Текст книги "Классическая Греция"

Автор книги: Анн-Мари Бюттен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 14 страниц)

дой участке, принадлежавшем храму, и потайная дорожка, которая вела к садам Афродиты. Во время Панафиней1 тут исполнялся священный ритуал: молодая девушка отправлялась по этой дорожке в сады Афродиты, неся на голове корзину, наполненную сакральными предметами, которые она обменивала на другие, прежде чем вернуться в храм. Предполагается, что речь могла идти о фаллических предметах. Подожженный персами, Эрехтейон был восстановлен в мраморе во время Никиева мира. Находящиеся в храме коры ^[8]относятся к эллинистической эпохе.

Не меньшее восхищение вызывает храм Афины– Нике, маленький шедевр Калликрата.

Дорога Панафиней, которую во время больших празднеств заполняла процессия, поднимавшаяся на Акрополь, – от этой дороги осталась лишь небольшая часть ее, – вела на Агору и пересекала ее по диагонали. Это общественное место становится к V веку политическим, коммерческим и социальным центром города. Разрушения, принесенные персами, потребовали разработки программы реконструкции, которая была осуществлена под контролем со стороны Кимона и Перикла.

На Агоре размещались гражданские здания: То– лос – круглое в плане здание со стоящими с внешней стороны дорическими колоннами и расположенными внутри наоса коринфскими колоннами, в нем постоянно горел огонь города; Булевтерион —

место собрания Буле ^[9], включавшего в себя маленький храм, посвященный Матери богов, и архивный зал, в V веке к ним добавился зал, имеющий ступенчатое расположение; Гиелия – народный суд. Также на Агоре находились статуи героев-эпонимов, статуи двух известных тираноубийц, панно, предназначенные для вывешивания текстов законов и указов, многочисленные крытые галереи (стоа), где размещались административные помещения, – эти галереи предназначались также для прогулок. Стоа пойкиле2, большое вытянутое здание, закрытое с одной стороны стеной, а с другой – колоннами, имеющими между собой широкие промежутки, имело два этажа. Вдоль задней стены шли помещения, в которых размещались лавки или конторы. Эта галерея позволяла гуляющим укрываться от дождя или солнца и наблюдать за церемониями, которые разворачивались на Агоре. Существовало два общественных фонтана, имевших форму домиков. Один из них был сооружен Писистратом, другой был создан в классическую эпоху. В их задних стенах имелись гаргульи, имеющие форму львиных голов; вода стекала в специально приделанный резервуар. Фонтаны, сооружавшиеся в последующие эпохи, унаследовали общий план этих фонтанов. Агора была наводнена многочисленными лавками и мастерскими, размещавшимися в легких, быстро сооружаемых постройках. Лавки имели специализацию – по родам товаров, предлагавшихся покупателям. Афиняне любили совершать прогулки в этих торговых районах.

♦ Вода

К 480 г. население Афин насчитывает от 200 ООО до 300 000 человек. Проблема воды приобретает важное значение, тем более что в Афинах очень сухой климат.

Тираны VI века Писистратиды сооружают особого рода общественные фонтаны, предназначенные для водопользования. Такие фонтаны имеют по девять насадок-сопл, установленных на стене, из них вода течет в специально прорытый бассейн, огороженный парапетом. Вода поступает с горы Гиметт. Некоторые фонтаны имеют отводные резервуары, предназначенные для отстаивания воды. В классическую эпоху эти системы водоснабжения имеют простую и легкую по весу конструкцию. Женщины обычно набирают там воду.

В городах никогда не было водонапорных башен, акведуки же были немногочисленны. Последние имели простое устройство: это была канализация, проведенная по подземным ходам. Их и сравнивать невозможно с огромными римскими акведуками. Самый значительный из греческих акведуков собирал воду с Пантелика, которая поступала в большой резервуар, расположенный у подножия Ликабетта. Другой акведук, сооруженный Писистратидами, направлял воду с Илисса в резервуар, расположенный с западной стороны от Акрополя.

