Текст книги "Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение"

Автор книги: Баладжиннатх Пандит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 19 страниц)

Капила – Основоположник философии Санкхья. Один из мудрецов древней Индии, упоминаемый в Упанишадах и Махабхарате.

Карана-йога – Анава-йога, осуществляемая с помощью медитации на физическом теле (деха). Такая йога включает множество мудр, широко распространенных в хатха-йоге.

Карма или Карман – Действие, поступок, осуществление, дело, работа, труд. Прошлые поступки, ведущие к неизбежным последствиям; судьба в виде определенных последствий действий в предыдущей жизни.

Карма-мала – Загрязненность, основанная на эгоистических побуждениях и проявляющаяся в виде ответственности. Причина величайших страданий ограниченных существ. Мала – нечистота. Мала ограниченного действия. Карма-мала основана на анава-мала (нечистота ограниченности, конечности) и майя-мала (нечистота многообразия).

См. анава и маия-мала.

Карма-самскары – Впечатления, оставляющие след в живом существе в результате действий, совершенных под влиянием карма-малы, или загрязненности ответственностью за содеянное.

Карма-самья – Одновременное созревание двух взаимно противоположных прошлых действий, совершенно одинаковых по силе и потому препятствующих созреванию плодов таких действий.

Кармендрии – Пять органов действия. Индрии – энергии или способности действия. Первые пять внешних инструментальных элементов в таттвах. Они следуют в порядке возрастания после пяти бхут и пяти танматр; таттвы от первой до десятой.

11. Сила или способность вызывать экстатическое состояние (ананда) и размножение – (упастха), половой орган;

12 Выделение – паю, задний проход, мочевой пузырь;

13 Способность перемещаться – пада, ноги;

И Манипуляция – хаста, руки;

15 Говорение – вач, органы речи;

(См. таттва).

Каруна – Сострадание

Кевала – Существо, находящееся в полной обособленности. Тот, кого оставили буддхи и все сопутствующие ему факторы, такие как органы чувств, и т. д. Дживан– мукта становится кевалой в момент смерти, согласно Санкхья-Йоге.

Клеши – Боль, страдание, бедствие. В философии йоги к пяти клешам относятся: авидья – неведение, асмита – эгоизм, рāга – привязанность, двеша – отвращение, абхинивеша – побуждение знать и действовать в соответствии с предыдущими четырьмя клешами[93]93
  Такое определение абхинивеши дано мастерами Кашмирского Шиваизма. Привязанность к мирскому существованию – один из примеров абхинивеши, но не основное ее определение).


[Закрыть].

Крамамокша – Постепенное освобождение

Крамамукти – Постепенное освобождение

Краманая – Разновидность шакта-упаи, популярная среди шиваитов Кашмира.

Крама йога – Особый вид шакта-упаи, открытый и распространяемый Шивананданатхом. Известный также как краманая. В настоящее время ошибочно считается отдельной системой садханы.

Кундалини – Тонкая энергия праны, движущаяся вверх по позвоночнику, которую переживают йоги в состоянии блаженства Я.

Кундалини-йога – Разновидность карана-йоги.

Абхинавагупта говорит, что этот вид йоги должен изучаться при помощи устных наставлений. Эта практика зачастую хранится в тайне, поскольку она быстро приносит плоды в виде сверхъестественных психофизических способностей, которыми могут злоупотреблять недостойные практикующие. Также, в силу того, что ее поле деятельности включает психические и физические элементы, ею вполне могут овладеть даже недостойные люди, обладающие развитым интеллектом. Карана-йога также приводит к анава-самавеше и развивает способность практиковать более высокие виды Трика-йоги. См. анава-йога.

Лила – Игра; сущностная природа Абсолюта.

Лолика – Постоянное страстное желание и стремление к внешним предметам. Это состояние вызвано анава-малой. Чувство неполноценности я.

