Текст книги "Туареги Ахаггара"

Автор книги: Анри Лот

сообщить о нарушении

Текущая страница: 17 (всего у книги 19 страниц)

БИБЛИОГРАФИЯ

Аrambourg C.Observations sur le quaternaire de la region du Hoggar //Trav. I. R. S. 1948. V. c. 7–18.

Anonyme (Cap. Bernard).Les Deux Missions Flatters par un membre de la premiere mission. P., 1884.

Bazin R.Charles de Foucauld, explorateur du Maroc, ermite du Sahara. P., 1921.

Benhazera M.Six mois chez les Touaregs du Ahaggar. Alger, 1908.

Bernard F.Deuxieme Mission Flatters, historique et rapports rediges au Service central des Affaires indigenes. Alger, 1882.

Bissuel H.Les Touaregs de 1’Ouest. Alger, 1888.

Brosselard H.Les Deux Missions Flatters. P., 1888.

Brunon J., Brunon R.Decouvertes du Hoggar. Marseille, [s. a.] 95 c.

Camps G.Amakni, Neolitique ancien du Hoggar//Mem. CRAPE (P.). 1969. X. 230 c.

Cauvet (Cdt).Le Raid du Lieutenant Cottenest au Hoggar: Combat de Tit, 7 mai 1902/Ed. R. Brunon, J. Brunon. Marseille, 1945, 146 c.

Cid Kaoui.Dictionnaire frangais-tamaheq. Alger, 1894.

Cid Kaoui.Dictionnaire pratique tamaheq-francais. Alger, 1900.

Cortade J.-M.Lexique frangais-touareg, dialecte de 1’Ahaggar. P., 1967. 511 c.

Cortier M.D’une rive a 1’autre du Sahara. P., 1908. Dubief J.La chronologie des Kel Ahaggar et des Tai’toq//Trav. I. R. S. 1942. I. c. 87–132.

Dubief J.Les Ifoghas de Ghadames. Chronologie et nomadisme. Tunis, 1948. c. 141–158.

Dubief J.Chronologie des Imanghassaten. Tunis, 1950, c. 23–26.

Flamand G. B. M.Les Pierres ecrites. P., 1921.

Foley (Dr).Moeurs et medecine des Touaregs de 1’Ahaggar. P., 1930.

Foucauld P.Dictionnaire abrege touareg-frangais (dialecte Ahaggar). Ed. R. Basset. Alger, 1918, t. 1; 1920, t. 2.

Foucauld P.Notes pour servir a un essai de grammaire touaregue. Ed. R. Basset. Alger, 1920.

Foucauld P.Poesies touaregues (dialecte Ahaggar). P., 1925. I; 1930. II.

Foucauld P.Dictionnaire abrege touareg-francais des noms propres (dialecte Ahaggar). Ed. A. Basset. P., 1940.

Foucauld P., Motylinski A.Textes touaregs en prose (dialecte de 1’Ahaggar). Ed. R. Basset. Alger, 1922.

Frobenius L.Ekade Ektab. Die Felsbilder Fezzans. Lpz., 1937.

Frobenius L., Obermaier.Hadira Mektouba. Miinchen, 1925.

Germain J., Faye S.Le General Laperrine, grand saharien. P., 1922.

Graziosi P.L’arte rupestre della Libia. Napoli, 1942. 2 vol.

Gsell St.Le tombeau de Tin-Hinane a Abalessa // C. R. Ac. Inscr. et Belles-Lettres. 1925. C. 237.

Hanoteau A.Essai de grammaire de la langue Tamachek. Alger, 1896.

Humann (Dr J.).Notes sur les pratiques medicales des Kel Hoggar// Arch. Inst. Past. Algerie. 1933. XI, 3. Sept. c. 465–512.

Jean C.Les Touaregs du Sud-Est: L’A’ir. P., 1909.

Le Rumeur (Cap. Y.).Les temoins d’une civilisation ancienne dans le cercle de Tahoua // Bull. Com. Et. Hist et Sc. de 1’Afr. Occid. Fr. 1933. XVI, 2. Avr.–juin.

Lehuraux (Cdt).Sur les pistes du Desert. P., 1929. Lhote H.Contribution a 1’etude somatique des Touaregs // Rev. Anthrop. 1938. 10–12. Oct.–dec.

Lhote H.Le gisement neolithique de 1’oued Chet Her (Tanezrouft-n-Ahnet) //Journ. Ste Afric. 1941. XI. c. 125–140.

Lhote H.Lanneau de bras des Touaregs, ses techniques et ses rapports avec la prehistoire//Bull. IFAN, 1950. XII, 2. c. 456–487.

Lhote H.Contribution a 1’etude des Touaregs. Les Sandales. Contribution a 1’etude de l’Air//Mem. IFAN (P.). 1950. II. c. 512–533.

