Текст книги "Кашмирский шиваизм. Наслаждение и Освобождение"

Автор книги: Баладжиннатх Пандит

сообщить о нарушении

Текущая страница: 16 (всего у книги 19 страниц)

ШРИ РАМДЖИ
Джанкинатх Каул

В середине XIX в. в районе Шринагара Чинкрал Мохалла жил праведный брахман по имени Шукдэв. В 1853 году (1911 г. по летоисчислению вихрами)[90]90
  Северо-индийская система летоисчисления, согласно которой Викрам эра ведет свое начало от коронации царя Викрамадитьи. Так, например, 1900 г. н. э. становится 1958 г. вихрами (прим. пер.).


[Закрыть] у него родился сын. Гороскоп новорожденного предсказывал ему будущее великого святого. Тогда никто даже не догадывался, каких духовных высот достигнет Свами Рамджи в своей жизни.

Мальчик должен был наследовать профессию отца и стать пурохитом (семейным священником). Следуя своим духовным устремлениям, юный Рамджи занялся изучением философии шиваизма под руководством Шри Лалджу Кокру, весьма сведущего в Кашмирском Шиваизме. Смышленому и любознательному юноше открылось ясное понимание этой философской школы. Как говорит пословица, когда вы заслуживаете чего-то, желание внутри вас исполняется само собой. Когда вам по-настоящему нужна помощь, она обязательно приходит.

Позднее Рамджи встретил своего гуру – Шри Манаса Рама Монгу (Манех Как) – великого мистика и святого системы Кула Кашмирского Шиваизма, желанием которого было распространение этой системы через линию преемственности учеников. Будучи сиддха-йогином и стремясь передать знание преемнику, способному понять изысканную философию этой традиции, мастер обрел подлинного ученика в лице Рамджи, и передал ему йогу своим божественным прикосновением.

С искренней убежденностью Рамджи посвятил себя практике йоги. Он не совершал формального ведантийского ритуала отречения от мира, но продолжал свою работу пурохита, и в ранний период своей жизни регулярно посещал дома яджаманов[91]91
  Яджамана – заказчик ведического ритуала жертвоприношения (прим. пер).


[Закрыть]для совершения религиозных обрядов.

Навех Наран

Пандит Нараян Дас Райна был большим поклонником Свами Рамджи. Он был купцом и владельцем плавучего дома (houseboat) в Шринагаре. Именно Шри Нараян Дас впервые ввел в употребление в Кашмире лодки, приспособленные для жилья. Он был человеком высоких идеалов, и был известен своим простым образом жизни и мягким и веселым нравом. Считается, что Свами Рамджи был его семейным священником. Семья почитала Свамиджи, и Шри Нараян Дас с радостью заботился о нем.

Благодаря всестороннему знанию Кашмирского Шиваизма и суровой йогической практике, Свами Рамджи основательно утвердился в этой системе. Теперь ему нужно было уединенное место, и он нашел его в доме своего гуру-бхаи (брат по гуру) в Сафакадале. Когда цветок полностью распускается, он начинает благоухать. Теперь Свами Рамджи был сиддха-йогином. Люди, распознавшие это, пришли к нему. Простой народ тоже толпился вокруг, чтобы получить его благословения. Это беспокоило семью его гуру-бхаи, и однажды Свами Рамджи обратился к своему верному яджаману Шри Нараян Дасу в Фатехкадале: “Наран Джу, я хочу жить уединенно. Ты можешь мне помочь?» Благородный пандит был рад предоставить Свамиджи небольшой 3-х этажный дом в трехстах метрах от своего. Через несколько дней Свами Рамджи переехал жить на второй этаж маленького домика. Там он продолжал свою садхану и преподавание Шива-Агамы достойным близким ученикам, таким как Свами Мехтаб Как, Свами Видьядхар и Свами Говинд Каул, получившим от него вдохновение и личное руководство.