Мадхьяма – Внутренняя речь. Концептуальность. Мышление. Мадхьяма – внутреннее рефлективное проявление осознания (вимарша), принимающая форму идей. В порядке возрастания от грубого к более тонкому уровню – второй из четырех видов речи. Термин «мадхьяма» означает внутренний или же промежуточный, поскольку она находится в тонком теле (пуръяштака) между вайкхари и пашьянти.

Три элемента мадхьямы:

1. Слово-образ.

2. Идея или значение слова.

3. Объекты, познаваемые посредством 1 и 2.

См. вайкхари, пашьянти, паравач и пурьяштака.

Маия-мала – Загрязненность многообразия. Самый тонкий из всех видов нечистоты майи. Обитатели этого уровня испытывают тройственное многообразие или взаимное различие между: i) субъектом и объектом, 2) субъектом и субъектом, и 3) объектом и объектом. Находящиеся под воздействием маия-малы ощущают неполноценность Я и многообразие.

См. анава-мала, карма-мала.

Майя – Шестая таттва в нисходящем порядке. Ограничивающая сила, приводящая к забвению Я. Майя, иногда включаемая как шестая канчука, привносит ограничения пяти канчук. Майя – единственно нечистая таттва, созданная самим Богом. Она – место обитания ограниченных существ и сфера абсолютного Само-забвения и многообразия.

Господь Анантанатха встряхивает Майю и от этого сотрясения она простирается и предстает в виде пяти элементов от кала до кала. Майя – величайшая из канчук, или покровов.

См. канчуки и таттва.

Мала – Загрязненность; врожденное неведение; отбросы; ограничение, препятствующее свободному выражению духа.

Три малы (см. отдельное описание).

Анава-мала: Загрязненность ограниченности, загрязненность тонкого вида. Два вида.

Маия-мала: Загрязненность многообразия – более тонкий вид загрязненности майи.

Карма-мала: Загрязненность ответственности за содеянное. Самый грубый вид.

Малини-йога – Разновидность шамбхава-йоги, в которой практикующий визуализирует свои божественные силы сияющими в виде беспорядочно размещенных букв алфавита, начиная с «на» и кончая «пха».

Манас – Разум. Внутреннее чувство, эмпирический ум. Аспект аппарата ума, координирующий работу чувств, собирание образов, восприятия и вызывающий различные концепции. Мышление-чувство.

Мантра – Тонкий, не несущий значения слово-образ, используемый в практике медитации. Мистический слог. См. варна.

Мантра-Махешвара – Существо, находящееся на четвертой и самой высокой ступени турьи. В таком существе чувство Я или осознание Я сияет преимущественно как «Я есть Это». См. праматр для полного описания семи типов существ.

Мантрешвары – Существа третьего уровня турьи. Они воспринимают объективное существование как самих себя. «Это-сть» и «Это есть я» преобладают. См. праматр для полного описания семи типов существ.

Матрика-йога – Разновидность шамбхава-йоги, в которой божественные энергии практикующего мистически постигаются при помощи санскритского алфавита – шестнадцати гласных и согласных от «ка» до «кша».

Махавидья – Абсолютное чистое знание. Видья – знание, авидья – неведение.

Махавьяпти – Йогическое состояние, испытываемое в уччара-йоге, вызывающее головокружение. См. гхурни.

Махананда – Пятый из шести уровней блаженства Я, испытываемый в практике уччара-йоги. См. ниджананда.

Махапралая – Полное уничтожение всего проявленного существования.

Махат – Неограниченная универсальная способность познания. Первая трансформация пракрити на первой ступени эволюции в философии Санкхья. Саттва преобладает в махате. Когда Шрикантханатха нарушает равновесие пракрити, элемент раджас, в силу своей беспокойной природы, нарушает равновесие трех гун в пракрити, и выталкивает более легкую саттву. Саттва, таким образом, преобладает в пракрити, когда последняя трансформируется в махат. Махат, в свою очередь, трансформируется в ахамкару, или эго. Буддхи – индивидуальное понимание, в то время как махат – универсальное понимание.

Мокша – Освобождение. Освобождение от оков. Существуют различные степени и стадии мокши.