Lhote H.La Chasse chez Touaregs. P., 1951.

Lhote//. Interpretations indigenes de quelques gravures et peintures rupestres geometriques du Sahara Occidental//Notes Afric. 1952. 53. Janv. c. 5–6.

Lhote H.Dans les campements touaregs. P., 1952. Lhote H.Peintures de 1’oued TakcchJirouet, Ahaggar//Bull. IFAN. 1953. XV, 1. Janv. c. 283–291.

Lhote H.Le Cheval et le chameau dans les peintures et gravures rupestres du Sahara//Bull. IFAN. 1953. XV, 3. Juil. c. 1138–1228.

Lhote H.L’Epopee du Tenere. P., 1961, 194 c.

Lhote H.Les Chars rupestres sahariens, Toulouse, 1982, 283 c.

Lhote H., Kelley H.Le gisement acheuleen de 1’Erg d’Admer (Tassiii des Ajjer) //Journ. Ste Afric. 1936. VI. c. 217–226.

Marty P.Etudes sur 1’Islam et les tribus du Soudan. 4 vol. P., 1920–1921.

Masqueray E.Dictionnaire frangais-touareg. P., 1893.

Monod Th.L’Adrar Ahnet (Contribution a 1’etude d’un district saharien). P., 1932.

Motylinski A.Grammaire, dialogues et dictionnaire louaregs. I: Grammaire et dictionnaire frangais-touareg. Ed. R. Basset. Alger, 1908.

Nicolas F.Tamesna. P., 1950.

Ferret R.Recherches archeologiques et ethnographiques au Tassili des Ajjers//Journ. Ste Afric. 1936. V, 1. c. 41–64.

Ferret R.Une Carte des gravures et des peintures a 1’ocre de 1’Afrique du Nord, etablie avec la collaboration de Th. Monod pour la Mauritanie, d’Henri Lhote pour le Sahara Central//Journ. Ste Afric. 1937. VII, 1. c. 107–123.

Reygasse M.Monuments funeraires preislamiques de 1’Afrique du Nord. P., 1950.

Reygasse M., Gautier E.-F.Le Monument de Tin-Hinan. P., 1934, 12 c.

Rodd F. R.People of the Veil. L., 1926.

Sergi (Pr).Scavi Sahariani: Ricerche nell’uadi el Agial e nell’ case di Gat della Missione Pace Sergi, Caputo // Monumenti Antiche. XLI.

Vermale (Dr).Au Sahara pendant la guerre europeenne. P., 1926.

Urvoy Y.Histoire des Populations du Soudan central. P., 1936.

Ю. Кобищанов
ТУАРЕГИ В ИСТОРИИ АФРИКИ

Советские читатели знают Анри Лота как смелого путешественника-искусствоведа, открывшего для мировой культуры наскальную живопись Тассили в Сахаре [12]12
  На русском языке опубликованы следующие книги А. Лота: В поисках фресок Тассилин-Аджера. М., 1973; В поисках фресок Тассили. Л., 1982; К другим Тассили (новое открытие в Сахаре). М., 1984.


[Закрыть]. Это открытие глобального значения прославило французского ученого на весь мир и повлекло за собой новые исследования искусствоведов, археологов, историков. Но прежде чем прославиться в качестве первооткрывателя древней живописи, А. Лот выступил в науке как этнограф, который в течение многих лет в тяжелейших условиях изучал жизнь туарегов – народа Центральной Сахары. Этнографический труд А. Лота – еще больший подвиг, чем сенсационное открытие фресок Тассили.

Он по достоинству оценен в научном мире. На материале книги А. Лота «Туареги Ахаггара» в значительной степени основываются все современные описания культуры и общественного строя туарегов, в том числе статьи польского ученого К. Макульского [13]13
  Маkulski К. Structura spoleczna I polityczna Kel-Ahaggar (1945–1954). – Рrzeglad Sociologiczny. Lodz, t XXII, 1969.


[Закрыть], советских ученых А. И. Першица [14]14
  Першиц А. И. Общественный строй туарегов в XIX в. – Разложение родового строя и формирование классового общества. М., 1968.


[Закрыть], В. А. Субботина [15]15
  Субботин. В. А. Кочевое и оседлое население Суданского Сахеля в XIX в. – Некоторые вопросы истории стран Африки. М., 1968, с. 87–94.


[Закрыть], разделы в монографиях В. А. Субботина [16]16
  Субботин В. А. Колонии Франции в 1870–1918 гг. М., 1973.


[Закрыть], Ю. К. Поплинского [17]17
  Поплинский Ю. К. Из истории этнокультурных контактов Африки и эгейского мира: гарамантская проблема. М., 1978.


[Закрыть]и автора этих строк [18]18
  Кобищанов Ю. М. Мелконатуральное производство в общинно-кастовых системах Африки. М., 1982.


[Закрыть].