Научное толкование

Научное изложение Агам и чудесных возможностей йоги привлекало к Свамиджи все больше восторженных почитателей, в основном, домовладельцев. Он был величайшим йогином Кашмира того времени, обладавшим удивительной шактипатой. Одно его прикосновение или взгляд меняли людей. Даже махараджа Пратап Сингх, тогдашний правитель Кашмира и преданный последователь Свамиджи, приходил за его благословением. В более поздний период жизни Свамиджи сидел на своей асане (небольшой коврик для сиденья), прижав колени к груди, и в течение двадцати лет никуда не выходил. Так философ-святой давал наставления в йоге достойным ученикам и часами читал лекции о философии Трики слушателям, потрясенным его глубокой погруженностью в непрерывное состояние самадхи. Ради просвещения своих учеников, Свами Рамджи открыто демонстрировал, даже находясь в физическом теле, собственную природу Шивы (Shivahood), пребывая в непрерывном самадхи по четыре часа каждый день. До сих пор в долине Кашмира рассказывают истории о его сиддхи (сверхъестественных способностях). Дом, в котором жил Свамиджи, теперь сохраняется как ашрам – «Шри Рама Трика Шайва ашрама»[92]92
  Шиваитский (прим. пер.).


[Закрыть].

Божественное существо

Шри Нараян Дас и его супруга Шримати Арньямали, были бесконечно преданы Свами Рамджи, из семейного священника ставшего для них духовным наставником. Они служили ему и заботились о нем с великой любовью и преданностью. Девятого мая 1907 г. (1964 вихрами) пара получила благословение. Сына.». Когда известие о его рождении дошло до Свами Рамджи, он принялся танцевать, приговаривая: «Я Рама, а дитя назовут Лакшмана». Несмотря на свой преклонный возраст, Свамиджи совершенно отдался божественной радости по случаю рождения Шри Лакманджу. Он танцевал, распевая: «Я Рама, а его нарекут Лакшман».

Он верил, что на свет появилось божественное существо. В самом деле, ребенок, которого назвали Лакшманом, обнаруживал признаки необычности. Свами Рамджи ободрял обеспокоенных родителей и одаривал своими благословениями божественное дитя. Он признал в ребенке божественные качества. Как-то раз, когда взволнованные родители ребенка снова обратились к Свамиджи, он отправил их назад со словами: «Я отвечаю за него, что бы с ним ни случилось». И вот мальчик Лакшман подрос под духовной опекой великого святого, позднее посвятившего его в Гаятри-мантру, пранаяму, и некоторые йогические парктики.

Зная, что к тому времени, когда Лакшман достигнет зрелого возраста, он уже уйдет, Свами Рамджи поручил его будущее посвящение в шиваитский орден своему главному ученику Свами Мехтабу Каку. Доверив своих усердных учеников и семилетнего Шри Лакшманджу Свами Мехтабу Каку, Свами Рамджи вошел в истинную обитель Шивы, оставив свое тело в 1915 (1971 г. викрами), чтобы слиться с Божественным Универсальным Я, воплощением которого он был.

Божественный экстаз

Близкие ученики иногда слышали, как Свами Рам– джи произносил что-то в состоянии экстаза переживания высшего Сознания, и вот стихи, сочиненные им:

 
«Когда я принял истину из уст моего учителя,
чьи слова – священный текст, неведение мое рассеялось.
Ум (читта) глубоко погрузился в океан сознания,
стремясь вкусить сладчайший нектар равенства.
Паутина мысли замерла в состоянии
безоговорочного созерцания,
и невыразимое Высшее Сознание
явилось мне в своем совершенстве».
 

Перевод с английского В. Дмитриевой

СЛОВАРЬ ТЕРМИНОВ, ИМЕН И НАЗВАНИЙ

Абхаса – проявление, отражение, возникновение; подлинное, лишенное иллюзии, феноменальное явление. Творение есть ничто иное, как проявление вовне заключенного внутри. Существует четыре стадии проявления космического Сознания: блаженство (ананда), воление (иччха), знание (джняна), и действие (крия). См. Самавеша для описания обратного процесса поглощения.

Абхасавада – теория проявления в философии Трика, утверждающая, что все явления есть проявление внешних отражений божественных энергий абсолютного Я-сознания.

