Текст книги "Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение"

Автор книги: Баладжиннатх Пандит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 18 (всего у книги 19 страниц)

Стханакальпана-Йога – Форма анава-йоги, осуществляемой на внешних (бахья) объектах. Медитация на внешних аспектах, сопровождаемая созерцанием монистического теизма. К этим аспектам относятся время и пространство, и каждому из них в свою очередь присущи три другие аспекта, различающиеся по степени тонкости, что в результате приводит к шести видам. См. анава-йога.

Три аспекта времени:

самый тонкий: варна – не несет значений, фонема или звук;

тонкий: мантра – мистический слог, не несет значений;

грубый: пада – концептуальный слово-образ.

Три аспекта пространства:

самый тонкий: кала – более тонкие формы таттв;

тонкий: таттва – тридцать шесть элементов, служащие компонентами бхуван; грубый: бхувана – 118 обителей существ.

Все разновидности стханакальпана-йоги приносят низший вид анава самавеши (см. самавеша) и развивают божественные силы господства над любыми бхуванами, таттвами, и т. д.

Сурат-йога – Также известна как дхвани-йога, одна из грахья форм анава-йоги, в которой практикующие сосредотачивают внимание на дыхании, сочетаемом с мантрой, такой, как со'хам или хамса. Также см. анава-йога.

Сушупти – Сон. Сон без сновидений, лишенный какого– либо беспокойства. Все внешние функции праны и аланы останавливаются. Третье или четвертое состояние жизненной силы (джаграт, свапна, сушупти и турья). Апана и прана в сушупти уравновешиваются в самане. Состояние отдыха, приносящее бодрость. Кашмирский Шиваизм различает два вида сушупти:

1. Саведья сушупти. То же, что состояние апаварга в ньяя-вайшешике и калинам санкхья-йоги;

2. Апаведья сушупти: Подобие нирваны школ виджняна-вада и шуньвада.

Существа, пребывающие в сушупти, называются пра– лаякалы. Этот термин указывает на то, что такие йогины остаются свободными от кала и ее производных до конца зона следующей пралаи, процесса растворения всех психических и физических сущностей в космической энергии (мулапракрити).

Танматры – Тонкие элементы, которые являются основными объектами пяти внешних чувств. Они составляют таттвы от шестой до десятой, если считать от самого грубого проявления до Парамашивы.

Объекты чувственного восприятия: обоняние (запах), вкусовые ощущения (вкус), цвет (свет), прикосновение (осязаемое) и звук (слышимое).

Пять объектов чувств вместе с пятью бхутами составляют десять объективных элементов. См. таттвы для полного описания.

Тантры – Тексты Агам. Священные тексты школ шиваизма и шактизма. Форма прилагательного-тантрический. Текст называется тантрическим, если считается, что он был получен в результате божественного откровения, и не имеет отношения к Ведам.

Татпуруша – Божественное существо класса мантра. Один из пяти аспектов и форм Шивы.

Таттвешвары – Пять таттвешваров – правящие божества пяти чистых таттв:

Таттва – Истина. Тат-то, тва – санскритский именной суффикс. Таковость. Истинная сущность проявленных вещей. Кашмирский Шиваизм различает тридцать шесть таттв. Все они представляют собой проявление Парамашивы.

Тридцать шесть таттв в нисходящем порядке:

Парамашива;

А. Пять чистых таттв:

Шива таттва;

Шакти таттва;

Садашива таттва;

Ишвара таттва;

Садвидья таттва;

(также известна ка Шуддхавидья);

B1 – 6. Майя – первая нечистая таттва; источник последующих таттв; основной покров;

В2 – Пять покровов ограничения Майи (канчуки): активность, авторство (кала); способность познания (видья); интерес (paia); ограничение (нияти); временная последовательность (кала);

Пуруша;

Пракрити;

Тринадцать инструментальных эелементов:

C. Три внутренних инструментальных элемента (антахкараны):

способность интеллекта к суждению (буддхи); воображение[95]95
  Здесь в оригинале приводится слово «imagination» – необычная трактовка понятия манас (прим. пер.).


