Текст книги "Великая княгиня Елисавета Феодоровна и император Николай II. Документы и материалы, 1884–1909 гг."
Автор книги: авторов Коллектив
Соавторы: Елена Ковальская
сообщить о нарушении
Текущая страница: 69 (всего у книги 70 страниц)
1909 год
10 февраля открылась Марфо-Мариинская обитель милосердия, которая стала главным делом жизни великой княгини Елисаветы Феодоровны. Ее обитель была призвана «помочь страждущим, и прежде всего тем, кто страдает душой».
Вел. кн. Елисавета Феодоровна – кн. З. Н. Юсуповой
6 января. Москва
Душенька моя милая.
Письмо ваше так превосходно, так глубоко прочувствовано, что я должна признать вашу правоту. Опасение и страх за себя – это тревога, которую я очень часто испытываю. Есть люди, которым я в подобные минуты изливала свои тревоги, но они мало знают меня и твердят одно и то же. И только вы нашли то Евангельское слово, которое превзошло все остальное – «уничижение паче гордости». Именно так! Но и о гордыне своей и о том, что есть во мне дурного и что я умею скрывать, я все эти дни стремилась поговорить об этом с отцом Митрофаном, только не знала с чего начать.
У меня натура собаки – она, когда страдает, прячется. Так и я – свои физические страдания скрывала, а через скальпель[2105]2105
Вероятно, вел. кн. Елисавета Феодоровна имеет в виду операцию, которую она перенесла в январе 1908 г.
[Закрыть] я исцелилась по милости Господней – за два дня. Вот уже второй год, как я уже не страдаю и не буду страдать никогда. Но что, какой нож отсечет мои прегрешения? Я знаю милость Божию и жду, когда можно будет начать свое дело. Не следует терять мужество, даже если на то потребуется время.
Простите, моя милая душа, – в конечном счете, все милые души и очень пылки, и очень простодушны. Может быть, от вашего маленького огонька я зажгу свой, чтобы он не так сильно трепетал.
На этом заканчиваю – слуга дожидается, чтобы тотчас же забрать письмо.
Ваша Э. z х
(РГАДА. Ф. 1290. Оп. 2. Д. 2638. Л. 60–61 об. – на франц, яз.)
4 февраля, в день гибели вел. кн. Сергея Александровича, умер его старший брат вел. кн. Владимир Александрович.
Вел. кн. Елисавета Феодоровна – Николаю II
4 февраля. Москва – Царское Село
За добрую память сердечно благодарю. Бедный Владимир наконец снова со своими братьями. Да упокоит Господь его душу – он так страдал.
Элла.
(ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 1435. Л. 20. – на англ. яз.)
Дневник Николая II
6 февраля.…Элла приехала с Дмитрием из Москвы. После обеда поехал с ними в город на панихиду по дяде Владимире. Вернулся с Дмитрием в 10 ¾.
(ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 253. Л. 146.)
После отпевания вел. кн. Владимира Александровича из Петропавловской крепости Елисавета Феодоровна едет на могилу о. Иоанна Кронштадтского. До открытия Марфо-Мариинской обители остается всего 2 дня.
Вел. кн. Елисавета Феодоровна – имп. Марии Феодоровне
8 февраля. Петербург
Моя милая Минни,
Нет слов высказать, как я жалею о том, что не повидалась с тобой, у меня нет возможности заехать к тебе, сегодня вечером я уезжаю в Москву. Посылаю с этим письмом благословенный цветок с могилы дорогого отца Иоанна[2106]2106
О. Иоанн еще в 1904 г. через ходатайство к митр. Антонию (Вадковскому) получил разрешение быть погребенным в крипте Свято-Иоанновского монастыря – в порядке исключения из существовавшего законодательства. 23 декабря 1908 г. Кронштадтский пастырь нашел упокоение перед правым клиросом церкви-усыпальницы во имя святых пророка Илии и Царицы Феодоры. Над его могилой была положена массивная мраморная плита с изображением Креста, Св. Евангелия и резной митры из мрамора (см.: А. В. Берташ. История захоронения св. Иоанна Кронштадтского в 1920–1940 гг. // Православный летописец Санкт-Петербурга. № 7, 2001).
[Закрыть]. Я пошла туда сразу из крепости, чтобы помолиться, обрести силы для предстоящих трудов и вразумление.
Нежно целую тебя от всего сердца. Храни тебя Бог, дорогая сестрица.
Любящая тебя старая Элла.
(ГА РФ. Ф. 642. Оп. 1. Д. 1584. Л. 56–57 об. – на англ. яз.)
Пояснительное Слово об открываемой в Москве Ее Императорским Высочеством Великой Княгиней Елисаветой Феодоровной Марфо-Мариинской Обители Милосердия
Объяснительная записка
Основу христианского веро– и нравоучения составляет любовь к Богу и к ближнему, и первые христиане проповедью этой любви покорили древний языческий мир.
В настоящее время строй жизни ушел далеко от заветов древнего христианства, и современное общество в большинстве лишь сохранило свое название «христианского», и благодаря этому упадок веры и забвение заветов Христа сделали жизнь невыносимо тяжелою, создали недовольство ею и понизили ценность ее как среди бедных классов, так и в достаточных.