Абхинавагупта – самый знаменитый мудрец и философ Кашмирского Шиваизма. Жил во второй половине X в. и первой четверти Х1в.н. э. Абхинавагупта признан основным теоретиком индийской эстетики. Его труды, посвященные драме, танцу, музыке и поэзии в значительной степени способствовали их правильному восприятию. Он был также великим мистиком и йогином, и в процессе разработки своего собственного всестороннего философского синтеза овладел глубоким знанием доктрин ортодоксальных школ индуизма, буддизма и джайнизма. Его наиболее известные работы: Малинивиджаявартика, Паратришикавиварана, Тантралока, Ишварапратъябхиджнявимаршини, Ишварапратьябхиджнявивритивимаршини и Тантрасара.

Авадхана – Сверх-внимание. Чрезвычайно чуткое и быстрое осознание.

Авантара пралая – Эпоха растворения физического и психического существования.

Аварана – Покров, скрывающий истинную природу чистоты, единства, божественности, могущества Я-сознания.

Авидья – Неведение. Безначальное неведение. См. видья.

Агама – Буквально «традиция». Традиционная доктрина или священное писание. Считается, что Агамы продиктованы божеством и передаются из поколения в поколение. Также Тантра или работа, содержащая описание мистического поклонения Шиве и Шакти. Письменный труд, не относящийся к Ведам.

Агхора – Божество. Пример пяти мастеров класса мантра– существ.

Адвайта-Веданта – «адвайта» означает «не два», а «веданта» – «заключительная часть Вед». Ведантой изначально называлась ведийская философия Упанишад. Позднее это название стали связывать с Адвайта-Ведантой Гаудапады и Шанкарачарьи (около VIII в. н. э.). Согласно этой философской традиции, Брахман – единственная реальность, в то время как все остальные явления проявлены посредством ложных представлений, коренящихся в авидьи – безначальном неведении.

Аджапа-йога – Вид дхвани-йоги, в которой практикующий сочетает мантру сдыханием. Также известна как варна йога и сурат.

Айшварья – Божественность; Божество; Творящая Божественная Сущность.

Акалы – Совершенно чистые существа, осознающие только свое бесконечное, чистое, включающее все, божественно могущественное Я-сознание и совсем не осознающие объект (прамея) или процесс познания (прамана). Они есть чистый субъект. Акалы – часть чистого творения, не подверженная перевоплощению. Известные также как шивы, они принимают форму шамбхавов на уровне Шива таттвы и становятся тактами на уровне Шакти таттвы. Состояния Шивы и Шакти в них преобладают. На этой стадии жизненная сила называется вьяна. См. вьяна и права. Сфера действия – Шакти таттва. См. также праматр и таттва.

Акрама – Речь, лишенная последовательности. Шакта– йога.

Альвары – Тамильские святые-вишнуиты, всецело преданные Господу.

Анадаравиракти – Естественное безразличие к наслаждению внешними вещами, возникающее в результате переживания блаженства Я в йогической практике.

Ананда – Блаженство. Вместе с cam (бытие) и чит (сознание) составляет описание бесконечного Господа, или Брахмы в Адвайта-Веданте. Термин, используемый в описании первых пяти внешних признаков переживания блаженства Я вуччара-йоге: ананда, удбхава, кампа, нидра и гхурни.

Анава-мала – Загрязненность ограниченного существования. Нечистота (мала), свойственная связанной душе (ану), т. е. врожденное неведение целого ряда существ – от небожителей до всех обитателей земли, включая людей. Анава-мала лишает высшего Сознания и свободы, скрывает безграничность обитателей Майи и превращает их в ану, лишая последних осознания своей божественной сущности. Существует два вида анава-малы:

1. Ограниченность Я-сознания

2. Ограниченность способности знать и делать.

См. маия-мала – загрязнение многообразия и карма– мала – загрязнение ответственностью за содеянное.

Анава-самавеша – Погружение в Абсолютное Я на уровне анава-йоги. Существует множество видов и уровней та кого переживания божественного, в зависимости от применяемой йоги и зрелости практикующего.