«Туареги Ахаггара» – итоговая работа А. Лота по этнографии туарегов, главным образом одной из групп этого народа – ахаггаров, или кель-ахаггар. В ней представлена удивительная культура Центральной Сахары, наследница древних цивилизаций.

Собственно, ко времени начала работ А. Лота в науке уже был накоплен материал о туарегах, в частности ахаггарах. Среди первых европейских путешественников, побывавших у разных групп туарегов, надо отметить немца Э. фон Бари, он в 1876–1877 гг. пересек их территорию от оазиса Гат на севере до Аира на юге [19]19
  Bary E. de… Le dernier rapport d’un Europeen sur Ghat et sur ks Touareg de 1’Air (Journal de voyage d’Edwin de Bary, 1876–1877). P., 1898.


[Закрыть]. Но в основном сюда устремлялись французские экспедиции, преимущественно военные (подполковника Флаттерса в 1880–1881 гг. [20]20
  Flatters L.-C. Documents relatifs a la mission dirigee au Sud de I’Algerie par le lieutenant-colonel Flatters. P., 1884.


[Закрыть], именем которого назван форт на границе Аджера, лейтенанта Фуро в 1894–1895 гг. [21]21
  Fourneau L. Mission chez les Touareg (Mes deux itineraires res res sahariens d’octobre a mat 1895). P., 1895.


[Закрыть]и др.). Среди участников этих экспедиций встречаются польские фамилии, в этом числе А. Мотылински, польский востоковед, имеющий большие заслуги в изучении туарегов и других берберских этносов [22]22
  Motylinski A. 1) Guerara deduis sa fondation. Alger, 1885; 2) Voyages a Abalessa et a La Koudia. – Bulletin de la Comite d’Afrique Francaise. 1907, N° 10; 3) Grammaire, dialogues et dictionnaire rouaregs. Alger, 1908.


[Закрыть](его именем также назван один из фортов на севере страны туарегов). Почти одновременно с А. Лотом этнографические исследования ахаггаров проводили Ф. Николя [23]23
  Nicolas F. La societe chez les Touareg du Dinnik. – Bulletin (i’lFAN. T. I, avril–juillet 1939.


[Закрыть], А. Морель [24]24
  Morel H. Essai sur I’epee des Touareg de Ahaggar (takouba). – Traveaux d’lRS. T. II, P., 1943; OH ace. Remarques sur la vie mental les et le gestes des Touareg de 1’Ahaggar. – Traveaux dTRS. T. IV, 1945.


[Закрыть]и К. Блангернон, о котором будет сказано ниже. И все же ко времени, когда А. Лот приступил к изучению ахаггаров, эта группа туарегского народа была известна ученым меньше, чем более северные и более южные группы.

Главная причина – труднодоступность Ахаггара, высокогорного края посреди величайшей пустыни, где растительность и все источники существования людей и животных крайне скудны, а суточные перепады температур достигают, а то и превышают 50°С. Кажется странным, как вообще в этом краю с его экстремальными условиями могут жить люди. Но ахаггары благодаря психофизической адаптации к «бесчеловечно» суровому климату и скудным жизненным ресурсам, а также – что не менее важно – благодаря своей замечательной культуре живут в Центральной Сахаре. Жизнь их наполнена не только трудом и борьбой за существование, но и радостями и глубоким смыслом.

В культурном отношении и ахаггары, и весь туарегский народ являются своего рода реликтом древней берберской Сахары. Фактами культуры туарегов ученые пользуются для воссоздания более полной картины древней цивилизации гарамантов, культуры античных гетулов и средневековых санхаджа. Северные и западные соседи туарегов арабизировались, восточные – ассимилировались с тубу. Еще до XIV в. отдельные группы туарегов проникли в Суданский пояс от излучины р. Нигер (на востоке Мали) до плато Азбин, или Аир (в нынешнем Нигере). В то время они считались частью сахарских берберов – санхаджа, с которыми действительно имели много общего в языке и культуре. Арабизация большей части западных (мавританских) санхаджа оторвала последних от туарегов и таким образом изолировала этих сахарских берберов, а также зенага Южной Мавритании от родственных им берберских народов Средиземноморья и оазисов Северной Сахары.

В настоящее время подавляющее большинство туарегов (до 600 тыс.) живет в суданско-сахельской зоне Тропической Африки: в Мали, Буркина Фасо, Нигере, Нигерии, Чаде. Лишь небольшая часть туарегского этноса – ифорасы, аджеры, ахаггары и др. – еще населяют Центральную Сахару. Ахаггары, обитающие в самом центре величайшей в мире пустыни, – наиболее сохранившаяся группа носителей древней туарегской культуры. Поэтому книга А. Лота о них особенно интересна для этноисторика и историка культуры.