Название «Обитель» дано для выражения главной мысли, что каждый работающий здесь должен сердце свое, душу свою сделать обителью, вместилищем Любви Христовой, Милосердия и что все учреждения Обители должны обслуживаться настолько самоотверженно и бескорыстно, что именно должны сделаться вместилищем Любви Христовой, Милосердия. Христос сказал: «Сие заповедую вам: да любите друг друга. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим, и Я возлюблю Его, и явлюсь ему Сам. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему, и обитель у него сотворим» (Иоан. 14 гл., 21–23 ст. и 15 гл., 17 ст.)
Название Марфо-Мариинская Обитель является соответствующим Евангельскому сказанию о двух сестрах Марфе и Марии, в которых выразились понятия о христианской любви и милосердии.
Стремясь прийти на помощь нуждающимся в ней, Учредительница Обители Милосердия, по мере своих слабых человеческих сил, стремится к осуществлению этих христианских идеалов и объединяет в устраиваемой ею Обители Милосердия ряд соответствующих учреждений, в которых сестры Обители Милосердия будут посильно работать.
Само собою понятно, что лица, посвятившие себя делу Марфо-Мариинской Обители Милосердия, по роду своей деятельности должны всецело принадлежать ей и отказаться по возможности от своей личной жизни и интересов ее во время пребывания в Обители Милосердия, будучи связаны соответствующими добровольными обещаниями на известные сроки времени.
Сознавая вполне трудность возлагаемых на сестер обязанностей, Учредительница Обители Милосердия назначает сроки обещаний на определенное время (1, 3, 6 лет и более), желая, чтобы вступающая в Обитель Милосердия серьезно обдумала предварительно тот путь, по которому она думает идти, и не обольщала себя какими-либо надеждами, которые не смогут осуществиться. Назначение сроков имеет также целью: 1) укрепить волю и постепенно приучить человека к новой подвижнической жизни; сохранить в нем этой постепенностью ровность души, мир, так как обещание, данное сразу на всю жизнь, без собственного, хотя бы краткого опыта в новой жизни, тяжелым камнем ложится на человека, ослабляя его энергию; 2) известную правильность в распределении работы Обители Милосердия и 3) наибольшую ее полезность, так как для вступления в Обитель Милосердия требуется известная подготовка в виде запаса знаний и духовного проникновения.
Лучшие люди, известные общественные благотворители, сознали это и создают целые ряды соответствующих учреждений, чтобы облегчить жизнь бедным, больным и вообще нуждающимся в поддержке. Все эти учреждения в большинстве случаев имеют специальные цели и касаются разных сторон материальной жизни.
Точно так же целью устраиваемой Обители Милосердия является помощь ближнему во всех ее видах, но помощь не только материальная, но и нравственно-духовная в чисто-христианском православном смысле, и ближайшей целью Обители Милосердия является стремление удовлетворить обращающихся к ней в одинаковой степени как по запросам духовного мира человека, так и помощи бедному больному, голодному и обездоленному ближнему. С этой целью организуются Марфо-Мариинскою Обителью Милосердия сестры, задачей которых и явится вышеозначенная помощь.
Соответственно своим целям Обитель Милосердия принимает к себе не только сестер, но и сотрудниц, при помощи которых надеется шире проявить свою деятельность, в особенности вне обительских стен, и привлечь к участию в своей благотворительной и духовно-нравственной деятельностях и широкий круг населения города Москвы устройством соответствующих филиальных отделений.
(Пояснительное Слово об открываемой в Москве Ее Императорским Высочеством Великой Княгиней Елисаветой Феодоровной Марфо-Мариинской Обители Милосердия. М., 1908.)
Вел. кн. Елисавета Феодоровна – Николаю II
<Начало апреля>. Москва
Христос Воскресе, милый Ники!
Сердечно благодарю вас обоих за чудесный образ, который я повесила в своей молельной. Там у меня все иконы, подаренные мне с тех пор, как я поселилась здесь, в моем новом доме.
Ты всегда был для меня дорогим братом, и с таким вниманием пишешь мне, что находишь наш устав хорошим. Потому я хочу рассказать тебе вкратце о том, как начинает устраиваться моя жизнь, когда каждый шаг надо продумывать и постепенно, с Божией помощью, идти вперед.
Я специально начала Великий пост вместе с несколькими поступившими к нам сестрами, чтобы нам вместе принести обеты[2107]2107
«9-го апреля <1910 г.> за всенощной Ее Императорское Высочество Великая Княгиня Елисавета Феодоровна, Казначея В. С. Гордеева и 15 испытуемых сестер Преосвященным Трифоном были посвящены в сестры по чину, утвержденному Высокопреосвященнейшим Владимиром Митрополитом Московским, а 10-го апреля за Св. Литургией Ее Высочество Митрополитом Владимиром была поставлена настоятельницей Обители» (Отчет Марфо-Мариинской Обители Милосердия за 1910 год. М., 1911. С. 6).