[Закрыть] (манас); эго (ахамкара);

D. Пять внешних органов восприятия (джнянедрии):

слух (сшраванендрия); осязание (спаршендрия); зрение (даршанендрия); вкус (расанендрия); обоняние (гхранендрия);

E. Пять органов действия (кармсндрии):

говорение (вагендрия); манипуляция (хастендрия); способность передвигаться (падендрия); выделение (пайвиндрия); пребывание в экстазе, размножение (упастхендрия);

Десять объективных элементов:

F. Пять тонких объективных элементов (танматры):

звук (шабдатанматра); осязание (спаршатанматра); цвет (рупатанматра); вкус (расатанматра); запах (гандхатанматра);

G. Пять грубых объективых элементов (бхуты): эфирность, эфир, атмосфера (акаша); воздушность, воздух (вайю); принцип оформления, огонь (агни); жидкостность, вода (апас); твердость, земля (притхви);

Также: Таттва – тонкая форма пространства. Она является одной из шести способов медитации (шададхван) на внешних объектах, используемой в стханакальпана-йоге. Тридцать шесть элементов служат компонентами бхуван, обителей существ и объективных феноменов.

См. стханакалъпана-йога, кала, бхувана.

Тиродханашакти – Божественная энергия, омрачающая Реальность.

Трика – Также Трикашасана и Трикашастра. Различные названия практического аспекта недвойственного шиваизма Кашмира.

Трипурасундари – Высшая красота, увиденная шиваитами в трех сферах единства – Шакти, многообразия – Майя, и разнообразно сияющего единства – Видья. Турья – Четвертое состояние праны – Само-раскрытие Четыре состояния праны:

Джаграт – бодрствование;

Свапна – сон;

Сушупти – глубокий сон без сновидений;

Турья – Само-раскрытие;

Турьятита – трансцендентное состояние). Внутри турьи существует четыре ступени: (1) виджня– накала, (2) мантра или видьешвара, (3) мантрешвара, (4) мантра-махешвара.

Четвертая функция праны, удана, – активность интуитивного раскрытия истинной природы Я, которая ясно переживается йогинами в состоянии турьи. Турьятита – Состояние чистого Сознания, выходящее за пределы турьи. Состояние Парамашивы, или совершенного монистического Я. В таком состоянии осознается Я и только Я. Это конечная истина. См. самвит. Турьятиту не следует считать одним из состояний праны, потому что все состояния принадлежат ей, исходят из нее и поглощаются ею.

Вьяна, пятая функция праны, – лучезарное сияние безграничного субъекта, сияющего бесконечно в трансцендентном состоянии турьятиты.

Удана – Жизненная функция, проявляющаяся в турье. Само-раскрывающаяся жизненная сила, которая метафорически описывается как духовный огонь, сжигающий нечистоты концептуального мышления (викальпа) и ведущий к неконцептуальной (нирвикальпа) реализации Я. Йогины ощущают удану как движение вдоль позвоночного столба. Все концептуальные представления растворяются в этом состоянии, и неконцептуальная Самореализация сияет все ярче. Шакти, или жизненная энергия, продвигающаяся вверх по сушумне во время духовного пробуждения. Также см. прана.

Удбхава – Подъем или появление. Второй из пяти уровней переживания, отмечающих прогресс адепта в уччара– йоге.

Умапатинатха – Инкарнация Ишвара Бхаттараки, нисходящего до уровня гуна таттвы, потревоженный аспект Пракрити. Шива индийского эпоса и Пуран.

Упадхи – Ограничивающее условие. Условие или придаток, существующий вне абсолютной реальности. Чуждый элемент, прикрепленный к Божественному, т. е. авидья (неведение) рассматривается как Его упадхи.