Нельзя забывать, что общество ахаггаров (и туарегские общества в целом) – далеко не первобытное – прошло многовековой путь развития на периферии феодального мира и Северной Африки, и Центрального Судана, которые соединялись караванными трассами, проходившими через страну туарегов.

Вероятно, предки туарегов кочевали на ближней периферии Гарамы – городской и земледельческой цивилизации Сахары, расцвет которой относится к V в. до н. э.–VI в. н. э. В VI в. среди населения Гарамы – гарамантов – распространилось христианство. Возможно, оно оказало какое-то влияние и на туарегов. На рубеже средневековья в Ахаггаре существовала связанная с Гарамой культура Абалессы. Единственный известный пока памятник этой культуры – комплекс Абалесса, состоящий из храма, дороги, обозначенной колоннадой и ведущей в храм, двенадцати могильных склепов, подземной гробницы, высеченной в скале, которая, в свою очередь, является задней стеной и основанием храма. В этой гробнице находится богатое погребение знатной женщины, вероятно, сакрализованной правительницы, со множеством золотых украшений, драгоценных камней, сосудов с благовониями и пр. Одни предметы изготовлены римскими ремесленниками, другие – местными. По найденной здесь римской золотой монете Константина I погребение ахаггарской царицы, а также храм датируются V в. Местное предание связывает это погребение с легендарной Ти-н-Хинан, о которой рассказывает А. Лот.

В XI–XII вв. западнее и севернее страны туарегов существовала исламская держава санхаджа-Альморавидов, раскинувшаяся от северных областей Сенегала и Мали до Центральной Испании и Ва-леарских островов. Во второй половине XII в. балеарские Альморавиды основали княжество в Феззане, рядом с северными туарегами. Альморавиды – соседи и сородичи туарегов, завладевшие важными центрами торговли и культуры, с которыми были связаны тогдашние туареги, – могли (и должны были) оказать на последних какое-то влияние, но оно практически пока не исследовано.

В XII в. северные туареги уже находились под властью мусулманских султанов имананской династии, о которых рассказывает А. Лот. Это государство просуществовало до середины XVII в. После смутного времени, длившегося почти целый век, на развалинах Имананского султаната возникли конфедерации Аджер и Ахаггар.

Аналогичным было развитие юго-западных туарегов, наиболее близких к санхаджа. В период альморавидекой державы они составляли политическое объединение во главе с племенем тадемакет. Его столицей был город-оазис Тадмакка на плато Адрар-Ифорас. Впервые Тадмакку упоминает арабский путешественник X в. Ибн Хаукал [25]25
  Древние и средневековые источники по этнографии и истории народов Африки южнее Сахары. Арабские источники X–XII вв. Подготовка текстов и переводы В. В. Матвеева и Л. Е. Куббеля. М.-Л., 1965, с. 46, 64.


[Закрыть]. В XI в. знаменитый географ арабской Испании Абу Убейд Абдаллах аль-Бакри собрал интереснейшие сведения о Тадмакке: «Это большой город среди гор и ущелий, с красивыми строениями… Жители Тадмакки – берберы-мусульмане. Они занавешивают себе лица, подобно тому как занавешивают их себе берберы пустыни. Их пища состоит из мяса, молока и зерна, которое производит земля без обработки. К ним привозится дурра и другое зерно из страны черных. Надевают они выкрашенные в красное одежды из хлопка, нульской (из Тропической Африки) ткани и прочего. Их царь надевает красную головную повязку, желтую рубаху и синие штаны. Их динары (золотые монеты. – Ю. К.)… чистое золото без штампа. Их женщины превосходны красотой; по красоте им нет равных среди женщин других стран. У этих людей прелюбодеяние считается законным. Эти женщины наперебой устремляются к купцам, чтобы какая-либо из них доставила его в свой дом» [26]26
  Там же, с. 165–166, 187.


[Закрыть].

К сожалению, из описания не вполне ясно, закрывала ли головная повязка (’имама) не только голову, но и лицо тадмаккского царя, но скорее всего так оно и было. Очень интересны определенные указания на богатство этого торгового города, большую свободу женщин, характерную и для позднейших туарегов, и на их специфическое участие в обслуживании караванной транссахарской торговли.

Аль-Бакри подчеркивает принадлежность жителей Тадмакки к исламу. Но, согласно арабскому географу XII в. Абу Абдаллаху Мухаммеду аз-Зухри, они приняли ислам семью годами позже жителей Ганы, т. е. в конце XI в. [27]27
  Там же, с. 217, 222.


[Закрыть]. Вообще-то текст аз-Зухри плохо сохранился, и тут что-то не так; однако можно предположить, что в XI в. ислам постепенно распространился среди юго-западных туарегов. Аз-Зухри упоминает еще один город неподалеку от Тадмакки – Тасала [28]28
  Там же.