[Закрыть]. Первая наша неделя целиком прошла в молитвах, покое и говении, затем мы приняли Святое Причастие, после чего начали новую жизнь.
Несколько слов о распорядке дня. Утром общая молитва, в 7.30 одна из сестер читает в церкви; в 8 – «часы» и литургия, в которой участвуют свободные сестры, остальные ухаживают за нашими больными, или шьют, и т. д. У нас больных немного – мы берем их в соответствии с темой лекций докторов, чтобы на практике изучить, как излечивать ту или другую болезнь. Вначале брали только легких больных, а теперь с каждым разом все более и более тяжелых. Слава Богу, так как палаты просторные и светлые, а сестры выполняют свою работу с любовью, наши больные прекрасно выздоравливают.
В 12.30 сестры во главе с госпожой Гордеевой обедают, я ем одна в своих покоях – и это мне нравится, к тому же лучше сохранять некоторую дистанцию, несмотря на то, что живем мы вместе. В посты, а также в среду и пятницу мы едим постную пищу, в другие дни они получают мясо, молоко, яйца и все прочее. Я, как ты знаешь, уже многие годы мяса не ем, и по-прежнему придерживаюсь вегетарианского режима, но тем, кто не привычен к нему, мясо есть надо, особенно при тяжелой работе.
Я описываю все подробно, потому что людей интересует моя жизнь в обители и, не имея возможности видеть ее, они строят догадки – зачастую совершенно неверные. Воображение делает свое дело, и многие считают, будто мы сидим на хлебе с водой и каше, что здесь суровее, чем в монастыре и т. п. До чего тяжелая жизнь! – в то время как она простая и здоровая.
Мы спим, как положено, по 8 часов, разве что кто-то засидится дольше положенного. У нас удобные постели, небольшие, но очень уютные комнаты с веселыми обоями и летней мебелью. Мои комнаты просторные, светлые, уютные, тоже с летней мебелью. Все, кто их видели, остались в восторге. У меня отдельный дом, больница с домовой церковью, дальше дом для докторов и лазарет для солдат, затем дом батюшки – всего четыре здания.
После обеда некоторые <сестры> выходят подышать свежим воздухом, потом на послушаниях. Чай в 4 часа, ужин – в 7.30, в 8 – вечерняя молитва в моей молельной, в 10 – сон.
Теперь о лекциях – три раза в неделю читает священник, три раза – доктора; в остальные дни сестры читают или готовятся. Пока у них, конечно, только уход за больными в больнице, и я посылаю их в дома бедняков для сбора сведений о различных заболеваниях. Видишь ли, сначала им надо обучиться.
Лекции батюшки чрезвычайно интересны, просто исключительны, потому что он не только человек глубокой веры, но и широко начитанный. Он начал с Библии, а закончит историей Церкви, все это для того, чтобы показать сестрам, как говорить с теми, кто испытывает душевные страдания, и чем им помочь.
Ты знаешь отца Митрофана – он произвел <на тебя> хорошее впечатление в Сарове, в Орле его обожали, и многие приезжают издалека сюда в нашу маленькую церковь, чтобы почерпнуть силы в его прекрасных доступных проповедях и исповеди. Это широкая натура, в нем ничего от узколобого фанатика. Все зиждется на безграничной Христовой любви и прощении. Это истинно православный пастырь, строго придерживающийся <канонов> нашей Церкви. Для нашего дела – это милость Божия, ведь он заложил необходимое основание. Скольких он обратил к вере и наставил на истинный путь; сколькие благодарят меня за ту великую благодать, которую они получили, имея возможность обратиться к нему. Никакой экзальтации, ведь ты меня достаточно хорошо знаешь: я люблю спокойную, глубокую религиозность и никогда не выбрала бы священника-фанатика.
Некоторые не в меру заботливые доброхоты, которые хлопочут вокруг меня, боятся, что я изнуряю себя такой жизнью, и кончу тем, что подорву свое здоровье, что я недоедаю, недосыпаю. И если ты услышишь нечто подобное, не верь, мой дорогой. Сплю я по 8 часов, ем с удовольствием, физически чувствую себя превосходно, у меня много сил (конечно, легкая простуда, приступы ревматизма или подагры, которым подвержена вся наша семья, неизбежны). У меня, как ты знаешь, никогда не было румянца на щеках, все глубокие чувства отражаются на моем лице, и потому в церкви я часто выгляжу бледной. Вы ведь с Аликс тоже любите службу и знаете, какую глубокую радость приносит хорошая служба. Я хочу, чтобы вы оба и все-все остальные знали, что я, как уже часто говорила и писала, я совершенно спокойна. А полный покой – это и есть совершенное счастье.