Утпаладэва – Один из выдающихся философов-мудрецов Кашмирского Шиваизма, живший в конце IX в. и первой половине X в. н. э. Он был сыном Удаякары и учеником Сомананды. Он написал несколько значительных работ по философии Кашмирского Шиваизма. Его Ишварапратьябхиджня – самый важный труд, посвященный этой теме. Его религиозно-философская поэзия не менее важна, чем его труды по логике.

Уччара-йога – Анава-йога, осуществляемая с помощью медитации на пране, жизненной силе, которую подразделяют на шесть видов:

1. Собственное индивидуальное Я-сознание;

2. Это сознание, освобожденное от объектов и средств познания;

3. Прана и апана в совместном движении;

4. Самана;

5. Удача;

6. Вьяна.

На всех шести следует медитировать как на собственном Я практикующего, внимание которого переключается с грубых элементов, таких как физическое тело, и сосредоточено на формах самых тонких элементов, состоящих из чистой энергии праны. См. анава-йога. Уччара-йога приводит к шести разновидностям блаженства Я, описанных в порядке возрастающей приоритетности: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда, чидананда и джагадананда – безграничный аспект.

Каждый из уровней уччара-йоги обладает присущей ему степенью блаженства. В восходящем порядке они таковы:

1. Практика созерцания собственного индивидуального Я-сознания – первый шаг в такой прана-уччара– йоге. Естественное переживание блаженства этой практики называется ниджананда.

2. Созерцание пустотности индивидуального Я-соз– нания – другой вид уччара-йоги. Она приводит к блаженству я, называемому нирананда.

3. Практика релаксации на подъеме активности праны, которая радостно поглощает все объективное существование, содержащееся в апане, приводит к приливу такого блаженства я, которое называется парананда.

4. Созерцание единого аспекта всех бесчисленных проявлений объективного существования производит еще больший экстаз, называемый брахмананда.

5. Огнеподобная жизненная сила, испепеляющая все представления бесконечно разнообразных объектов познания (прамея), праман (средств познания), называется удана.

6. Еще более могучая, всепроникающая жизненная сила, называемая вьяна, вечно свободная от всех внешнихупадхи и не зависимая ни от каких неодушевленных вещей, дает толчок блаженству я, не требующая содействия никакого неодушевленного предмета для собственного просветления; она также не включает в себя ничего неодушевленного. Она называется чидананда.

7. Это бесконечное и высшее блаженство, сияющее своей универсальной вездесущностью, которое извечно возрастает благодаря неиссякаемому нектару совершенного и чистого сознания. Практики, превозносящие созерцание, не видят в нем особой пользы. Это и есть джагадананда. Так было мне [Абхинавагупте] сказано моим учителем Шамб– хунатхом. Это фундаментальное бесконечное блаженство абсолютного сознания (См. Тантралока, V. 444–52).

Плоды кундалини-йоги – естественный результат уччара-йоги. Регулярная практика уччара-йоги приводит к высшей форме анавасамавеши и дарует практикующему освобождение в этой жизни. Практикуя уччара-йогу, адепт проходит через пять, постепенных стадий переживания Я в восходящем порядке:

1. Ананда: Вспышка самореализации и вкус блаженства;

2. Удбхава: Кратковременное проникновение в тонкий свет чистого Сознания, блистающий подобно молнии за пределами обычного осознания, что заставляет его тело испытывать внезапный толчок вверх (удбхава);

3. Кампа: Дрожь тела по мере того, как обычное осознание наполняется переживаниями божественной мощи, и привычное отождествление с физическим телом приближается к растворению в чистом сознании;

4. Нидра: До тех пор, пока практикующий не утвердился полностью в чистом Сознании, он испытывает сонливость;

5. Гхурни или Махавьяпти: Легкое вращение головы, вызванное экстатическим состоянием при реализации универсального аспекта собственного Я-сознания с полным утверждением в своей истинной природе.

Чарваки – Атеисты-материалисты. Также известны как локаятики.