Анава-йога – Медитация на внешнем объекте. Йога, предназначенная для существ с ограниченными способностями. Также известна как крия-йога и бхедопая, методы, применяемые на стадии многообразия. (Слово «анава» происходит от «ану», что означает «ограниченное существо»). Со стороны йогина необходимо большее умственное усилие, нежели в случае с шахта и шамбхава-упая. Объекты медитации могут быть внутренними (грахья) или внешними (бахья). К грахья объектам относятся: буддхи (понимание), прана (жизненная сила), деха (физическая форма), и дхвани (звук дыхания), используемые в нисходящем порядке.

К бахья объектам относятся: время и пространство, Рассматривается три аспекта каждой из этих категорий. Они составляют шесть разновидностей, называемых шададхван, или шесть способов медитации на внешних объектах. Лнава-йога, осуществляемая с помощью медитации на буддхи, называется йхьяка-йога, на пране – уччара-йога, на дехе – карана-йога и на дхвани-дхвани или варна-йога. Медитация анава-йоги, направленная на шададхван, или шесть разновидностей внешних предметов, называется стханакальпана.

Анантанатха – Повелитель Майи. Божество, почитаемое классом существ, известных как мантры (см. праматр). Инкарнация Самого Господа, нисходящего до уровня махамайи в форме Анантанатхи и сотрясающего Майю для дальнейшего творения.

Антахкарана – Внутренний орган. Этот термин применяют в отношении к 14, 15 и 16 таттвам в нисходящем порядке, известным как три аспекта ума: буддхи, манас и ахамкара. См. таттва.

Ану – Бесконечно малая величина. Существа предельно ограниченные по своей природе. Майяпрамата, управляемое майей, или, иными словами, ограниченное существо. Даже небожители относятся к этой категории.

Анупая или Ананда-йога – Высший тип йоги, превосходящий даже шамбхава упаю. Прямая реализация Я без особого усилия. Полностью совершенная шамбхава– упая достигает анупаи.

Апаведья-сушупти – Состояние, подобное глубокому сну, свободное от переживания внешнего. Конечная цель практического буддизма.

Апана – Вдох. Всепоглощение. Один их жизненных ветров. Также см. прана.

Арамбхавада – Теория нового творения, предлагаемая Ньяя-Вайшешикой.

Асана – Положение тела. Одна из ступеней в йоге Патанджали и Хатха-Йоге Горакхнатха. Йога, направленная на сосредоточение – экаграта-сосредоточение на одном. Также сидение или коврик для медитации.

Ахам – Я. Чувство Я. Осознание подлинного Я. Созерцающий субъект. Изначальная мантра.

Бахья – Внешние объекты медитации, используемые в хрия-йоге или анава-йоге. Бахья-йога – практика медитации на таких внешних объектах.

См. стханакальпана-йога.

Бахьяртхавада – Теория реального существования материи и материальных явлений вне свободного сознания. Одна из школ буддизма.

Бинду – В йогической практике шактизма, Шакти визуализируется как бинду, ярко сверкающая точка в центре между бровями. Концентрация на светящейся энергии. Источник света визуализируется шактой как бинду. В Трике бинду соответствует Ишвара Бхаттараке, а нада – Садашиве. Таким образом, нада и бинду – первичные плоды спанды и калā – божественной силы Шивы.

Блаженство Я – Шесть видов: ниджананда, нирананда, парананда, брахмананда, махананда, чидананда и джага-дананда. См. уччара-йога.

Брахмананда – Четвертый из шести уровней блаженства Я, испытываемого в уччара-йоге. См. ниджананда. Брахмананда переживается посредством сосредоточения сознания на бесконечной, всеобъемлющей и сбалансированной функции жизненной силы, называемой самана-прана.

Буддхи – Способность понимать. Интеллект; ум, принимающий решения; иногда называется высшим умом; сверх-личностный ум. В философии Санкхьи – интеллект, третья из двадцати пяти таттв (или вторая из двадцати четырех таттв) в нисходящем порядке.