Мой дорогой Сергей почиет в Бозе со многими, кого он любил, кто ушел к нему. А мне на этой земле Господь заповедал благодатный труд, который я должна исполнить. Только Ему дано знать, хорошо ли я исполню его, плохо ли, но я буду стараться изо всех сил. Я вложу свою руку в Его и бесстрашно пойду вперед, сколько бы испытаний и наветов не приготовил для меня этот мир. Именно на этот путь, шаг за шагом, встала я в своей жизни. И это не минутная прихоть, и разочарования не будет, разве что в себе разочаруюсь, но впрочем, я и не питаю никаких иллюзий и не воображаю, что отличаюсь от других. Я хочу трудиться ради Бога и в Боге для страждущего человечества, а когда постарею, когда работать уже не смогу, Господь, смею думать, позволит мне отдохнуть и помолиться за то дело, которое я начала. Потом я отойду от деятельной жизни и стану готовиться туда – в великую обитель. Но пока я здорова, полна сил, а вокруг столько несчастья, и по стопам Христа мы идем к страждущим – помогая им, мы помогаем Ему.
Все добры <ко мне> и готовы помочь, но многим кажется, что я взяла ношу не по силам; на деле же это не так: я духом и телом крепка и истинно, глубоко счастлива в вере.
Простите, мои дорогие, что я не приехала ни на Рождество, ни на Пасху, но первые шаги – дело очень серьезное. Вы ведь не будете думать, что я забыла вас, очерствела сердцем или забочусь только о своем, если не приеду на дни рождения? Мне кажется, будет лучше побыть вместе с вами не в праздничные дни. Возложив руку на плуг, не озирайся назад[2108]2108
Лк. 9:62.
[Закрыть], не так ли?
И не подумай, что я нахожусь под чьим-то влиянием. Я пытаюсь найти свой путь и, естественно, буду ошибаться. Люди – как я узнала, из лучших побуждений, беспокоят моего батюшку, чтобы он заставлял меня есть, в то время как я и так ем, и с аппетитом, чтобы заставлял меня путешествовать и так далее, и это в то время, когда я абсолютно здорова и сильна как лошадь. Со времени операции я не знаю, что такое боль, нога моя на удивление не болит, почти не отекает от долгого стояния; хотя ступни отекают и горят… Но с кем это не случается? В повседневной жизни люди меня не видят, а потому не знают, насколько я спокойна, довольна, глубоко благодарна Богу за все. Им бы вместо забот обо мне возблагодарить Его за то, что Он почел меня достойной такого утешения, как моя работа, дающая мне столь полное и глубокое удовлетворение.
Если найдешь минутку для ответа, напиши мне, пожалуйста, и скажи, все ли тебе понятно и, может вставишь в свое письмо на английском пару словечек на русском – для батюшки, чтобы я прочитала ему, как ты веришь в него и не сомневаешься, что он знает, как мне помочь, если Господь попустит испытания. Пойми, я вижу в тебе и Аликс своих брата и сестру, а он – своего государя и правителя. Я чувствую, как его мучают тем, что ты можешь быть не доволен моим поведением и считаешь, что батюшка своим влиянием пытается меня оторвать от всех вас; что я убиваю себя аскетическим образом жизни; что не в меру много работаю, хотя ни одно из этих измышлений не соответствует истине. Он исповедует меня, окормляет меня в церковной <жизни>, оказывает мне огромную помощь, являет пример чистой простой жизни, предельно скромной и возвышенной в безграничной любви к Богу и к Православной Церкви. Стоит поговорить с ним несколько минут, и сразу видно, что это скромный, чистый <сердцем> человек Божий и Божий слуга в нашей церкви.
Он никогда не сталкивался с высшим светом, поэтому многие странные слабости, в частности, страсть вмешиваться во все и пр… только сейчас открылись к нему. Доброе слово поддержки от тебя, его обожаемого государя, пресечет все эти неприятные разговоры, и, право, он заслуживает того.
Прости меня за столь длинное письмо. Оно для вас обоих, мои дорогие. Мы ведь давно не виделись, и вам, возможно, интересно узнать (про) мою теперешнюю жизнь. Если у вас есть какие-то вопросы, прошу, пишите мне, родные.
Это письмо, и мои нежные приветы вам обоим, дорогие. Да хранит вас Господь.
Нежно любящая вас старая сестра
Элла.
(ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1.Д. 1254. Л. 48–55 об. – на англ. яз.)
В эти дни государь особо поминает вел. кн. Сергея Александровича.
Дневник Николая II
10 апреля… Читал вслух воспоминания[2109]2109
Вероятно, речь идет о «Жизнеописании Великого Князя Сергея Александровича», которое было недавно опубликовано Новоспасским монастырем: Великий Князь Сергей Александрович Романов: биографические материалы. Кн. 1.: 1857–1877. М., 2006. С. 51–215; Кн. 3.: 1880–1884. М., 2009. С. 17–178.
[Закрыть] Д. С. Арсеньева о д. Сергее.
(ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 253. Л. 194.)
На апрельское письмо Елисаветы Феодоровны он отвечает обстоятельным письмом. Великая княгиня сразу же пишет ответную телеграмму.
Вел. кн. Елисавета Феодоровна – Николаю II
13 апреля. Москва – Царское Село
Очень тронута твоим доброжелательным ответом, с массой заботливых советов. Отвечу, так как у меня много вопросов, о которых очень хочу тебе рассказать. Надеюсь, ты прочтешь со снисхождением. Еще раз – благодарю от всего сердца.
Благослови вас всех Бог.
Целую нежно.
Элла.(ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 1435. Л. 66. – на англ. яз.)