Чидананда – Блаженство чистого вселенского Сознания. Высшая форма шести разновидностей блаженства Я, испытываемого вуччара-йоге. См. ниджананда.

Чиданандалахари – Волна блаженства сознания. Шакти Шивы.

Чит – Абсолют; фундаментальное Сознание. Вместе с cam (бытие) и ананда (блаженство) характеризует бесконечного Господа, согласно Адвайта-Веданте.

Читта – В системе Трика, эмпирический ум отдельной личности в широком смысле мыслительного и психического аппарата. Ум или сознательное «я» в современной психологии. Размышление, воображение, мысль, ум, воспоминание, разум, и т. д. Читта состоит из буддхи (различающий ум), манаса (воспринимающий ум), и ахамкары (ум, направленный на себя). То же, что антахкарана.

Шабда – Звук. Слово. Бхартрихари назвал высшего Брахмана Шабдабрахманом. Слово «шабда» в данном случае означает божественно могущественное, чистое, бесконечное и Само-осознающее сознание.

Шададхван – Шесть способов медитации на внешних объектах. См. стханакальпана-йога.

Шакта-йога – также известна как джняна-йога и шакта-упая. Йога Само-созерцания. Это практика постоянного созерцания, размышления и представления истинной природы Я. Такая практика приводит к такта самавеше Абсолюта и развивает способность практиковать шамбхава-йогу. Шакта – практика шуддхави-кальпы, которая включает правильное концептуальное знание. Благодаря этому, она также известна как джняна-йога.

Также называется саттарка – правильное размышление; бхавана – привнесение в ум.

Существует особый вид шакта-йоги, называемый калинах. Практикующие визуализируют феноменальную тройственность элементов праматра, прамеи и праманы, принадлежащих кругу божественных энергий (шакти чакра, прим, пер.) как двенадцать видов Кали. Созерцание этих энергий «как своих собственных» приводит к установлению контроля над этим кругом. Отличается от поклонения Кали в Бенгалии, и т. д. Калиною иногда ошибочно принимают за независимую систему шиваитской йоги, хотя на самом деле она является разновидностью шакта.

Шакта известна как бхеда-абхеда (бхсдабхсда) упая: Моно-дуалистические методы.

Шакта самавеша – Реализация собственной божественной сути на уровне шакта-йоги. См. самавеша.

Шактипата – Благодатная активность Бога, наделяющего человека божественным знанием. В 13 главе Тантра-локи Абхинавагупта говорит о ее трех основных видах: тивра (быстрый), мадхья (умеренный) и манда (медленный). Эти три впоследствии разделяются на девять: (1) тивра-тивра, (2) мадхья-тивра, (3) манда-тивра, (4) тивра-мадхья, (5) мадхья-мадхья, (6) манда-мадхья, (7) тивра-манда, (8) мадхья-манда, (9) манда-манда.

Шамбхава-йога – также шамбхава-упая и иччха-йога. Практика прямой реализации чистой и божественной природы Я. Ум спокоен и расслаблен. Его не принуждают к остановке. Я-сознание реализуется интуитивно. Полное посвящение себя Богу и правильное понимание – два необходимых помощника. Шамбхава – это нирвикальпа реализации. Шамбхава известна как абхеда-упая; монистические методы, ведущие к освобождению.

См. матрика-йога и малины-йога как примеры различных типов шамбхава-йоги. Осуществлять ее следует посредством силы воли, иччха-йоги. Элемент умственого созерцания полностью исключен из всех видов шамбхава-йоги. Этот путь раскрывает тайны всех низших видов Трика-йоги.

Шамбхави мудра – Одна из высочайших техник практической садханы шиваитского монизма, которая ведет к прямой реализации Абсолюта как сущностной природы Я. Она служит мощным подспорьем в практике шамбхава упая.