[Закрыть], а аль-Бакри сообщает о берберском племени сагмара, которое было связано с Тадмаккой и жило в излучине р. Нигер, Торговые связи Тадмакки простирались до Гадамеса на северо-востоке, Тиракки в нынешнем Мали, Каукау в нынешнем Нигере. В Тиракке тадмаккские купцы встречались с купцами из средневекового государства Гана, богатого золотом [29]29
  Там же, с.166 и сл., 186–189.


[Закрыть].

Однако уже в XII – начале XIII в. многочисленное туарегское племя иуллеммеден покинуло Адрар-Ифорас и переселилось поближе к берегам Нигера. Затем стали отделяться и другие племена, и вскоре царство Тадмакка распалось. Этим воспользовались правители средневековой империи Мали, подчинившие себе город-оазис Тадмакку и земли между Адрар-Ифорасом и долиной р. Нигер (начало XIV в.). Вскоре тадемакеты и другие племена юго-западных туарегов вернули себе независимость, и г. Тадмакка служил центром транссахарской торговли вплоть до середины XVII в., когда он был разрушен в результате жестоких междоусобных войн. Еще раньше, в XIV–XVI вв., часть жителей Тадмакки переселилась на берега Нигера и на плато Аир, где возникли новые торговые города.

Во второй половине XIV в. туарегский султан Акиль объединил племена юго-западных туарегов, освободившиеся от власти Мали, и подчинил себе г. Томбукту в излучине Нигера и часть долины этой реки. Опорой Акилю служили туарегские кланы и берберы – переселенцы из Северной Африки и Сахары – купцы и мусульманские духовные лица. В 1469 г. Акиль был изгнан создателем Сонгайской державы Али Бером [30]30
  Суданские хроники. Пер.с араб. Вступит. ст. и примеч. Л.Е. Куббеля. М., 1984, с.201–202.


[Закрыть]. Среди туарегов тоже появились родовые группы мусульманского духовенства. Арабский историк Шихаб ад-Дин Ахмед аль-Омари еще в XIV в. упоминал туарегское племя антасар (теперь – марабутское), у которого имелись собственные цари – вассалы правителя Мали [31]31
  История Африки. Хрестоматия. М., 1979, с.276.


[Закрыть]. В то время на плато Аир (в нынешнем Нигере) уже существовало государство туарегов и хауса. В XIV в. оно сумело отстоять свою независимость от Мали, в XV в. – от Сонгайской державы. В 1352 г. столицу Аира – г. Такедда – посетил: величайший североафриканский путешественник Ибн Баттута. Он отметил богатство жителей, ежегодно совершавших торговые экспедиции в Египет и в страны Западного Судана, почти полное отсутствие земледелия и добычу меди на руднике близ города. Кроме того, он обратил внимание на то, что у городских берберов и туарегов племени бардама женщины занимают высокое положение [32]32
  Там же, с. 292.


[Закрыть].

В начале XVI в. Аир завоевали сонгаи, но вскоре Аирский султан вернул себе независимость. В XV в. были построены мечети в городах Аира – в Такедде, Агадесе и Агаллале (близ г. Иферуан), а в XVI в. – знаменитая соборная мечеть Агадеса, сохранившаяся до настоящего времени. Медресе при ней стало центром исламского образования для Аира и соседних стран. Здесь преподавали крупные правоведы – местные и из арабских стран [33]33
  Кобищанов Ю. М. История распространения ислама в Африке. М., 1987, с. 89–90.


[Закрыть]. Аир временами владел и цепью оазисов Каввар, Джадо и др. с их соляными копями. Другой центр торговли, земледелия, городской и политической жизни находился у северо-западных границ страны туарегов. Это-Туат с его цветущими оазисами и городом Таменит. В 1447 г. Антонио Мальфанте, то ли генуэзец, то ли провансалец, находясь в Туате, первым из европейских географов упомянул туарегов (называя их «филистимлянами»), которые враждовали с туатскими берберами-иудаистами [34]34
  Хенниг Р. Неведомые земли. Т. IV. М., 1963, с. 128.


[Закрыть]. В 1492 г. г. Таменит был разрушен, Туат утратил прежнее значение. В конце XVI в. марокканские завоеватели занял» города и оазисы на границах страны туарегов: Туат, Тафилалет, Томбукту и другие, но самих туарегов не смогли подчинить. В дальнейшем усилилось давление на туарегов арабских племен на севере и западе, тибу (занявших Каввар и Джадо) на востоке, марокканские паши засели в Томбукту. Оттесненное от городских центров,, караванных путей, разработок полезных ископаемых (медной руды,, каменной соли, квасцов), плодородных земель в речных долинах и оазисах, туарегское общество экономически и политически деградировало, но сохранило в основном свою социальную структуру.

В XVIII в. окончательно сложились те туарегские «конфедерации», которые изучались европейскими учеными в колониальное время и о которых пишет А. Лот.