Мукти – То же, что и мокша.

Нада – В обычном употреблении «чада» означает «звук». Первая вибрация внешнего творения винду. Нада разворачивается в бинду. Нада – внешнее проявление (вместе с бинду) кала парасамвита, нисходящего до положения божественной силы винду. Нада – осознание, проявляющееся вовне как звук, и, таким образом, являющееся источником всех имен, сформированных звуками.

Надабиндумая – Все проявленное существование, состоящее из имени и формы.

Нивритти – Одна из пяти калā. Калā – тончайший аспект пространства, по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Нивритти содержит плотные элементы, такие как земля, и т. д. См. стханакальпана йога. Пять калā в восходящем порядке: нивриттикала, пратиштхакала, видьякала, шантикала и шантьятитакала.

Ниграха – Омрачение. Также божественный гнев, пидхана. См. ануграха.

Нидра – Четвертое из пяти йогических состояний, отмечающих продвижение практикующего в уччара-йоге. Потеря осознания тела, которая может перейти в дремоту.

См. ананда, удбхава, кампа, нидра и гхурни.

Ниджананда – Первая из шести стадий блаженства Я, испытываемого в практикеуччара-йоги. Экстаз прямой реализации ограниченного существа (сознания).

Шесть ступеней: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда и чидананда. Джагадананда – бесконечный аспект блаженства Я, находящийся за пределами шести ступеней.

Нирананда – Вторая из шести стадий блаженства Я, испытываемого в практике уччара-йоги. Экстаз, наступающий при избавлении от относительных знаний и действий.

Нирбиджа самадхи – Высшее йогическое переживание в йоге Патанджали. Состояние ума, подобное сушупти. Нирвикальпа – Знание, не основанное на концептуальном мышлении. Высшее Сознание, свободное от мыслей. Йогин-шиваит созерцает пашьянти в чистом восприятии и понимании, на мгновение свободном от коцептуального мышления. Это состояние известно как нирвикальпа-самведана. См. викальпа.

Нияма – Дисциплина, священные предписания:

• чистота – средства очищения тела, рекомендуемая пища;

• спокойствие-сохранение ума безмятежным и самодостаточным;

• аскетизм;

• изучение основ йоги и философии;

• почитание Бога и гуру.

Ямы и ниямы не рекомендуются Кашмирским Шиваизмом. Нияма – второй шаг в восьмеричной системе Патанджала-йоги: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

Нияти – Закон ограничения. Десятая таттва в нисходящем порядке. Одна из пяти канчук. Термин применяется для описания ограничений существ, населяющих миры снов, т. е. предков, богов, и т. д., а также находящихся в состоянии бодрствования грубых миров. Действия, совершенные человеком (ану) – либо благотворны, либо дурны, в соответствии с законом нияти, неотъемлемой частью ану.

Ньяя-Вайшешика – Ньяя и Вайшешика изначально представляли собой две различные школы. Обе следовали социально-религиозной системе ведийской традиции, практиковали пашупатизм, развили сходные метафизические концепции, и зачастую отличались необузданной формой шиваитской йоги. Эта система известна как двойственный шиваизм. Ее теистическая философия возникла из дуалистической Пашупаты. Она разделяет взгляды материалистического реализма, утверждающего, что вся материя в форме атомов – извечно реальная субстанция, существующая вне познающего субъекта.

Пада – Слово. Концептуальный слово-образ. Грубый аспект времени, который является одним из шести объектов медитации (шададхван) в стханакалъпана– йоге, подразделение анава-йоги. См. варна.

Парадвайта – Абсолютный монизм. Этот термин был создан великим мыслителем Абхинавагуптой для того, чтобы монизм Кашмирского Шиваизма отличали от монизма Адвайта-Веданты. Абхинавагупта использует этот термин по-разному: Парадвайта, Парамад– вая, Парадвая, Адвая. (См. пратьякшадвайта).

Парадвайтин – Практикующий абсолютный монизм.

Парамартхасат – Абсолютно реальный.