В VI веке распределение воды доверяется чиновнику, выбираемому голосованием, а не по жребию, должность весьма доходная. Этот чиновник следит за использованием фонтанов и наказывает за злоупотребления и производимые загрязнения.

Частные лица зачастую практикуют сбор дождевой воды в специальные резервуары или же пользуются индивидуальными колодцами.

Отводные канализационные желоба для сточных вод проложены на середине улицы – на поверхности. Воду в них выплескивают из двери или из окна. Канализационные системы с подземными трубами и стоками начинают появляться в разных местах в период с V по II век. До эллинистического периода практически не существует отхожих мест. Используют ночные горшки, которые выливают на улице или на природе...

Мужчины и дети купаются и моются в реках. Женщины купаются только в определенные религиозные праздники. В V веке перестают практиковать обливание в общественных фонтанах, поскольку начинают создаваться палестры и гимнасии, в которых имеются чаши-раковины для омовения, фонтаны, а иногда даже бассейны. Появляются и общественные бани, которые, однако, по своим размерам и по уровню исполнения не могут сравниться с римскими термами.

♦ Порты

В районе оборонительной линии укреплений, возведенной Фемистокл ом, расположено несколько портов, некоторым из которых отводится весьма важная роль. Они построены для того, чтобы позволить афинянам закрываться в своем городе в случае нападений и препятствовать проникновению врагов туда.

В северном направлении расположены два порта – порт Дипилон и Священный порт (Дромос). Священный порт находится на оконечности Священной дороги, с него начинается Элевсинская дорога. Часть ее составляет длинный проход, идущий между двумя стенами, потом дорога раздваивается, к левому ее ответвлению примыкает река Эридан, спускающаяся с Ликабета и направляемая по нужному

курсу акведуком. Порт защищает этот проход. Конон дополнительно возвел стену с задней стороны, усилив ее двумя квадратными башнями.

Порт Дипилон – двойной; он включает в себя внутренний порт и внешний, они окружены башнями. Между двумя портами находится двор, закрытый мощными боковыми стенами. Он ведет к роще Академии.

Порт Пирей располагается к северу от Длинных Стен.

Также имеются порты в Ахарнах и в Филе. Порты меньшей значимости находятся за городскими пределами: это Мелите и ионийский порт.

Все они не являются отправными точками больших дорог – Греция и даже Аттика не имеют дорожных сетей. Отходящие от них дороги и тропы ведут лишь к ближайшим городам или же к находящимся на незначительном удалении сельским пунктам.

ДРУГИЕ ГОРОДА

Что касается других больших городов, игравших важную роль в античной Греции, то от них осталось совсем немного археологических следов или литературных свидетельств.

Спарта, столица Лаконики и Спартанской Республики, расположенная на реке Эврот, была превращена Ликургом (конец IX в.) в олигархию, и этот режим устоялся на века. В городе существовала мощная военная организация, что позволяло постоянно нападать на демократии. Ввиду того, что внутренняя жизнь города с VI века вплоть до эллинистического периода основывалась на исключительно жестких и суровых принципах, Спарта не имела роскошных памятников архитектуры. Это обстоятельство побу-

дило Фукидида сказать: «Если бы Лакедемон когда– нибудь подвергся опустошению, после которого сохранились бы в целости лишь святилища и фундаменты жилищ, последующие поколения едва ли бы смогли поверить в то, что его мощь соответствовала его репутации».

Коринф являлся одним из самых процветающих городов Греции. Расположенный на перешейке, соединяющем континентальную территорию с Пелопоннесом, он играет очень важную политическую и коммерческую роль. Располагает двумя портами: Лекеей, расположенной на берегу Коринфского залива, и Сенхреей, находящейся на берегу залива Сароникос, что позволяет ему посылать свой флот как на Запад, так и на Восток. Коринф являл собой мощную морскую силу. Город, разбогатевший на коммерции, полон шедевров искусства. Его можно назвать городом роскоши и удовольствий. Коринф принимает участие в войнах против Афин в союзе со Спартой. В конце концов, он оказывается захвачен и сожжен римлянином Муммием в 146 г. От древнего города остаются только храм Аполлона (середина VI в.), источники Пирена и Глауке и Агора, перестроенная к IV веке Акрокоринф, акрополь древнего города, напоминает крепость. От знаменитого храма Афродиты остается одно лишь основание.