В период колониального раздела Африки туарегам сразу же пришлось уменьшить караванную торговлю (из Суданского пояса к берегам Средиземного моря через Центральную Сахару). Правда, нынешние Нигер, Северная Нигерия и Чад, откуда туареги вели караваны с рабами и разными экзотическими товарами, и Триполитания (западная часть Ливии), до 1912 г. принадлежавшая туркам, позже других африканских стран была захвачена европейскими державами, но уже в конце XIX – начале XX в. все группы туарегов почувствовали приближение нелегких времен и правильно связали их с европейцами-христианами, подчинившими себе почти все мусульманские страны, окружавшие страну туарегов. Поэтому они с враждебностью встречали не только французские патрули, но и исследовательские экспедиции, стремясь их истребить на границах своей родины (как они поступили в 1881 г. с экспедицией Флаттерса) [35]35
  Субботин В. А. Колониалистское движение во Франции и Тропическая Африка в 1870–1918 гг. – Проблемы колониализма и становление антиколониальных сил. М., 1979.


[Закрыть].

Тем не менее не только Франция, но и другие европейские страны продолжали направлять свои экспедиции к туарегам. В феврале 1885 г. сюда по поручению российского Палестинского общества был направлен известный русский путешественник, этнограф и антрополог А. В. Елисеев. Из ливийского Триполи он намеревался проникнуть в Феццан и Гадамес, а из Гадамеса – к туарегам. Это ему удалось не сразу. По пути каравана А. В. Елисеева из Триполи в городок-оазис Мансура «сильная песчаная буря… погубила трех верблюдов… и одного старика-купца» [36]36
  Елисеев А. В. Антропологическая экскурсия в Сахару через Триполи, Тунис и Алжир. Сообщение, сделанное в общем собрании И. Р. Географического общества 1 мая 1885 г. СПб., 1885, с. 4.


[Закрыть]. В Мансуре путешественник узнал о «волнениях среди туземцев впереди нас и о насилиях, которым подвергся караван, вышедший из Триполи за неделю до нашего» [37]37
  Там же.


[Закрыть]. Феццан был охвачен антиевропейским движением; его возглавил мусульманский духовный орден Сенусийя. Движение вдохновлялось слухами о победах махдистов в Судане. «Говорили, что шайки туарегов, подняв знамена махди, ворвались в Феццан и, разграбив караваны, посняли головы нескольким купцам» [38]38
  Там же.


[Закрыть].

Купцы каравана решили немедленно вернуться в Триполи. «Разумеется, с караваном невольно ворочался и я, скорбя о неудаче и решившись пробраться в Сахару через обыкновенные ворота – Южную Алжирию по пути экспедиции Флаттерса, в феврале 1881 года изрубленной туарегами» [39]39
  Там же, с. 5.


[Закрыть].

После поездок по Тунису и Алжиру, позволивших сделать ряд интересных наблюдений и антропологических измерений, А. В. Елисеев отправился в пятнадцатидневный переход от оазиса Уаргла в алжирской Сахаре в Гадамес, чтобы уже оттуда совершать поездки к северным туарегам. Об этом народе русский этнограф собрал некоторую устную информацию и, разумеется, прочел работу Ж. Дювейрье «Северные туареги» [40]40
  Du Verier J. Les Touareg du Nord. Р., 1883.


[Закрыть].

Из книги Дювейрье А. В. Елисеев узнал, что туареги почитают врачей. Будучи врачом по образованию, русский путешественник объявил, что едет в их страну для сбора лекарственных трав. Незадолго до его поездки туарегами был убит француз Дюпере, также пытавшийся проникнуть к аджерам и ахаггарам. Путешествие европейца в эти края, как правильно понимал русский ученый, «имело характер… разведочный, с точки зрения туарегов – политический, посягающий на их свободу, на дорогую их волю» [41]41
  Елисеев А. В. Антропологическая, с. 21.


[Закрыть].

На этот раз экспедиция в Гадамес и поездки к обитавшим вблизи этого города-оазиса туарегам полностью удались. Лишь недостаток средств не позволил А. В. Елисееву продолжить путешествие в глубь Сахары.

Свою экспедицию к туарегам он скромно назвал «антропологической экскурсией». Между тем то было настоящее исследовательское путешествие. Наряду с физико-географическими наблюдениями и собиранием гербария и других коллекций А. В. Елисеев сделал интересные этнографические наблюдения. Как и многие другие образованные европейцы, познакомившиеся с туарегами, русский путешественник был восхищен благородством этого народа, его выносливостью, красотой. «Свободолюбивый, гуманный, всосавший понятие о равенстве с молоком матери» туарег [42]42
  Там же, с. 42.


[Закрыть]; «женщины в общем очень красивы… и редко у какого народа находятся в таком почете, как у туарега Сахары»; «мало того, что женщина подруга жизни своего мужа, но она часто своей интеллигентностью и развитием превосходит этого последнего» [43]43
  Там же, с. 39.