Парамашива – Для шиваитов – Абсолютное Сознание.

Парананда – Высшее блаженство. Третий из шести уровней блаженства Я, испытываемого в практикеуччара– йоги. Оно пробуждается при помощи направленного осознания функции жизненной силы, известной как прана.

Парасамвит – Трансцендентальное Сознание. Термин также применяется авторами-шактами. Парасамвит известен как калатита, духовное побуждение божественной сущности (Божественности), т. к. он превосходит калā. Парасамвит – Парамашива шиваизма и Парабрахман Упанишад.

Параваны – Трансцендентальное Само-осознание чистого и бесконечного Я-сознания. Сокровенный аспект речи.

Параван – Высший аспект речи. Трансцендентальная речь. Такой вид осознания, который не созерцает ничего, кроме самого себя. Сияет только как ахам. Идам отсутствует. Состоит из чистого осознания истинного Я. Также известней как паравани.

См. вайкхари, мадхьяма, пашьянти и паравани.

Паринама – Трансформация. Когда молоко превращается в йогурт, оно трансформируется, подвергаясь паринаме. Обычно, оно не может вернуться в свое исходное состояние, за исключением того случая, если его съедает корова, и мы снова получаем его в виде молока. Существует паринама другого вида. Она происходит в случае с кусочком золота, превращенного в кольцо. В этом случае кольцо легко можно превратить обратно в золото. В то время как йогурт просто йогурт, а не молоко, кольцо же – и кольцо, и золото. Золото не теряет своих свойств, будучи кольцом. Космическая энергия трансформируется в материю, и иногда материя может быть трансформирована в космическую энергию. Все это примеры паринамы.

Один из четырех видов изменения:

Агама – приход или прибавление

Апая – уход или потеря

Паринама – трансформация

Викара – модификация

Номера 1-з подвергаются разрушению.

Паринамавада – Доктрина трансформации школы Санкхья.

Парипурна – О) Переполненный до краев блаженством и игривостью. Прилагательное, употребляемое для описания Бога. (2) Тот, кто наполняет проявленный мир. Являющий или упорядочивающий феноменальное существование. Наполняющий его бытием – сатта.

Патанджали – Один из величайших святых-философов древней Индии. Основоположник брахманической системы йоги. Автор «Йогасутр». Его философия, известная как аштанга, или восьмеричная йога, состоит из классических восьми ступеней: см. яма. Это описание ступеней практики было включено в различные формы йоги.

Пати – Владыка. Хозяин. Противоположность пашу. См. праматр.

Паши – Оковы майи.

Пашу – Связанный скот. Зависимые души; дживы, закабаленные существа. Термин используется для описания существ на трех самых низких уровнях: праматр: виджнянакала, сакала и пралаякала. См. праматр.

Пашьянти – Тончайший уровень речи. Речь, осуществляемая одним осознанием. Речь, состоящая из чистого осознания на стадии частичного единства. Созерцающий субъект (ахам) и созерцаемый объект (идам) очевидны в пашьянти. В пашьянти отсутствует последовательность – порядок мыслей исчезает.

Также см. вайкхари, мадхьяма, параван, паравани.

Пидхана – См. ниграха.

Пракаша – Свет Сознания. Самоочевидное свечение. Светящийся, в противоположность мраку (апракаша), аспект Высшего, служащий основанием для всего проявленного мира. См. вимарша. Сознание есть пракаша, а его Само-осознание – вимарша.

Пракриты – Единый источник всех двадцати трех инструментальных и объективных таттв, в представлении философии Санкхья. Также называется мулапракрити; фундаментальное вещество, или прадханататтва, главное вещество. Санкхья считает пракриты природой, материальной, бессознательной и единой сущностью, в отличие от пуруши – духа, духовного сознания, состоящего из многих частей.

Пралая – Растворение Вселенной.