Бхава-самадхи – Состояние транса, достигаемое посредством возбуждения эмоций, доводимого до экстаза. Широко известно как киртан. Практикуется и предписывается святым-вишнуитом Чайтаньей, система садханы которого включает музыку, пение, танец, и т. д. Цель киртана – бхава-самадхи. Этой практике следовали великий поэт Джаядэва, Парамахамса Рамакришна и Анандамаи Ма.

Бхартрихари – Древний грамматист санскрита. Основоположник философии санскритской грамматики.

Бхатта Каллата – Один из великих мыслителей Кашмирского Шиваизма. Жил во времена правления кашмирского царя Авантивармана (855–883 н. э.). Ученик Васугупты и старший современник Сомананды. Был признанным мастером систем Трика и Каула. Почитался Абхинавагуптой как крупный авторитет. Вопрос о том, кто был автором Спанда-карик – он или Васугупта – остается спорным, но Бхатта Каллата написал комментарий к этому тексту. Он автор следующих работ: Спандасутра, Спандасарвасва-Таттвартха– Чинтамани, Мадхувахини, Таттвавичара, Свасвабхава Самбодхана. (Последние четыре книги известны лишь по ссылкам).

Бхедабхеда – Единство в многообразии.

Бхога – Удовольствие, наслаждение, переживание.

Бхуваны – Места обитания существ. Согласно Трика шастре, существует 118 бхуван. Бхувана также относится к грубой форме пространства, служащей одним из шести способов медитации (шададхван) в стхана-кальпана-йоге, подразделении анава-йоги. В шададхване таттва – тонкая форма явления, бхувана – плотная, а кала – самая тончайшая. См. стханакальпана-йога.

Бхуты – Элементы материального существования: земля, вода, огонь, воздух, эфир. Первые пять mamma в восходящем порядке – объективные элементы. См. mammвa.

Ваджраяна – Система тантрического буддизма, дошедшая до наших дней в виде ламаизма Тибета и Монголии. Тантра, адаптированная Виджнянавадой, идеалистической школой буддизма.

Вайкхари – Разговорная речь или ее письменная форма. Один из четырех уровней речи: (1) вайкхари, (2) мадхьяма, (3) пашьянти и (4) паравач.

Вайрагья – Непривязанность. Естественное безразличие к чувственным удовольствиям.

Вамадэва – Божественное существо класса мантра. Одна из пяти божественных форм Шивы.

Варна – Не несущее значения слово-образ, фонема или звук. Тонкая энергия речи. См. пада и мантра.

Варна-йога – Разновидность дхвани-йоги, сочетающая осознание мантры и дыхания. Дхвани-йога – одна из четырех форм анава-йоги, когда объект медитации находится внутри (грахья). См. акава-йога.

Васана – Согласно теории Виджиянавады, писана – это ряд впечатлений прошлого, проявляющийся в качестве способности и естественной склонности потока моментального я-сознания превращаться в бесчисленные ощущения, и т. д., из которых состоит наш обычный мыслительный процесс. Васана мгновенна, как поток сознания. Каждая васана вызывает отчетливое ощущение. Эти ощущения, сочетаясь друг с другом, производят все разнообразие наших каждодневных познаний.

Васугупта – Один из величайших мудрецов и философов Кашмирского Шиваизма. Он жил в конце восьмого и первой половине X в. н. э. Васугупта «принял» Шивасутры, текст, ставший основой системы Трика. Он обнаружил метод реализации спанда, сущностной природы истинного Я.

Виварта – Проявление. Отчетливо проявленное состояние. Виварта – теория, разработанная Адвайта-Ведантой, не принимаемая Кашмирским Шиваизмом. Виварта – проявление чего-либо несуществующего, как мираж, или кажимость одной вещи другой, как, например, в случае с веревкой, принимаемой за змею.

Вивартавада – Теория кажущегося проявления феномена, популярная среди монахов и ученых школы Шанкары.

Виврита – Отчетливо проявленное состояние.

Виджняна – Знание. Буддистский термин. Также Сознание. Поток сознания, или непрерывный поток вспышек сознания. Виджняну также часто называют читтой, или «умом».

Виджнянавада – Название идеалистической школы буддизма.

Виджнянавадин – Название, данное последователям идеалистической школы буддизма. Не признают существование ни внешнего мира, ни Я за пределами ума.