Фивы, столица Беотии, являлась источником многочисленных драматических легенд, которые вдохновляли Эсхила, Софокла и Еврипида. Победительница Спарты, она знала период славы, ей удалось установить свою гегемонию над другими городами Греции (между 379 и 361 гг.). Но ее мощь тает. Находясь в союзе с Афинами в тот период, когда там доминировало влияние Демосфена, Фивы терпят поражение под Херонеей в 338 г. Александр Македонский разрушает город в 335 г. К этому времени

город больше не располагает ничем из того, что составляло его славу.

На некоторых островах обнаруживаются интересные типы поселений (Делос, Тасос), где сохраняются развалины архитектурных комплексов. Но эти поселения никогда не являлись большими городами.

Олимпия и Дельфы тоже никогда не были городами, каковыми их часто представляют. В них не было ни Акрополя, ни Агоры, ни политических или административных зданий. Это были лишь большие святилища.

Таким образом, мы видим, что, если не брать в расчет Афины, трудно составить впечатление о том, что представлял собой греческий город.

КОЛОНИИ

Греческая колонизация может начать осуществляться лишь из полиса, из города-матери. Она начинается с архаического периода, будучи вызываема различными причинами: перенаселение, дух авантюры, изгнание, политический конфликт в полисе и особенно нехватка земли (степохория). Коммерция играет свою роль в этом перемещении населения. Таким образом, колонии основываются перенаселенными полисами, которые обладают продвинутой политической и экономической организацией и хорошо знакомы с морем.

Ввиду отсутствия документов трудно проследить ход этого движения и невозможно точно определить хронологические рамки. Его можно постичь, беря в расчет произведенные географические разделения. Прилагаемая таблица, без сомнения, неполна. Первое название – это название колонии, они следуют

Колонии и метрополии

в алфавитном порядке, второе – название региона или материнского города. Некоторые колонии, в свою очередь, основывают колонии и торговые филиалы.

Колонисты прежде всего ищут хорошие пахотные земли. В VIII веке греки устремляются в северную часть Эгейского моря – к континентальному побережью, к фракийскому полуострову Халкидики, островам Лемнос, Тасос, Самофракия; они завладевают путями, ведущими к Понту Эвксинскому: Геллеспонтом, Пропонтидой, Боспором, побережьем Понта Эвксинского. Во всех этих странах в изобилии минералы и пшеница.

В VII веке колонисты обосновываются в египетской дельте и направляются к Киренаике. Затем – к берегам Фракии, Южной Италии (Большая Греция) и Сицилии, а позднее устремляются на Запад: Испания, Прованс, Кирена, Египет и Кипр. Менее чем за триста лет Средиземное море становится наполовину греческим озером. Колонизация прекращается в V веке и возобновляется лишь с приходом Александра Македонского.

Возводимые новые города, которые оказываются погруженными в среду малоизученного, а иногда враждебного местного населения, остаются, таким образом, очень крепко привязанными к своей метрополии, но они имеют свои законы, проводят свою политику, способствуют становлению нарождающегося производства в среде местных народов, используя для этого местное сырье. Греки требуют от своих колоний металлы для самого разнообразного использования – особенно необходимо оружие для гоплитов. Но более всего они нуждаются в зерне. Взамен поставляются сосуды с подсолнечным маслом и вином, предметы роскоши, изделия из слоновой кости и т.д.

В целом колонии занимали достаточно небольшую территорию на побережье. Но. вслед за земледельческими городами начинают создаваться морские города, которые быстро обретают большую значимость: Тарент, Сиракузы, Марсель, Византий...