За день до отправления подробного ответа государю великая княгиня посещает Троице-Сергиеву Лавру
Духовный Собор Лавры – Владимиру,
митрополиту Московскому и Коломенскому
18 апреля. Троице-Сергиева Лавра
Духовный Собор долг имеет донести, что сего 17 апреля в 12 час. дня посетили Лавру Их Императорские Высочества Великая Княгиня Елизавета Феодоровна и Великая Княгиня Мария Александровна, в сопровождении фрейлин, шталмейстера – светлейшего князя Горчакова[2110]2110
Горчаков Константин Александрович (1841–1926), светлейший кн., шталмейстер.
[Закрыть], г. Московского Губернатора Джунковского, генерала Степанова, и прислуги. Со станции Их Императорские Высочества проследовали прямо в Троицкий Собор, где у мощей Преподобного был отслужен для них молебен, по окончании которого провозглашена Архидиаконом вечная память Императорам Александру II, Александру III, Императрице Марии Александровне, Великим князьям Владимиру, Алексею и Сергею Александровичам. Из храма Их Императорские Высочества проследовали в покои Вашего Высокопреосвященства, где была приготовлена для них закуска, и в 2 ч. 40 мин. дня отбыли обратно в Москву.
Вашего Высокопреосвященства нижайшие послушники:
Наместник Лавры архимандрит Товия[2111]2111
Товия (Цимбал), архим.
[Закрыть]
Экклесиарх архимандрит Аполлос[2112]2112
Аполлос (Беляев) (?–1921), архим., экклесиарх Троице-Сергиевой Лавры.
[Закрыть]
Казначей архимандрит Досифей[2113]2113
Досифей (Андреев), архим., казначей (1904–1922) Троице-Сергиевой Лавры.
[Закрыть].
(РГАДА. Ф. 1204. Оп. 1.Д. 17429. Л. 1–1 об.)
Вел. кн. Елисавета Феодоровна – Николаю II
18 апреля. Москва
Дорогой мой Ники,
Большое спасибо за твое длинное письмо, полное добрых, прекрасных советов, с которыми я полностью согласна и понимаю. Только в ответ хотелось бы раскрыть немного мою внутреннюю жизнь, чтобы ты узнал ту ее часть, о которой мы редко говорим.
Ты упоминаешь о духе прелести[2114]2114
В этом письме курсивом выделены слова, написаные в оригинале на русском языке.
[Закрыть], в который, увы, можно впасть, и о котором мы часто говорили с Сергеем. Когда я была протестанткой, он, с его великодушием и тактом, никогда не навязывал мне свою веру. Он находил в себе силы стойко переносить огромную скорбь от того, что я не разделяла его веры – благодаря отцу Иоанну, который сказал ему: «Оставьте ее в покое; не говорите о нашей вере, она придет к ней сама». Слава Богу, так и случилось.
Так вот Сергей, который хорошо знал свою веру и жил по ней безупречно, как истинно православный христианин, воспитал <также> и меня. И, слава Богу, предостерег меня против этого духа прелести, о котором ты говоришь. По характеру я слишком спокойна, чтобы меня увлекло в эту сторону, и все же надо быть всегда начеку, потому что лукавый подкрадывается тогда, когда меньше всего ожидаешь.
Другой вопрос, которого ты касаешься – возможно, я его неясно изложила, или ты не совсем понял. Ты пишешь: «Ты сама собой правишь, не под влиянием священника». Я имела в виду, что не под влиянием священника я избрала эту жизнь, которую сейчас веду, потому что я говорила с ним, уже хорошенько все обдумав и пр.
Некоторые не верят, что я сама, безо всякого влияния извне, решилась на этот шаг. Многим кажется, что я взяла на себя неподъемный крест, о чем я пожалею однажды и – или сброшу его, или рухну под ним. Я же приняла это не как крест, а как путь, изобилующий светом, который указал мне Господь после смерти Сергея, но который за долгие годы до этого начал брезжить в моей душе. Когда, даже не могу сказать, – мне кажется, часто, еще в детстве, у меня было стремление помочь страждущим, и прежде всего тем, кто страдает душой. Желание это постоянно росло и росло во мне. Но наше тогдашнее положение обязывало принимать у себя, встречаться со множеством людей, устраивать приемы, ужины, балы и так далее. Это не могло целиком наполнить мою жизнь, – есть другие более важные обязанности.
Ты не можешь согласиться с такими «большими переходами в жизни», но представь – для меня это не «переход»: это то, что мало-помалу росло во мне, обретало форму. Очень многие из тех, кто знал меня на протяжении жизни и хорошо знает меня сейчас, не удивились, а сочли это лишь продолжением того, что началось много раньше. Я и сама восприняла это так.