Для выполнения этой мудры, практикующий садится в падмасану, и расслабившись и держа глаза полузакрытыми, позволяет своему взгляду спокойно устремиться к кончику носа, одновременно успокаивая мыслительный процесс. Ум сам по себе должен замереть, как пламя лампы в безветренном месте, и сохранять бдительность, даже растворяясь в вибрирующем свете чистого Сознания Я. Практикующему следует сохранять осознанное состояние и не погружаться в сон без сновидений (сушупти). Этой мудре предшествует особого рода нади-шодхана пранаяма, обучиться которой следует у наставника. Она включает также практику прижатия языка к небу, но иначе, чем в кенари. Иногда шамбхави мудра вызывает излучение света изо лба, или легкость тела, вплоть до левитации, и так далее.

Шамбхава самавеша – Реализация собственной Божественной Сути на уровне шамбхава-йоги. См. самавеша.

Шантикалā – Одна из пяти калā. Калā – тонкий аспект тридцати шести таттв, по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних предметах. Шантикала состоит из чистых таттв до Шакти, т. е. Садвидья, Ишвара, Садашива и Шакти.

См. стханакальпана-йога.

Шантьятита – Одна из пяти калā. Калā – тончайшие аспекты прстранства по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Шантьятита – самая тонкая из них, и содержит Шива таттву. См. стханакальпана-йога.

Шастра – Философский текст. Также шасана.

Шива-йогин – Практикующий йогу, считающий Шиву Абсолютом. Последователи шиваитского монизма.

Шрикантханатха – Шива; См. Анантанатха.

Шуддхавидьятаттва: Принцип взаимозависимости. Истинное чистое знание. Осознание единства-в многообразии и многообразия-в-единстве. Представляет мировоззрение существ, населяющих Ишвара и Садашива таттвы. На самом низком своем уровне она известна как махамайя, мировоззрение многообразия, свойственное чистым существам, называемым видьешварами. Переживание «Я есть Я» и «Это есть Это». Поскольку существа этого уровня сохраняют свою тождественность чистому Я-сознанию и не теряют свою божественную силу, они считаются чистыми. Между «Я» и «Это» сохраняется полное равновесие.

Термин «шуддхавидья» также применяется для описания мировоззрения единства в многообразии. Это инструментальный элемент мантрешваров и мантра-махешваров. Махамайя – не отдельная таттва, а часть Шуддхавидьи. Три уровня Шуддхавидьи в нисходящем порядке таковы:

1. Переживание «Я есть Это» на уровне Садашива таттвы, мировоззрение мантра-махешваров.

2. Переживание «Это есть я» на уровне Ишвара таттвы, мировоззрение мантрешваров.

3. Переживание «Я есть Я, и это есть это». Мировоз– зрениемантра существ, известных как видьешвары. Анантанатха – правящее божество.

Шунья – Пустотность или сон без сновидений. Тонкое конечное и индивидуальное сознание Я, переживаемое в сушупти; в других словах, конечное Я-сознание, выходящее за пределы психо-физического существования. Шунья помогает ограниченному существу (ану) поддерживать его функции во время сна.

Яма – Само-контроль. Первая ступень в восьмеричной системе классической йоги. Включает различные виды воздержания и пять нравственных заповедей:

1. непричинение вреда,

2. правдивость,

3. неприсвоение чужого,

4. целомудрие,

5. нестяжание.

Восемь ступеней йоги Патанджали таковы: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи. Кашмирский Шиваизм не придает значения этим восьми ступеням йоги Патанджали и не считает их средствами на пути к окончательному и соверешенному освобождению.

BIBLIOGRAPHY

Ῑśvarodbhāvita-śāstra (Revealed Scriptures).

Bhagavadgītā, with Sarvatobhadra by Rāmakaṇṭha. ed., M.S. Kaul Śāstrī, KS.T.S. no. 64, Śrīnagar, 1943.

Kaṭhopaniṣad, trans, and ed., V.L. Śāstrī in his «One Hundred and Eight Upaniṣads», Bombay, 1932.