Пралаякалы – Один из семи видов существ. Пребывающие в сушупти. Они названы так потому, что остаются свободными от кала и его производных до конца зона следующей пралаи, растворения всех психических и физических сущностей в мулапракрити, космической энергии. Пралаякалы связаны анава-малой (лишены независимости). Они не подвержены воздействию карма-малы и маия-малы до тех пор, пока они находятся в состоянии сушупти. Но как только пралаякалы пробуждаются, малы начинают действовать. Господь Шрикан гха Шива будит пралаякал, сотрясая космическую энергию и нарушая равновесие трех гун. Таким образом, эти существа вынуждены либо возвращаться в круговорот рождений и смертей, в соответствии с их прошлой кармой, либо подниматься на более высокий уровень с помощью Его благодати. См. акалы.

Прамана – Инструментальный элемент, способствующий познанию.

Праматр – Познающий субъект. Агент познания. В шиваизме праматр подразделяется на семь основных категорий.

Последние три категории – несвободны. Это ограниченные существа, известные как пашу и ану, считающиеся нечистыми.

Прамея – Познаваемый объект. Объект. Также см. праматр и прамана.

Прана – Жизненное дыхание. Тонкая жизненная сила. Выдох. Устранение различия между внутренним и внешним. Жизненные функции.

Пять пран или пять состояний праны: джаграт, свапна, сушупти, турья и турьятита. В практике уччара-йоги, прана выполняет шесть функций и делится на шесть стадий переживания, связанных с ними.

Согласно философии йогической системы Трика, Ниджананда соответствует раскрытию собственного я, состоящего из чистого, индивидуального Я-сознания. Нирананда представляет собой реализацию этого Я-сознания, совершенно свободного от всех проявлений каких-либо познаваемых объектов (прамея) и средств познания (прамана).

Парананда – результат реализации функций выброса и поглощения жизненных сил (прана и апана). Брахмананда сияет вместе с реализацией единства всех объектов (прамея) и средств познания (прамана). Махананда соответствует процессу поглощения всех видов концептуализации огнем чистого сознания. Чидананда преобладает в реализации чистого и блаженного Я-сознания, совершенно не омраченного никакими элементами неодушевленной проявленности. За пределами переживания этих шести стадий блаженства находится реализация беспредельного и чистого аспекта блаженства Я. Ничем не стесненный, он обладает вибрирующей природой, сияющей в неиссякаемом нектаре универсального чистого сознания.

Прана. Ее состояния:

Джаграт – бодрствование[94]94
  Джагадананда не считается одной из шести ступеней, поскольку все остальные заключены в ней и проистекают из нее. См. акала.


[Закрыть]

Свапна – сон

Сушупти – сон или сон без сновидений

Турья – состояние самораскрытия

Турьятита – трансцендентное состояние

Соответствующие функции праны таковы:

Прана – переживается в джаграт и свапне Апана – переживается в джаграт и свапне Самана – в сушупти Удана – в турье Вьяна – в турьятите.

Пранаяма – Управление дыханием, дыхательные упражнения. Четвертая ступень в восьмеричной системе йоги Патанджали.

Прарабдха-карман – Прошлые действия, приносящие плоды в текущей жизни.

Пратибимба – Отражение. «Прати», или «пратипа» означает «противоположного характера».

Пратибха – Интуиция. Правильное знание, полученное непосредственно через шактипату.

Пратиштхакалā – Одна из пяти калā. Калā – более тонкий аспект таттв, как обозначено в шададхване, шести способах медитации на внешних предметах. Пратиштхакала содержит сущность всех таттв от воды до пракриты. См. стханакальпана-йога.

Пратьякшадвайта – Видение монизма даже в повседневности. Изобретение этого слова принадлежит Нарасимхагупте, отцу Абхинавагупты.

Пратьяхара – Воздержание. Пятая ступень в восьмеричной йоге Патанджали. Чувства контролируются таким образом, что их вмешательство в работу сознания прекращается. Практика подчинения чувств разуму. Согласно недвойственному шиваизму, пратьяхара не является прямым средством Самореализации. Первые пять ступеней, яма, нияма, асана, пранаяма и пратьяхара представляют собой физическую часть этой системы. Последние три ступени – дхарана, дхьяна и самадхи. Даже они относятся к психическим планам, а не к подлинному Я, выходящему за пределы ума, согласно Кашмирскому Шиваизму.