«Материнский город» принимает решение о создании колонии и выделяет контингент, который направится туда. Человек, назначенный руководить всей операцией, получает звание основателя. Перед отправлением спрашивают совета у богов. В этом плане важную роль играют дельфийские оракулы. Они служат информационным центром для колонистов, предоставляя им необходимые сведения о культах и религиозных институтах, а также о географии и экономике, которые они получили от тех, кто уже исследовал те области, где предполагается развертывать колонизационный процесс.

Колонисты отправляются в путь, унося с собой пламя родного очага, свои религиозные и политические пристрастия. Основатель переносит на новую землю культ своей метрополии, он посвящает город божеству и закладывает очаг. Созданный город является независимым по отношению к своей метрополии, но он выказывает ей уважение и стремится избегать конфликтов с ней. Колониальный город приносит своей метрополии богатство и престиж.

Это движение породило чувство панэллинской солидарности. Колонисты, прибывшие из разных городов, будучи собранными на одной территории, начинают составлять единое целое, на что, к примеру, указывает федеральная конституция Наукра– тии. Эллинская цивилизация ярко расцветает в этих колониях – особенно в Большой Греции и на Сицилии. Здесь получают развитие политические идеи, наука, литература и искусство. Основатели, для которых отправным был принцип аристократического режима, эволюционируют в направлении тирании и демократии. Данные колонии играют важную роль в греческой жизни.

Примером развития колонии могут служить Сиракузы. Основанные Коринфом в 733 г. на островке Ортигия, они, расширяясь, переходят на территорию Сицилии, к которой примыкает Ортигия. Ге– лон, из семейства Дейноменов, захватывает власть в Сиракузах в 485 г., передав город Гела, в котором он был тираном, своему брату Гиерону. Он берет себе в жены дочь Ферона, тирана Агригента, который, в свою очередь, женится на племяннице Гело– на; так, над основными городами Сицилии устанавливается власть одной семьи. Гелон создает флот и армию, он одерживает победу при Гимере над карфагенянами, что значительно поднимает его авторитет. На его счету также разгром этрусков под Кумами. У кормила власти сменяют друг друга тираны. Город расширяется: возводятся храмы в честь Деметры, Коры и Афины. Сиракузские команды постоянно выходят победителями на Олимпийских играх. В знак благодарности за победу в пифийских играх тиран Полизал дарует Дельфам, где они проходили, статую Возничего. В Сиракузы приезжают отовсюду. Сюда отправляются Пиндар и Симонид. В Сиракузы приглашают Эсхила, он умирает в Геле. Позднее, ок. 404 г., Дионисий Старший, тиран Сиракуз, покровитель словесности и гуманитарных наук, обеспечил невероятный расцвет своему двору. Платон наносит визит в этот город, но его там не слишком хорошо принимают. Дионисий занимает первое место на Дионисийских состязаниях в 367 г.

Афины никогда не основывали настоящие колонии. Они организовывали клерухии, являвшиеся своеобразным продолжением полиса. Афиняне хотели оставаться афинянами и не желали быть независимыми. Также была распространена практика передачи государством неимущим классам наделов земли побежденных стран. Клерухия имела такую же общественную организацию, что и Афины: родоплеменные группы были разделены на демы, имелись те же самые органы власти, Буле и т.д. Клеру– хии принимают участие в операциях афинских армии и флота, в религиозных праздниках, имеют те же самые культы, что и Афины. Экономическая цель, заключавшаяся в том, чтобы предоставить землю низшим классам, преобразовалась впоследствии в стратегическое направление. Дальнейшее свое развитие клерухии получили благодаря стараниям Перикла.

III

ПОЛИТИЧЕСКАЯ И СОЦИАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

Греки на протяжении своей истории создали множество типов правления; некоторые из них дошли до нашего времени. Бблыпая часть слов, относящаяся к области политики, происходит из греческого языка; например: «политик» происходит от греческого слова «полис», город, «демократия» – от «демос», народ и «кратия», власть. То же самое можно сказать об олигархии, аристократии, плутократии и т.д.