Kauśitakībrāhmaṇopaniṣad, trans, and ed., V.L. Śāstrī in his One Hundred and Eight Upaniṣads, Bombay, 1932.

Mālinīvijayottaratantra, ed., M.S. Kaul Śāstrī, KS.T.S. no. 37, Śrīnagar, 1921.

Netratantra, with commentary by Abliinavagupta, ed., M.S. Kaul Śāstrī, vol. I, KS.T.S. no. 46, Śrīnagar, 1926; vol. II, KS.T.S. no. 61, Śrīnagar, 1936.

Parātriśikā, with commentary by Abhinavagupta, ed., M.R. Śāstrī, KS.T.S. no. 18, Śrīnagar, 1918.

Śivasūtra, with the Vārttika of Bhaṭṭa Bhāskarācārya in J.C. Chatterji ed., The Śivasūtravārttika of Bhaṭṭa Bhāskarācārya, KS.T.S. nos. 4 815, reprint, Delhi, 1993.

Svacchandatantra, with commentary by Kṣemarāja, ed., M.K Kaul Śāstrī, vol. 1, KS.T.S. no. 31,1921; vol. II, KS.T.S. no. 37,1923; vol. III, KS.T.S. no. 44,1926; vol. IV, KS.T.S. no. 48, 1927; vol. Va, KS.T.S. no. 51,1930; vol. Vb, KS.T.S. no. 53,1933; vol. VI, KS.T.S. no. 56, Śrīnagar 1935.

Vijnānabhairava, (V.Bh.), KS.T.S. no. 8, ed., M.R. Śāstrī, Śrīnagar. Vidvatkpta-sastra (Scholarly Treatises).

Abhinavagupta, Bodhapancadasikā, ed., J. Zadoo, KS.T.S. no. 86, Śrīnagar.

Ῑśvarapratyabhijñāvimarśinī, ed., M.S. Kaul Śāstrī, vol. i, KS.T.S. no. 22,1918; ed. M.R. Śāstrī, vol. 2, KS.T.S. no. 33, Śrīnagar.

Ῑśvarapratyabhijñāvivṛtivimarśinī, ed., M.S. Kaul Śāstrī, 3 vols., KS.T.S. nos. 60, 62, and 66, Śrīnagar.

Mālinīvijayavartika, ed., M.S. Kaul Śāstrī, KS.T.S. no. 31, Śrīnagar, 1921.

Paramārthasāra, ed., J. Zadoo, KS.T.S. no. 77, Śrīnagar, 1947.

Paramārthasāra, English trans, with commentary by B.N. Pandit: «Essence of the Exact Reality or Paramārthasāra of Abhinavagupta», New Delhi, 1991.

Parātriśikālaghuvṛtti, ed., J. Zadoo, KS.T.S. no. 67, Śrīnagar.

Parātriśikāvivaraṇa, ed., M.S. Kaul Śāstrī, KS.T.S. no. 18, Śrīnagar.

Tantrāloka, 12 vols., with viveka by Jayaratha, part I ed. by M.R. Śāstrī; parts 2-12 ed. by M.S. Kaul, KS.T.S. no. 23,1918; no. 28,1921; 29, 1921; 35, 1922; 36, 1922; 41, 1924; 47. 1926; 52, 1933; 57, 1936; and 59,1938, Śrīnagar.

Tantrasāra, ed., M.S. Kaul Śāstrī, KS.T.S. no. 17, Śrīnagar.

Amṛtavāgbhava, Ācārya, Ātmavilāsa with Sundarī commentary, Sanskrit with Hindi commentary, Jammu.

Annambhaṭṭa, Śrī, Tarkasaṃgraha, ed. with Padakritya Sanskrit and Hindi commentaries by Ācārya Shesharaj Sharma ‘Ragmi’, Varanasi.

Bhaṛtrhari, Vākyapadīya, Kāṇḍas 1 & 2 with Ambākartrī, Varanasi, 1986; Kāṇḍa 3 with Helārāja com., ed., KA.S. Iyer, Poona, 1966.