Пуруша – Я-сознание, низведенное до предельной ограниченности. Ограниченное Я-сознание. Также называется пумстаттва, джива, пашу, ану. Все эти термины можно перевести как «душа». См. пракриты.

Пуруша и пракрити – создания Господа Анантанатхи. Согласно Кашмирскому Шиваизму, три гуны в основном рассматриваются с позиции пуруши, который распространяет их до пракрити.

Пушти – Божественная благодать. Когда Господь посылает пушти какой-нибудь благословенной душе, эта душа посвящает себя Ему. Пушти – термин, популярный в вишнуизме Валлабхи.

Пурьяштака – Тонкое тело. Состоит из пяти тонких объективных элементов внешних чувств (танматры: запах, вкус, цвет, осязание и звук), интеллект (буддхи), разум (манас) и эго (ахамкара).

Путракадикша – Разновидность посвящения с сопутствующей тивра-мадхья шактипатой. Один из видов посвящения, ведущий к желаемому наслаждению (бхукти) и окончательному освобождению (мукти). Ученик, получающий посвящение такого рода, впоследствии зовется сыном и принимается наставником как сын.

Пять божественных действий – Созидание, Сохранение, Растворение, Само-забвение и Само-узнавание: сришти, стхити, самхара, пидхана и ануграха.

Пять функций праны – Выброс (прана), поглощение (апана), равновесие (самана), устранение концептуального мышления (удана), реализация Я (вьяна).

Пять органов действия – Способности говорения, хватания, перемещения (себя), размножения и выделения.

Пять основных энергий Бога: (1) Чит-шакти – энергия осознания; (2) ананда-шакти – энергия блаженства; (3) иччха – шакти – независимая и непреодолимая сила воли; (4) джняна-шакти – энергия знания; и (5) крия– шакти – энергия действия и уничтожения сделанного.

Пять таттв ограничения – Также называются пятью канчуками. Таттвы, ограничивающие сферу действия, знания, желания, и т. д. ограниченного существа. Они перечислены в нисходящем порядке, начиная с Майи: (1) ограниченная активная сила (кала), (2) ограниченная способность знать (видья), (3) ограниченный интерес к конкретным предметам и конкретным действиям (рага), (4) закон ограничения (нияти), (5) концепция временной последовательности по отношению к собственному «я» и собственной деятельности (кала).

Пять чистых таттв – В нисходящем порядке: Шива, Шакти, Садашива, Ишвара и Видья (также известная как Садвидья или Шуддхавидья).

Пять чувств – (1) слух (шротра), (2) осязание (твак), (3) зрение (акши), (4) вкус (расана), (5) обоняние (гхрана).

Радхасвамины – Практикующие сурат и аджапа-йогу.

Раджас – Составная Пракриты-, одна из трех гун. Раджас – принцип движения, активности, страсти и боли.

Раджа-йога – Йогическая практика, не подразумевающая никакого подавления физических систем тела. Практика сосредоточения ума на Я осуществляется таким образом, что жизненные ветры – пряна и апана – автоматически останавливаются. Это приводит к тому, что уда на входит в сушумну и поднимается к брахма– рандхре, что приносит переживание Я, свободного от объективных ограничений. Раджа-йога бывает нескольких видов. Она приносит сверхъестественные способности и может вести к окончательному освобождению. Йога системы Трика-самая совершенная среди всех систем раджа-йоги. Она считается прямым средством Самореализации, в отличие от восьмеричной системы йоги.

Рамануджа – Один из величайших философов-мудрецов Индии XI в., разработавший систему, известную как «ограниченная недвойственность». Вместе с Шанкарой и Мадхвой, Рамануджа был одним из основных авторов комментариев к «Ведантасутре» – 555 сутрам, в которых делалась попытка систематизировать учения Упанишад. Рамануджа утверждал, что Единое, называемое Брахманом, имеет две формы: души и материи. Подчеркивал значение преданности Богу (бхакти).