Я была поражена, когда разыгралась целая битва, чтобы помешать мне, запугать трудностями. Все это делалось с большой любовью и добрыми намерениями, но с абсолютным непониманием моего характера. Ты пишешь: «Все-таки нахожу, что ты еще больше могла бы добра делать в прежнем положении». Не могу сказать, кто из нас прав, а кто нет, – жизнь и время покажут. Конечно же, я недостойна той безграничной радости, что Господь позволяет мне работать <для Него>. Но я буду стараться, и Он, который весь Любовь, простит мои ошибки, ведь Он видит, как я хочу служить Ему и Его <чадам>. В моей жизни было столько радости, и в скорбях столько безграничного утешения, что я жажду хоть частицу этого отдать другим. Я могла бы исписать еще много страниц, и все же трудно выразить на бумаге все свои чувства. Я жажду благодарить и всякое мгновенье благодарю Господа за все, что Он дал мне; я желаю принести Ему свою слабую признательность через служение Ему и Его страждущим чадам. О, это чувство не новое – оно знакомо мне; оно всегда было во мне. Господь был так милостив ко мне.
Еще один вопрос, о котором ты упомянул: «Нужно быть под руководством…». Как это верно и справедливо! К сожалению, до сих пор я не встречалась с опытным старцем, но весной, еще до твоего письма, я решила поехать к нему. Он из Зосимовой Пустыни[2115]2115
Смоленская Зосимова Пустынь – мужской монастырь в 25 км. от Троице-Сергиевой Лавры. Основана в XVII в., после временного запустения восстановлена в середине XIX в. С 1867 г. приписана к Троице-Сергиевой Лавре. Была закрыта в 1923 г.
[Закрыть] скита Троице-Сергиевой Лавры. Зовут его Алексей [2116]2116
Алексий (Соловьев), иеросхимон. (1846–1928), старец Смоленской Зосимовой пустыни. Из семьи протоиерея. Окончил духовное училище в Андронниковом монастыре и Московскую духовную семинарию (1866). С 1867 г. – дьякон храма свт. Николая в Толмачах. В 1895 г. рукоположен в священники, определен пресвитером в Большой Успенский собор в Кремле. В 1898 г. поступил в Зосимову Пустынь, пострижен игуменом Германом (Гомзиным). С 1908 г. находился в полузатворе, выходя только по субботам и воскресеньям и принимая в эти дни посетителей. 6 июня 1916 г. ушел в полный затвор. Но в июле 1917 г. участвовал в монашеском съезде, проходившем в Свято-Троицевой Сергеевой Лавре, где был избран членом Поместного Собора. Именно ему было доверено вынуть жребий при избрании Патриарха. Жребий указал на свт. Тихона (Беллавина). Пострижен в схиму в 1919 г. После закрытия Зосимовой пустыни в 1923 г. жил в семье Верховцевых, где и скончался. Прославлен в чине преподобных. Марфо-Мариинская Обитель находилась под духовным руководством старца Алексея.
[Закрыть]. Выходит он только по субботам и воскресеньям – исповедовать. Отец Митрофан ездит к нему как своему духовнику за советом, туда приезжают толпы паломников и… Человек этот удивительный и подлинно святой, только боюсь, что скоро, увы, он окончательно уйдет в затвор. Наш батюшка перед тем, как поступить в мою обитель, беседовал с ним и другими старцами — он ведь всегда окормлялся у святых старцев – и все они благословили его взять на себя этот труд, потому что он по молодости лет побаивался. Как видишь, Господь благословил это дело, послав нам священника, к которому в Орел издалека приезжали за утешением и поддержкой. Здесь мало-помалу начинается то же самое.
Мне же самой огромную и трогательную поддержку оказывают три игумена, они считают меня своей, наставляют и т. д. Для меня это огромная помощь. Кроме того, митрополиты Трифон[2117]2117
Трифон (Туркестанов), ей. Дмитровский, первый викарий Московской епархии.
[Закрыть] и Анастасий[2118]2118
Анастасий (Грибановский), ей. Серпуховской, викарий Московской епархии (1906–1914).
[Закрыть] сейчас мои наставники, я вижусь с ними, они ведут со мной серьезные беседы. Есть у меня помощники и среди мирян, к которым я обращаюсь за советом, так что не думай, пожалуйста, будто я воображаю, что могу все делать и решать одна. Каждый вопрос я обдумываю, обсуждаю и потом, конечно как начальница, принимаю решение – с верою, что Господь вразумит меня. Вы оба, дорогие мои, молитесь за меня, даже если считаете, что я ошибаюсь, молитесь, чтобы Господь – раз уже дело начато – наставил меня на верный путь. Я столько слышала о вашем епископе о. Феофане[2119]2119
Феофан (Быстров) (1873–1940), ей. Ямбургский, викарий Санкт-петербургской епархии (1909–1910), ректор СПб ДА (с 4 февраля 1909), духовник царской семьи (1909), ей. Таврический и Симферопольский (1910–1912). Поддерживал ГЕ. Распутина в первые годы его пребывания в Петербурге. Позднее разочаровался в нем, в начале 1911 г. предложил Св. Синоду официально выразить неудовольствие имп. Александре Федоровне в связи с поведением Распутина. С 25 июня 1912 г. – еп. Астраханский, затем ей. Полтавский и Переяславский (1913–1919), архиеп. (1918). В эмиграции с 1920 г.
[Закрыть], так желаю познакомиться с ним и поговорить; попросите его, пожалуйста, помолиться за меня.