[Закрыть].

Вместе с тем русский исследователь не закрывал глаза и на неблаговидную с точки зрения европейского общественного мнения (абсолютно неизвестного тогда туарегам) роль этих «царей пустыни» в транссахарской работорговле, на их набеги с целью захвата рабов для продажи [44]44
  Там же, с. 42 и сл.


[Закрыть].

Самостоятельную научную ценность представляют собой антропологические измерения и визуальные наблюдения А. В. Елисеева, впервые познакомившие русскую науку с туарегами и другими берберскими народами [45]45
  Там же, с. 7 и сл., 23 и сл., 36–37 и сл.


[Закрыть].

Представляет собой интерес первое в русской географической литературе описание туарегов:

«Главное отличие туарега от всех его окружающих народностей – это то, что он вечно покрыт родом вуали… Никогда не снимает своего покрывала туарег, даже когда ест или спит. Снять покрывало считается даже неприличным для мужчины, тогда как женщины, часто красящие себе лица желтою охрою в противоположность синей краске мужчин, не носят покрывала. Вуали эти бывают черные и белые… Одежда туарегов немудрена и состоит из голубой блузы шерстяной материи и таковых же панталон, перетягивающихся поясом, часто красного цвета; красный, белый или голубой плащ набрасывается на плечи; амулеты, украшающие шею, пояс и грудь суеверного туарега, дополняют его наряд, также как и оружие.

Оружием туарегу служат длинное копье со вторичными зазубринами, сабля, лук, стрелы; четырехугольный длинный щит из кожи завершает арматуру. Теперь нередко встретить у туарега ружье, и я видал в руках одного номада даже хорошее английское ружье. Интересен обычай у туарегов – носить небольшой кинжал на левом предплечье и каменное кольцо на правом [46]46
  Обычай носить кинжал на левом предплечье и каменное кольцо на правом существовал еще у древних ливийцев – далеких предков туарегов.


[Закрыть], что придает последнему силу и упор при употреблении оружия, как думают туареги.

…Туарег очень разборчив в пище: он не только не ест мяса верблюда, барана, козы, рыбы, птиц и яиц их, но даже не любит смотреть на тех, кто их ест.

Словно могучий орел с невидимой выси поднебесья, обозревает туарег свой округ, не пропуская своим взором ни одной бегущей мышки, ни одной птички на дюнах; туарег – хозяин и властелин данной области, хотя бы она тянулась на целые сотни верст. Изумительна деятельность этого вечного странника, путешествующего в необозримой пустыне… Как ни однообразен местами рельеф Сахары, но туарег не потеряет в ней дороги; и земные, и воздушные, и небесные признаки равно руководят им в пути. Не только одинокая дюна, но даже пучок жидкой травы или кусочек тарфы служат для него верными вехами, как и брошенный камешек на пути или побелевший скелет верблюда. Даже в случаях ночных переходов или песчаной бури не теряется туарег в пути, руководясь чутьем, как лучшая ищейка…

При таких острых чувствах, разумеется, ничто не скроется от туарега в Сахаре, а при его сметливости и сообразительности он может читать по следам еще лучше, чем индеец. Изучение следов верблюда – его специальность. По ним он скажет вам с точностью о том, кто прошел: свой или чужой, туарег, или араб, или белый, мирный ли караван или шайка грабителей, спешил ли путник или подвигался не торопясь, откуда и куда направлялся он, чем и как был нагружен его верблюд. Проверьте на опыте слова туарега – и вы увидите, что он не ошибся» [47]47
  Елисеев А. В. Антропологическая, с. 40–42.


[Закрыть].

Этнографические наблюдения А. В. Елисеева были частично включены в его популярную, выдержавшую несколько изданий книгу «По белу свету». Здесь мы находим и некоторые детали, отсутствующие в докладе на заседании Географического общества, например картинное описание ахаля: «Раз я попал даже на оригинальное пиршество, которое давал… один из вождей туарегов, только что воротившийся из похода в горы Аххагар. Здесь кроме мужчин было много и женщин. Дочери пустыни были одеты в длинные голубые одеяния, украшены ожерельями и кольцами. Многие из них имели лица, окрашенные желтою охрою… Среди туареженок особенно выделялась дочь вождя, которая при своей красоте была кокетливо одета в белоснежное короткое одеяние с красным поясом… Эта красивая девушка… переносила все лишения не хуже воина-туарега, прекрасно владела луком, копьем и небольшим кинжальчиком, который она носила на левом предплечье… Я попал в число почетных гостей; в то время как все остальные приглашенные сидели просто на земле, для меня и Ибн Салаха (купца из г. Гадамес. – Ю. К.) была подостлана львиная шкура – один из трофеев хозяина, – всегда красовавшаяся на седле хозяина и предлагаемая только в знак особенного уважения.