Садашива таттва – Первая таттва в процессе творения. Принцип Бытия. Преобладает Я с самым незначительным оттенком это-сти. Обитатели этой таттвы называютсямантра-махешвары. Правящее божество – Садашива Бхаттарака. Все обитатели таттвы находятся в состоянии «Я есть это».

Садвидья таттва – Пятая таттва в нисходящем порядке. «Я есть это» переживается таким образом, что «Я» и «Это» находятся в совершенном равновесии. Это переживание единства в многообразии. Также известна как Шуддхавидья таттва.

Садьоджата – Божественный владыка мантра-существ.

Сакала – Седьмая из семи категорий субъекта или агента познания (см. праматр). Совершено закабаленные души. Эта группа считается нечистой. Их также называют пашу или ану. Они страдают от обоих видов анава-малы, а также майя и карма-малы. Сакалы существуют в сфере, проистекающей из кала (седьмая таттва в нисходящем и тридцатая в восходящем порядке) и связаны всеми ее производными.

Салокья – Состояние, в котором практикующий получает «гражданство» в обители Бога (личного Бога).

Самавеша – Полное погружение и поглощение индивидуального сознания Божественным. Погружение зависимого сознания в независимость свободного Сознания и последующее слияние первого с последним. Нечто вроде одержания практикующего присутствием Шивы (шиватва). Внезапная непосредственная вспышка реализации собственной Божественной сути. Существует пятьдесят разновидностей самавеши. Буквально она означает полное и совершенное погружение. Вместо «упая» иногда говорят «самавеша». Это обратная сторона абхасы, или проявления. Есть четыре вида погружения (самавеша) от грубого до тонкого – крия и апава, джняна или шакта, иччха или шамбхава, и ананда или окупая. См. абхаса.

Самадхи – Буквально решимость; такой контроль ума, при котором все его колебания прекращаются; также транс. Последняя из восьми ступеней йоги Патан– джали. Состояние, в котором ум сливается с объектом созерцания так, что различие между субъектом, объектом и средствами созерцания полностью исчезают. Существует несколько видов самадхи. Три основных вида следующие: савикальпа самадхи, нирвикальпа самадхи и нирбиджа самадхи. В Трике самадхи считается высшей разновидностью сна без сновидений (сушупти).

Восемь ступеней: яма, нияма, асана, пранаяма, пра– тьяхара, дхарана, дхьяна и самадхи.

Самана – Объединение праны и апаны. Третья жизненная функция, в которой действия праны и апаны сводятся к одному, спокойному, индивидуальному Само-осознанию, которое переживается в сушупти. В состоянии духовного блаженства, называемого брахмананда, внутренняя функция праны уравновешивается и принимает форму саманы в сердце. Потоки жизненного дыхания также прекращаются в самане. И прана, и апана растворяются в единой Само– вибрирующей активности, называемой самана. См. уччара-йога.

Самвит – Чистое Я. Абсолютно чистое истинное Я каждого живого существа. Бесконечное и совершенное монистическое Я, состоящее из пракаши и вимарши. Самвит ясно переживается в турье и полностью – в турьятите.

Самврита – Скрытое внутри универсальное вещество.

Самврити – Условность, относительность; умственный покров чистого сознания. Этот термин в основном используется буддистами.

Самврити-сатья – Истина, основанная на концептуальном мышлении. Противоположность парамартха– сатья, или абсолютной истине.

Самхритакрама – Речь, последовательность которой полностью растворяется. Такая речь называется па– шьянти.

Cam – Существование. Бытие. Вместе с чит (сознание) и ананда (блаженство), эти качества присущи безграничному Богу, согласно Адвайта-Веданте.

Саткарьявада – Теория причинности школы Санкхья. Теория феноменального реализма. Противоположна асаткарьяваде школы Ньяя и пурвапарибхававаде буддистов.