Я так боюсь, что вы считаете меня гордой и самонадеянной, и что внутри я раздуваюсь от самодовольства, думая, что совершаю нечто великое. О, жаль, что вы так мало знаете меня! Я знаю, Аликс вообразила, что я разрешаю людям называть себя святой, – она сказала это моей графине О<лсуфьевой>[2120]2120
Олсуфьева Александра Андреевна, (урожд. Миклашевская), гр., статс-дама, гофмейстерина двора вел. кн. Елисаветы Феодоровны.
[Закрыть]. Я – Боже мой, ну кто я такая! Не лучше, а может, даже и хуже других. И если кто-то несет восторженную чепуху, то в этом есть и моя вина, но в лицо же мне этого не говорят – знают, что я ненавижу лесть, как опасную отраву. Я не могу запретить любить меня, но ведь и я, пойми, люблю их, и они это чувствуют. Я стараюсь для них изо всех сил, и получаю в ответ благодарность, хотя на это никогда не надо рассчитывать. Ни на мгновенье я не думаю, что совершаю подвиг. Это – радость. И я не вижу и не чувствую в этом никакого креста, потому что всегда ощущала безмерную милость Божью к себе, – и жажду отблагодарить Его.
Те несколько сестер, что живут со мной, хорошие девушки, глубоко верующие, ведь все наше дело зиждется на вере и живет ею. Наставлением их занимается батюшка. Три раза в неделю у нас бывают прекрасные лекции, на которые приходят и дамы со стороны. Помимо этого на утреннем правиле батюшка читает из Нового Завета, говорит несколько слов наставления и т. д. Я опекаю их, мы с ними беседуем. Едят они без меня, кроме праздничных дней, Пасхи и наших престольных праздников, может быть чаще. Чай мы пьем все вместе, с нами и священник с матушкой, под конец разговоры у нас всегда сводятся к духовному… Со временем у нас будет большая трапезная, как в монастырях, будут читать жития святых, а я, как настоятельница, буду иногда приходить, чтобы посмотреть, все ли идет согласно моему установлению. Наша жизнь во многом устроена по-монастырски, что я считаю совершенно необходимым. У нас даже есть несколько бывших сестер милосердия, рекомендованных их начальницами, и девушки, которых направили к нам старцы и так далее. Как видишь, со всех сторон от добрых людей мы получаем сочувствие и поддержку.
И прежнюю свою работу я не забросила – комитеты и прочие мои организации остались. Эти обязанности всегда лежали на мне, только со смертью Сергея отпали приемы, ужины и т. п., и уже никогда не возобновятся. <Гостей> бывает у меня немного, и только по особым случаям. Мария[2121]2121
Мария Павловна (младшая), вел. кн.
[Закрыть] первой побывала у меня, жила во Дворце, а обедала и ужинала со мной здесь, в моей обители, мы проводили вместе многие часы, когда я бывала свободна. Я стараюсь, чтобы моим гостям было хорошо в моем старом доме, в Москве, чтобы они немного отдохнули, но при этом чтобы не страдали мои обязанности, которые я на себя взяла – я провожу с ними несколько часов. Что до путешествий, то, прежде всего, это дорого, но главное, было бы неправильно, «положив руку на плуг, оглядываться назад»[2122]2122
«Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадежен для Царствия Божия» (Лк. 9:62).
[Закрыть].
Сегодня утром проходил мой Киевский полк. Я их не забываю; дала небольшой капитал, в память о Сергее, на воспитание дочерей самых бедных офицеров, а к Рождеству посылаю им и моим черниговцам деньги на рождественскую елку и праздник для солдат.
Прости за немыслимо длинное письмо, прочти его, пожалуйста, вместе с Аликс, и если захотите еще что-нибудь узнать или сочтете, что я в чем-то ошибаюсь, буду очень признательна вам за совет и замечания. Простите меня! Я знаю и чувствую, что, увы, огорчаю вас, возможно, и вы не совсем понимаете меня; пожалуйста, простите и будьте терпеливы ко мне. Простите мои ошибки, простите, что живу не так, как хотелось бы вам; простите, что не могу часто навещать вас из-за моих здешних обязанностей. Просто от всего сердца простите и от всей христианской души помолитесь за меня и мое дело.
Всегда любящая вас старая сестра и друг
Элла.
(ГА РФ. Ф. 601. Оп. 1. Д. 1254. Л. 24–34 об. – на англ. яз.)