Виджнянакалы – Существа, осознающие свое чистое и бесконечное Сознание, свободное от психических и физических оболочек, но не осознающие своего божественного могущества. Пятая из семи категорий праматра: акалы, мантра-махешвары, мантрешвары, мантры, виджнянакалы, пралаякалы и сакалы. Виджнянакалы оперируют на низшем уровне турьи и видят себя как чистое, но бездействующее Сознание. По этой причине они страдают от второго вида анава-малы. Это относится к практикующим Адвайта-Веданты, согласно Каширскому Шиваизму. Виджнянакалы находятся на границе между чистыми и нечистыми существами и считаются связанными или ограниченными до тех пор, пока они не покидают Майю.

Видьешвара – Категория душ или существ, также известных как мантры. Существа на низшем уровне турьи. Эта группа – часть чистого творения и не подвержена процессу перевоплощения. См. турья, праматр. Видьешвара (мантра) видит Себя как всеведущее, всемогущее, чистое и бесконечное Сознание, но воспринимает объективное существование как отличное от Я. Эти существа, осознающие многообразие, обычно заняты в божественном управлении и отвечают за божественные действия созидания, и т. д. Они помогают другим и вдохновляют их на пути к освобождению.

Пять примеров этой категории: Ишана, Татпуруша, Садьоджата, Вамадэва и Агхора. Эти небожители передали шиваитские Агамы просветленным личностям (сиддхам) этого мира.

Видья – Сила различения. Один из пяти покровов ограничения (канчук) и восьмая таттва, согласно Кашмирскому Шиваизму. Ограниченная сила познания. Ограниченная способность знать лишь немного. В Видья таттве приходит переживание «Я знаю это», в котором «я» и «это» представляют два различных и отдельных элемента. «Я» относится к ограниченному субъекту, а «это» – к ограниченному объекту. В противоположность Шуддхавидья таттве, где «я» и «это» находятся в совершенном равновесии, в то же время, не будучи никаким образом ограниченными. См. Шуддхавидья или Садвидья таттва.

Видьякалā – Одна из пяти кала. Кала – утонченный аспект пространства по определению в шададхване, шести способах медитации на внешних объектах. Видьякала содержит суть таттв от Пуруши до Майи. См. стханакальпана-йога.

Викальпа – Концептуальное мышление; определенное знание; мысль, ведущая к двойственности. Также: Викальпабуддхи или самврити – термины, обычно применяемые буддистами. Самвритисатья – истина, основанная на концептуальном мышлении (в противоположность) парамартхасатья – абсолютной истине. См. нирвикальпа – знание без концептуализации.

Викара – Модификация

Виласа – Термин, используемый в нео-шиваизме Ачарьи Амритавагбхавы для описания Божественной Сути Господа. «Лас» – санскритский корень с множеством значений. Он сродни лиле, или игре. Имеет эротический подтекст и часто применяется в танцах и поэзии. Танец подразумевает здесь ласья, нежный эротический танец Парвати в противоположность тандаве, мужественному и порой разрушительному танцу Шивы. Приставка «ви» – усилитель, подчеркивающий характер ласы. Ви – особое мастерство или изобилие. Этот термин можно перевести как «божественная жизненность» или «божественная игра».

Вимарша – Само-осознание. Вимарша – способность само-опосредования Сознания. Также шакти, или энергия Сознания. Сознание – это проката, а его само– осознание – вимарша. Движение вимарши всегда поддерживает абсолютное Сознание активным и занятым внешним проявлением своих божественных сил. Сущностная природа этого побуждения чистой вимарши – безграничное блаженство.

Винду – Более тонкий аспект бинду. Могучий заряд божественной воли. Абсолютное Сознание (калатита), заряженное божественной волей к проявлению его вовне называется в шактизме винду.

Согласно Панини, трансцендентальная истина, заряженная иччхой, или божественной волей, называется винду. См. виндур иччух (Сутра-патха, II.ii.169).

Гьяна – Пятая функция жизненности. Блеск безграничного субъекта, сверкающего бесконечно в трансцендентальном состоянии, известном как турьятита.