Саттарка – Особая форма логики, применяемая Абхина– вагуптой. Саттарка основана на интуитивном переживании йогинов, превосходящих майю и видящих реальность на уровне видьи. Тарка, или обычная логика, основывается на человеческих условностях, вытекающих из повседневного опыта обычных людей, оперирующих в сфере майи. Иногда саштарку называют садвидья – правильное знание. В своем высшем проявлении саттарка известна как бхавана. Саттарка называется бхавана, когда она проникает сквозь пелену неведения и постигает истинную субъективную природу того, что кажется объективным.

Сахридая – Сердечный человек.

Саюджья – Единство с Богом. Состояние, в котором практикующий осознает свою тождественность Божественному, в то же время сохраняя индивидуальное существование.

Свагатабхеда – Внутренняя разновидность Бога, по представлениям Рамануджи, или же представленная Нараяной, согласно Вишиштадвайте. Это понятие относится к различию, существующему внутри я, т. е. «эта рука – и я, и не я». Весь проявленный мир отличен от Бога и в то же время является Его формой. Бог один сияет как Ишвара, джива и неодушевленная материя. Три эти элемента взаимно различны, и все же они – неотъемлемая часть одной высшей реальности.

Свапна – Сон. Одно из четырех состояний земных существ.

Сварупаджьоти – Духовное Само-свечение созерцающего субъекта.

Сватантрия – Свобода. Свободная воля. Переживание совершенной свободы.

Сватантрияшакти – Энергия свободы. Ключевое понятие философии пратьябхиджня. Этот термин описывает Универсальное Я, включающее все свои энергии. Он так широко применяется в этой системе, что пратьябхиджня часто зовется сватантрия-сиддханта. Сватантрия-аспекту Универсального Сознания давали разные имена в различных школах монистического шиваизма: чайтанья спхуратта, спанда, махасатта, паравач, пара, чит-шакти, и т. д. В Тантралоке сватантрия, чит и вимарша называются ануттара.

Сиддхи – Полностью реализованные существа.

Сомананда – Один из великих мудрецов-философов Кашмира, живший во второй половине IХ в.н. э. Пра-гуру Абхинавагупты и младший современник Бхатта Каллаты. Его работы включают: (1) Шивадришти, систематическое философское представление шиваитского монизма и теистического абсолютизма; (2) Паратришикавиврити, его комментарий к «Паратришике» (в настоящее время потерянный).

Спанда – Движение вибрирующего воления. Движение это не физической и не психической природы; скорее, это духовная активность Сознания, вибрирующего одновременно вовнутрь и вовне. Внутренние и внешние движения спанды сияют как субъективное и объективное осознание Я и это-сти. Божественное превращение происходит благодаря спанде. Внешнее проявление (Вселенная) осуществляется за счет блаженно активной природы Абсолюта, называемой спанда. Не следует принимать спанду за шакти. Спанда – проявление шакти. Это движение анандашакти Парамашивы. Саманья спанда – Шива-аспект чистоты и неизменности, обладающий безграничным потенциалом проявлять все изменения.

Вишеша спанда – Шакти-аспект – естественная склонность Абсолюта к проявлению изменений. Все проявленное существование – результат внешнего движения вишеша спанды. Жизненная сила – самая главная форма вишеша спанды.

Сомананда и Утпаладэва также описывают понятие спанды другими словами: спхуратта, прасара, паравани и махасатта.

Спанда-карики – Один из основных текстов Кашмирского Шиваизма. Вопрос его авторства остается спорным. Считается, что автор Спанда-карик – Бхатта Каллата, но Кшемараджа приписывает авторство Васугупте. Фактически, Спандасутра – то же, что Спанда-карик». Автор их – Бхатта Каллата, а не Васугупта. Комментарии Рамакантхи к слову «гурубхаратим» в 52 карике этого текста ясно свидетельствуют об этом. В этой карике Васугупта назван наставником автора Спанда-карик.

В Спанда-кариках сжато переданы фундаментальные положения философии Кашмирского Шиваизма, представление в Шивасутрах.