Основная тема вышеприведенного письма великой княгини к государю – духовное окормление. Излагая свои взгляды, Елисавета Феодоровна опирается на авторитет своих духовных наставников: праведного Иоанна Кронштадтского и великого князя Сергея Александровича, старца Алексия Зосимовского и отца Митрофана (Сребрянского), епископов Трифона (Туркестанава) и Анастасия (Грибановского). Упоминает она также и трех игуменов, которые считают ее «своей, наставляют и т. д.». Вероятно, речь здесь может идти об игумене Смоленской Зосимовой пустыни Германе (Гамзине)[2123]2123
Герман (Гомзин) (1844–1923), схиигум., настоятель Смоленской Зосимовой пустыни. Вступил в число братии Гефсиманского скита в 1868 г., пострижен в рясофор в 1870 г., в мантию – в 1877 г. Рукоположен во иеродиак. (1880) и иеромон. (1885). Братский духовник Гефсиманского скита (1892), духовник больницы и богаделенного скита (1893). По благословению старца Варнавы Гефсиманского, с 12-ю учениками перешел в Зосимову пустынь, принял на себя настоятельство (1897). Игум. Герман был пострижен в великую схиму в 1915 г. Скончался незадолго до закрытия обители в 1923 г. Перед смертью «о. Герман вспомнил Великую княгиню Елизавету Федоровну и своего отца, в монашестве Симеона, и стал просить свести его к ним. Ответ отца Мелхиседека, что Елизавета Федоровна сама обещала придти, успокоил батюшку…» (Арсений (Жадановский), еп. Воспоминания. М., 1995. С. 94).
[Закрыть], наместнике Чудова монастыря архимандрите (с 1914 г епископ) Арсении (Жадановском) и старце Спасо-Елеазаровой пустыни схиархимандрите Гаврииле (Зырянове)[2124]2124
Гавриил (Зырянов) (1844–1915), схиархим. Поступил в братство Оптиной пустыни (1864). Перешел в Высоко-Петровский монастырь (1874), пострижен с именем Тихон (1875). Рукоположен во иеродиак.(1877). Перешел в Богоявленский монастырь в Москве (1880), затем в Раифскую пустынь (1881). Рукоположен во иеромон. (1883), духовник обители. Переведен в Седмиозерную пустынь (1883), духовник и старец обители. Пострижен в схиму с именем Гавриил (1892). Назначен наместником (1901). Возведен в сан схиархим. (1902). В результате наветов был отстранен от должности наместника и перешел в Спасо-Елеазарову пустынь под Псковом (1908). Прославлен в лике местночтимых святых Казанской епархии.
[Закрыть].
На страницах настоящей книги раскрываются образы великого князя Сергея Александровича, отца Иоанна Кронштадтского и отца Митрофана. Не раз упоминалось о епископе Трифоне, епископе Анастасии и архимандрите Арсении, и только в материалах 1909 года впервые зазвучали имена старцев Алексия, Германа и Гавриила – великая княгиня обращается к ним уже после открытия Марфо-Мариинской обители. Раскрытие их влияния на духовное становление Елисаветы Феодоровны – тема следующей книги. Здесь же приведем только ее письмо к игумену Герману, написанное на 2-й день после освящения церкви во имя сев. жен Марфы и Марии – первого храма Обители.
Письмо написано после получения известий о том, что в результате наветов игумен Герман должен оставить настоятельство в Зосимовой пустыни и перейти в Махрищский монастырь[2125]2125
Игумен Герман (Гомзин) был переведен в Махрищский монастырь (14.09.1909 – 14.11.1909). «В деле возвращения отца Германа из ссылки имело большое значение, между прочим, ходатайство одной высокой и святой подвижницы, участие которой несомненно зачтется перед Господом в большую заслугу и будет одним из драгоценных перлов в ее небесном венце» (Епископ Арсений (Жадановский). Воспоминания. М., 1995. С. 80).
[Закрыть].
Вел. кн. Елисавета Феодоровна – игумену Герману (Гомзину)
10 сентября. Москва
Глубокочтимый отец Герман,
Узнав вчера, что Вас переводят из Зосимовой пустыни в другое место, до глубины души огорчилась. Вы, создавший пустынь, должны ее покинуть! Это будет тяжелое испытание и горе для Ваших духовных детей и всей братии, хотя Господь Вас и поддерживает.
Имею сейчас перед собой икону Божией Матери «Всех скорбящих радость», которой меня благословила сегодня молодая игуменья Нина[2126]2126
Нина (Волкова), игум. Скорбященского монастыря в Москве (30 июня 1909–1918).
[Закрыть], и мои молитвы возносятся к Той, которая облегчает человеческие страдания, да помолится Она за Ваш скит, за всех нас, которые обрели там уголок земного рая, где мы в молитвенном покое имеем руководство от Вас двух старцев, сосредотачиваемся и почерпаем сил, чтобы бороться и продолжать жить среди грешного мира.
Вы не можете покинуть братию и нас пришельцев, останьтесь, по крайней мере, в скиту, если Вы не можете уже быть больше игуменом, чтобы Ваш дух продолжал бы быть поддержкой им и нам утешением. Молитвы Ваши и о. Алексия будут руководить нового игумена. – Я только дважды была в Вашем скиту и как все другие богомольцы увидала идеал скита, полную тишину, чудную до мелочей службу и гостеприимство ангелов, которые ведут Вас к Богу. Все здесь дышит боголюбивой твердостью, забываешь все земное; понимая свою ничтожность, готовишься к молитве и принятию святых Таин в атмосфере, где живут настоящей жизнью аскетов, где каждый день душа обновляется. Если все скорбят и молятся за Вас как я, то Господь и Святая Владычица поможет, чтоб Вы остались в Вашем скиту, хотя бы на покое.