Пять функций жизненности: прана, апача, самана, удача и вьяна.

Господь Садашива – Инкарнация Бога. Господь, нисходящий до самого высокого уровня сферы Шуддхавидья. Он всегда остается Шивой, даже наблюдая слабое отражение объективности; сада (всегда, прим. пер.).

Гхоратари шакти – Силы Бога, вызывающие упадок. Также наводящие ужас (гхоратари) энергии (шакти). Имеются в виду энергии, принимающие форму божеств (шакти) с негативными аспектами, низвергающих дживы в круговорот непрерывных перерождений (сансара). Согласно недвойственному Кашмирскому Шиваизму, они являются лишь частичным проявлением Абсолюта.

Гхурни – Пятый из пяти уровней опыта, отмечающего продвижение адепта вуччара-йоге. На этой стадии он может испытывать легкое вращение головы.

Грахья – Объект переживания. Внутренние объекты медитации, используемые в крия или анава-йоге.

См. бахья.

Даршана – Философия. Откровение или интуитивное переживание истины, возникающее в результате практики йоги. Логическое изложение истины посредством речи – второстепенный вид даршаны.

Деха – Плотное физическое тело.

Джагадананда – Бесконечное блаженство Я. Находится за пределами шести уровней Блаженства Я, возникающего благодаря практике созерцания функций праны вуччара-йоге. Переживание Я, свободного от каких– либо ограничений. Состояние ануттара, чувство полной свободы, сватантрия. Также см. прана.

Джаграт – Бодрствование. Первое из четырех состояний жизнедеятельности. Самое внешнее из этих состояний.

Джада – Неодушевленное.

Дживанмукти – Освобождение в этой жизни.

Джнянендрии – Пять внешних чувств. Пять джнянендрий – таттвы от шестнадцатой до двадцатой в порядке возрастания. Также называются индриями (энергиями) чувственного восприятия тела. Сила или способность обоняния, вкуса, зрения, осязания и слуха.

Дикша – От «да» – давать, и «кши» – разрушать. Дар духовного знания, разрушающий неведение. Церемония посвящения, в которой гуру передает духовное знание ученику и очищает следы его ограничений. Приготовление или освящение религиозной церемонии, соблюдение религиозных обетов для определенной цели. Преданность, посвящение.

Дхарана – Сосредоточение ума на любой из частей тела, таких как сердце, в которой происходит созерцание божества.

Концентрация: шестая ступень в йогической практике Патанджали. Такая практика не является полной, поскольку внимание йогина может отвлекаться.

Дхвани-йога – Анава-йога, практикуемая с помощью медитации с использованием звука дыхания. Вдох и выдох становятся объектами медитации с помощью мистических слогов со’хам и хамса.

Также известна как сурат-йога, варна-йога и аджапа-йога. С помощью дхвани-йоги практикующий достигает внутренней стадии анава-самавеши. Этот метод практикуется радхасваминами, которые зачастую становятся одержимыми жаждой славы, и т. д. См. анава– йога.

Дхьяна – Медитация. Седьмая из восьми ступеней в практике йоги Патанджали. Техника сосредоточения на одной мысли как на объекте непрерывного созерцания, не нарушаемого разнородными мыслями. Монистический шиваизм считает, что такая практика не является прямым средством Самореализации.

Дхьяна-йога – Анава-йога, осуществляемая с помощью созерцательной медитации на буддхи, называется дхьяна-йогой или буддхи-йогой. Это не то же самое, что дхьяна-йога Патанджали.

Практика включает представление тройственности познающего субъекта (праматр), познаваемого объекта ([прамея) и средств познания (прамана) единым целым, тождественным сияющему Я-сознанию. Йогин представляет окруженный языками пламени круг божественных энергий, помещенный в сердце. Затем он визуализирует это как (1) созидание, (2) сохранение, (3) поглощение, (4) разделение и (5) поглощение (вбирание) внешнего объекта чувств, подобно тому, как огонь поглощает топливо. Эти действия буддхи следует представлять как действия Бога, являющегося в форме практикующего. Другими словами, он практикует свою природу, как единую с Божеством. См. анава-йога.

