее желание, с которым вы умирали. Какая-то амбиция, какая-то неудовлетворенность, какое-то разочарование... Вы хотели стать премьер-министром и не стали. Вы хотели стать самым богатым человеком и не стали. Вы хотели красивую Женщину и не нашли ее. Все, что остается в вас, приведет вас в новую утробу, чтобы осуществить свое желание.
Жизнь очень милосердна; существование бесконечно сострадательно. Оно дает вам один шанс за другим, одну возможность за другой. Если вы умрете медитативно, без каких-либо желаний, тогда для вас больше не будет ни Утробы, ни рождения, ни смерти. Именно это и говорит Секито. Кто дал вам рождение и смерть? Вы сами. Своими собственными желаниями и амбициям вы вечно вращаете колесо рождения и смерти. Перестаньте желать; это и есть нирвана, после смерти вы попадаете в космос, а не в очередную утробу.
Растворение в космосе, слияние с сущим – вот что такое нирвана. Это также и освобождение, и свобода, и чистый рай – это все разные названия одного и того же переживания.
Монах вернулся к Нангаку и передал ответы Секито. Нангаку сложил ладони и прикоснулся к своим стопам.
Хотя Нангаку сам и не видел Секито, он признал его просветление.
Это очень странная история. Когда Секито пришел к нему с письмом, они не смогли настроиться друг на друга, и Секито вернулся, так и не передав письма. В то время он еще не был просветленным. Теперь он обосновался на склоне, на плоском камне той самой горы, где находились храм и монастырь Нангаку,– император назвал эту гору горой Нангаку.
После смерти мастера Сейгена Нангаку услышал, что Секито сидит на горе. И захотел узнать, просветлел он или нет. В тот самый день, когда Секито пришел как ученик, он, должно быть, увидел его силу, его мощь. Секито задал вопрос, а Нангаку сказал: «Твой вопрос слишком самонадеян. Тебе следует задать вопрос скромнее». Секито сказал ему: «Лучше я буду вечно гореть в адском огне, чем задам вопрос иначе». И немедленно ушел – стальной человек.
Нангаку был знаменитым мастером. Когда он услышал ответы, которые передал ему монах, он сложил ладони и поклонился; он признал, что Секито достиг просветления. Такие ответы не мог дать схоласт. Это – не заимствованное знание. Такие ответы могли возникнуть только из опыта.
В то время считалось, что в стране есть три мастера: Кенго, Рэн и Нангаку; и каждый из них сказал: «От Камнеголового до моих ушей доносится львиный рык».
Из-за того, что он сидел на камне и у него была бритая голова, его прозвали Камнеголовым Секито. Все три мастера сказали: «От Камнеголового до моих ушей доносится львиный рык. Он сидит далеко, но я слышу львиный рык».
Монах пошел к Секито и попросил дать ему знать, может ли он что-нибудь сделать для Секито. Немного спустя мастер Нангаку пришел со своими монахами к Секито.
Это необычное явление. Когда-то Секито приходил к Нангаку как ученик. Все изменилось, и теперь Нангаку приходит к Секито засвидетельствовать свое почтение.
Секито встал в знак приветствия, и они поздоровались. Вскоре Нангаку велел построить храм для Секито.
Дзен дает совершенно новый опыт – отсутствие соперничества. Нангаку на своей горе построил храм для Секито, он позаботился о его удобстве. К Секито регулярно приходил монах, чтобы узнать, не нужно ли ему что-нибудь. Но вскоре к Сикито стали приходить тысячи людей. Он стал одним из величайших мастеров дзен. Он был очень простым человеком, он не был ни философом, ни теологом; его ответы были предельно просты, но попадали прямо в точку. Его меч был очень острым, одним махом он отсекал весь интеллект людей, весь их ум. Он помог многим людям достичь просветления. Очень немногие мастера могут заявить, что сделали просветленными столько людей, сколько сделал Секито.
Чинейо написал:
То светло, То
темно – Я тоже
светлячок.
Вы видели светлячков. Когда они раскрывают крылышки, вы видите свет, когда они их складывают, наступает темнота.
То светло, То
темно – Я тоже
светлячок.
Чинейо, должно быть, глубоко медитировал ночью. Ночная тишина, вокруг летают светлячки, то светящиеся, то темные, то снова светящиеся, то снова темные, и вдруг он настолько настроился на них, что сказал: «Я тоже светлячок. Иногда я сплю, иногда пробуждаюсь. Иногда вокруг темнота, иногда все озаряется светом».
Каждый будда в прошлом был таким же невежественным, как вы сейчас; и у каждого невежды есть будущее. Однажды внезапно появится свет, и в этом свете все прошлое, возможно, миллионы лет, растают словно сон. Будда считал возраст людей с момента их просветления. Он не брал в расчет предыдущие годы.
Однажды великий император того времени, Прасенжита, сидел возле Будды и задавал ему вопросы. И старый монах, которому было, наверно, самое малое лет семьдесят пять, обратился с просьбой к Прасенжите: «Простите меня, пожалуйста. Я вынужден прервать вас, потому что должен уйти до заката. Мне нужно добраться до другой деревни».– Буддийскому монаху не разрешается путешествовать ночью.– «Я спешу. Я вынужден вас побеспокоить, мне необходимо прикоснуться к стопам Будды и спросить, не будет ли какого-нибудь напутствия. Возможно, я больше его не увижу, как знать, что будет завтра?» Итак, он прикоснулся к стопам Будды, и Будда спросил: «Сколько тебе лет?»
Старик ответил: «Четыре года».
Прасенжита не мог поверить своим ушам, не удержавшись, он вмешался в разговор: «Что? Четыре года? Тебе наверняка не меньше семидесяти пяти».
Будда сказал: «Прасенжита, ты не знаешь. В моей коммуне мы считаем только те годы, которые человек прожил как просветленный. До этого были годы темноты, снов, кошмаров и страданий – их не стоит брать в расчет. Ты прав, ему семьдесят пять лет с точки зрения обычного мира, но он находится не в обычном мире. Он живет в необычной коммуне. С моей точки зрения, ему четыре года. Я спросил его, чтобы удостовериться, помнит ли он об этом. Семьдесят один год его жизни были фальшивыми, они не имеют никакого значения. Нет необходимости их считать».
И Будда сказал монаху: «Я благословляю тебя, ты можешь идти, потому что ты помнишь, сколько тебе лет».
Теперь – медитация.
Погрузитесь в безмолвие, закройте глаза и почувствуйте, что ваше тело полностью застыло.
Теперь пора обратиться внутрь.
Соберите всю свою энергию, все свое сознание и со всей настойчивостью, будто это последняя секунда вашей жизни, устремитесь к своему центру – быстрее, быстрее, глубже, глубже.
Приближаясь к своему сокровенному центру, вы почувствуете, как на вас нисходит великая тишина. Она осязаема, она нисходит, словно мягкий дождь. Еще чуть ближе, и из самых ваших истоков возникает великий покой, он окружает вас невиданным прежде сиянием, нездешней благостью.