Bhāskarakaṇṭha, Bhāskarī, A commentary on the I.P.KV; 3 parts, text no. 70, 1938; no. 83, 1950; and no. 84,1954, Varanasi.

Bhaṭṭa-Bhāskara, Śivasūtravārtika, ed., M.S. Kaul Sastrl KS.T.S. no. 4, Śrīnagar, 1916.

Durvāsas, Śrī, Lalitastavaratnam, English trans, with commentary by B.N. Pandit, Jammu, 1987.

Parāśambhumahimnastotra, Madras.

Ῑsvarakṛṣṇa, Sāṃkhyakārikā, with ṭippani, Gauḍapādabhāṣya, and Hindi trans. by Ḍhuṇḍhirāja Śāstrī. Haridāsasaṃskṛtagrantha-mālā no. 120, Benares, 1953.

Kālidāsa, Kumārasambhava, ed. with Sanskrit text and English trans, by M.R. Kale, Delhi.

Kallaṭabhaṭṭa, Spandakārikā, with vṛtti also by Kallaṭabhaṭṭa, ed., J.C. Chatterjee, KS.T.S. no. 5, Śrīnagar, 1916.

Kaṇāda, Ācārya, Vaiśeṣikasūtra, Allahabad.

Kśemarāja, Śivasūtrāvimarśinī, ed., J.C. Chatterjee, KS.T.S. no. 1, Śrīnagar, 1911.

Spandasaṃdoha, ed., M.R. Śāstrī, KS.T.S. no. 16, Śrīnagar, 1917.

Madhurāja, Gurunāthaparāmarśa, ed., R.K. Kaw. KS.T.S. no. 85, Śrīnagar, 1962.

Maheśvarānanda, Mahārthamañjarī with Parimala, ed., M.K Śāstrī, KS.T.S. no. XI, Bombay, 1918.

Nārāyaṇabhaṭṭa, Stāvacintāmaṇi with commentary by Ksemarāja, ed., M.K. Śāstrī, no. X, Śrīnagar, 1918.

Pandit, B.N. «History of Kashmir Śaivism». Śrīnagar, 1989.

Kaśmira Śaiva-darśana (Hindi), Jammu, 1973.

«The Parādvaita Śaivism of Kashmir: An Insight into Essentials».

«Śaivācārya Nāgārjuna: His Two Hymns», Sanskrit with Hindi commentary, New Delhi, 1987.

«Svātantryadarpaṇa: The Mirror of Self-Supremacy», New Delhi, 1993.

Śankarācārya, Brahmasūtrabhāṣya, Bombay, 1934.

Prapañcasā̄ra, ed., Т. Vidyāratna, Tantrik Text III, Calcutta, 1914.

Saundaryalaharī, ed., Vidvan N.S. Venkaṭanāthācārya, Mysore, 1969.

Somānanda, Śivadṛṣṭi, with vṛtti (incomplete) by Utpaladeva, ed., M.S. Kaul Sāstrl, KS.T.S. no. 54, Śrīnagar.

Udayana, Ācārya, Nyāya-kusumāñjali, Varanasi, 1957.

Utpaladeva, Īśvarapratyabhijnākārikā, with own vṛtti, ed., M.S. Kaul Sāstrl, KS.T.S. no. 34, Śrīnagar, 1921.

Siddhatrayī, consisting of Ajaḍapramātṛsiddhi, Īsvarasiddhi, and Saṃbandhasiddhi, ed., M.S. Kaul Sāstrl, KS.T.S. no. 34, Śrīnagar, 1921.

Śivastоtrāvalī, Sanskrit text with Introduction, English translation and Glossary by N.K Kotru, Delhi, 1985

Utpala-Vaiṣṇava, Spandapradīpikā, published in the Tantrasaṃgraha, vol. 1, Yogatantragranthamālā no. 3, pp. 83-128, ed., G.N. Kavirāja, Benares, 1970.