Идам – Это или это-сть. Созерцаемый объект. См. ахам.

Индрия – Телесная энергия; энергия органов чувств и действий.

Инструментальный элемент – Неодушевленная сущность, которую Сознание использует для взаимодействия с окружающим миром, т. е. части тела, органы, чувства.

Иччха – Божественная воля. Одна из трех основных энергий Космической Энергии. Две другие: энергия знания (джняна-шакти) и энергия действия (крия-шакти).

Иччху – См. Винду.

Ишана – Божество. Одно из пяти основных существ класса мантра.

Ишвара – Инкарнация Бога. Бог, нисходящий до четвертой таттвы.

Ишвара таттва – Принцип отождествления. Это-сть преобладает, хотя Я все еще присутствует. «Это есть я». В иерархии творения Ишвара таттва – четвертая из пяти проявленных таттв, начиная с Парамашивы. Обитатели этих пяти таттв – часть чистого творения и не подвержены перевоплощению.

Йогасиддхи – Сверхъестественные способности, развиваемые йогинами, которые переживают мощный поток шактипаты.

Йогасутра – Знаменитый философский текст Патанджали.

Йогини – Божество женского рода. Обожествленное женское соответствие йогину. Спутница сиддхи или виры (мужественного йогина).

Кайвалья – Освобожденное состояние, согласно школе Санкхья. В шиваизме рассматривается как особый вид состояния сна, и, таким образом, не считается высшим. В кайвалье ограниченное Я-сознание остается в совершенном одиночестве, лишенное психического и физического аспектов.

Калā – Одна из пяти канчук, или покровов майи, вызывающая в человеке чувство ограниченности. Седьмая таттва. Кала заставляет всех существ чувствовать себя ограниченными в их действиях и способностях. Термин, применяемый в шактизме, означающий духовное движение (побуждение) калатиты, или Божественного Господства. Кала, возникающая как внешнее движение, проявляет винду в двух формах, известных как надо и бинду, или звук и свет. Тончайший аспект пространства и один из шести способов медитации (шададхван), используемый в стханакальпана-йоге. Кала – более тонкая форма таттв. Пять кала в восходящем порядке: нивритикала, пратиштхакала, видьякала, шантикала и шантьянтита. См. стханакальпана-йога.

Кāла – Одна из пяти канчук, или покровов майи, заставляющая человека чувствовать себя ограниченным существом. Кāла – одиннадцатая таттва. Она вызывает чувство отдельности от Абсолюта в результате переживания временной последовательности. Также чувство ограниченной протяженности во времени. Калана – Внешнее проявление внутренне существующего явления. Объективное проявление чего-то уже существующего внутри субъекта. Активность; динамизм, как внешний, так и внутренний.

Калатита – За пределами кала. Термин, употребляемый в шактизме для определения Абсолютного Сознания, или парасамвита. Когда калатита заряжена божественной волей (кала), устремленной к внешнему проявлению, в шактизме это называется винду.

Калиная – Особый вид шахта-йоги. См. шахта-йога. Кальпана – Воображение. Создания воображения, вызванные вибрацией ума.

Кампа – Третий уровень переживания, отмечающего продвижение практикующего вуччара-йоге. Дрожь в теле.

Канчуки – Оболочки или покровы Пуруши. Пять принципов субъективного ограничения. Ограничивающие таттвы, покрывающие, маскирующие Сознание. Пять канчук в нисходящем порядке:

7. Калā-ограничение действия;

8. Видья – ограничение осознания и знания;

9. Рāга – ограничение интереса или суждения;

10. Нияти – ограничение причинной обусловленностью;

11. Кāла – Ограничение временной последовательностью или продолжительностью.

По мере раскрытия таттв, категория времени впервые появляется вместе с кала. Нияти, закон причинности, накладывает абсолютное ограничение на сферу кала, видья и рага ограниченного существа. Закон природы (нияти) выступает здесь как закон ограничения. Эти четыре таттвы ограничивают масштаб знания и действия человека, но кала также ограничивает само его существо.