Ночь уже спустилась над пустыней, когда празднество началось. Около сотни туарегов обоего пола уже наполняли лагерь и шумно беседовали между собою. Старики сидели особо, пережевывая и нюхая табак с едким натром, между тем как молодежь затевала игры и пляски. Кружки с молоком и водою, приправленною душистым медом, обходили гостей. Девушки образовали хоровод, молодые мужчины – тоже свой круг, двинувшийся в противоположном направлении» (далее следует красочное описание танцев, пира и песен туарегов) [48]48
  Елисеев А. В. По белу свету. Очерки и картины из путешествий по трем частям Старого Света. Т. III. СПб., 1896, с. 230–233.


[Закрыть].

В докладе он лишь кратко замечает: «Я был принимаем везде как желанный гость – и в черной палатке туарега, и среди его веселой фантазии – ночного пиршества, и на совете – миад-убеленных сединою старцев. Не долго пробыл я среди туарегов, но все мои симпатии остались на стороне этого тихого и грозного, деятельного и ленивого, доброго и кровожадного вместе народа. К сожалению, мой кошелек был так скуден, что мне нельзя дальше проникать в Сахару, хотя и представлялся не раз хороший случай» [49]49
  Елисеев А. В. Антропологическая, с. 43.


[Закрыть].

Русский путешественник не оставлял попыток проникнуть из Гадамеса в Феццан, но караван, к которому он примкнул, был обстрелян туарегами. С обеих сторон были раненые, сам А. В. Елисеев был легко ранен в руку, а у его слуги-африканца была прострелена одежда. Караван вернулся в Гадамес. Через несколько дней с другим караваном А. В. Елисеев направился в Алжир, а оттуда морем – в Россию [50]50
  Там же, с. 44.


[Закрыть].

Стоит лишь пожалеть, что А. В. Елисеев, путешествовавший па Ближнему и Среднему Востоку почти до самой смерти в 1895 г. и не дождавшийся даже выхода в свет трех из четырех томов своем книги «По белу свету», так и не совершил экспедиции в глубь страны туарегов.

В течение последующих 15–20 лет туареги еще сохраняли свою независимость от европейских колонизаторов.

В 1901–1905 гг. французы, оккупировав большую честь Северной и Западной Африки, повели наступление на области Центральной Сахары. С юга, из долины р. Нигер, продвигался капитан Тавеньо, с севера, из Алжира, – отряд полковника Лаперрина. В 1902 г., воспользовавшись ничтожным предлогом, французы вторглись в Ахаггар, На борьбу с ними поднялись все племена. Скорострельным винтовкам и четкой организации французской колониальной армии, где служили бедуины-наемники, туареги могли противопоставить лишь свою беззаветную отвагу. Ахаггары не могли подавить врага своей численностью, их страна была в состоянии прокормить не более нескольких тысяч человек. В сражении при Тите в 1902 г. погибло почти две трети мужчин господствующего племени даг-рали; потери понесли и другие племена. Военное поражение стимулировало классовую борьбу. Отдельные племена зависимых данников-имгадов-капитулировали, и захватчики немедленно объявили об их освобождении от крепостной зависимости. Декларировалось и освобождение рабов-икланов. Общество ахаггаров разваливалось на глазах. В 1904 г. в оазисе Айн-Салах аменокаль Ахаггара встретился с Лаперрином и согласился признать свою зависимость от Франции. Ахаггар был включен в состав Алжира, а соседний Адрар-Ифорас – в состав Французской Западной Африки [51]51
  Субботин В. А. Колонии, с. 313.


[Закрыть].

В страну туарегов французская буржуазия принесла колониализм без капитализма. Франции было нужно от туарегов, лишь чтобы они не нарушали установленного ими порядка в колониях, где они эксплуатировали оседлые земледельческие народы. Добившись покорности Ахаггара, французские власти ввели в нем систему «косвенного управления», восстановив доколониальные порядки. Крепостные, вассалы и невольники были возвращены своим прежним хозяевам, феодальная и рабовладельческая эксплуатация возродилась почти в полной мере. В горных оазисах харратины и икланы расширяли поля проса, арендуя на кабальных условиях (система хаммаса, или хаммест, у Лота – хаммесат) землю у благородных племен. Земледельцы должны были платить и налоги французской администрации. В этой обстановке произошло новое сплочение туарегских и соседних с ними племен под знаменем ислама. Проповедниками ислама выступили марабуты из числа туарегов и арабов. Туарегские марабуты принадлежали к мусульманскому духовному ордену Кадирийя, арабские – частью к тому же ордену, частью к орденам Сенусийя, Шадилийя, Хальватийя. Из них наибольшую непримиримость к европейцам-колонизаторам проявляли марабуты Сенусийи, запрещавшие последователям учения своего ордена всякое общение с европейцами и нередко возглавлявшие вооруженное сопротивление им.