Следует предварительно заметить, что все греческие системы правления, несмотря на свое разнообразие, основаны на принципе неравенства, и это имеет место во всех городах Древней Греции на протяжении всей ее истории. Фактически, с одной стороны, находятся свободные люди, со всеми необходимыми различиями между ними, определяемыми некоторыми критериями, с другой же – рабы. Это разделение – фундаментальное; оно никогда не было поставлено под вопрос ни в реальности, ни в литературе, ни в трудах великих философов – Платона и Аристотеля. В отличие от Платона Аристотель считает, что рабы ниже других людей; некоторые же его современники полагают, что один лишь

закон устанавливает разницу между рабами и гражданами. То, что для нас представляется противоречивым, для греков выглядит нормальным: свобода одних не мыслится без рабства других. Фактическое узаконение рабства объясняется рядом причин.

В Греции, за исключением Спарты, никогда не было восстаний рабов, подобных восстанию Спартака в Риме. Рабы не желали занять место граждан. Они хотели быть свободными, но не пытались получить свободу насильственными действиями.

В плане политической организации такая форма правления, как монархия, была известна грекам во время двух экстраординарных периодов ее истории: в период микенской цивилизации и в эпоху правления Александра Македонского. Микенская монархия была заменена олигархией, управляемой аристократией. Мало имеется информации об этом режиме, в сферу влияния которого входили Коринф, Фивы, Фессалия, Иония. Только Спарта предоставляет нам сведения о своей системе организации, просуществовавшей в относительно неизменном виде вплоть до эллинистического периода. Эта жесткая система вставала на пути всякого рода поползновений к установлению всеэллинского единства.

Тирания – форма правления, характерная для Греции. Если в наше время существуют тирании в некоторых странах, то эта форма правления иная по сравнению с тиранией в Античном мире, поскольку в настоящий период это не легитимная институция. В Древней Греции под тиранией подразумевается власть, осуществляемая одним человеком, она основывается на его личном престиже, а не на божественном праве. Тирания иногда имеет тенденцию становиться наследственной. Тиран, как правило, опирается на угнетенное крестьянство, для того

чтобы бороться против аристократии. Он занимается обустройством городов и обеспечивает искусству достойное место. Будучи широко распространенной между VII и V веками, эта форма правления никогда не длится долго в одном полисе и полностью сходит на нет к середине V века.

Демократические режимы начинают устанавливаться к V веку, понемногу они изменяют свою форму. Можно составить достаточно целостное представление о демократии в античном смысле и констатировать, что оно лишь частично соответствует нашей собственной концепции демократии.

В этой главе дается описание системы организации Афин, о которой рассказывает наибольшее количество документов:

Социальные классы.

Институции.

Право.

Финансы.

Военная власть.

В одном подразделе мы отдельно коснемся города Спарты, институции и ментальность которой очень отличны от афинских.

СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

Критерий принадлежности к классу задается местом рождения человека.

Гражданин имеет превалирующую роль в полисе. Только он может принимать участие в управлении государством. Но полис не может довольствоваться наличием одного только рычага управления для решения всех задач, необходимых для его полноценной и всесторонней жизни. Отсюда – существование других социальных классов.

* Граждане

Для того чтобы считаться гражданином, необходимо быть рожденным от отца-афинянина, а после принятия закона Перикла в 451 г. – и от матери-афи– нянки. В этом случае человек становится гражданином по достижении юридически признаваемого совершеннолетия, наступающего в восемнадцать лет. Кроме того, молодой человек должен пройти через ряд предварительных этапов.

Прежде всего, следует уточнить, что представляют собой существующие разделения и разграничения в политической организации.

Род, или геи, архаичная форма сообщества, включает в себя тех, кто, как предполагается, произошли от общего предка, реального или мифического, и практикуют общий культ. Принадлежность к гену до V века это не более чем основание для гордости.

Фратрия – это совокупность нескольких родов или того, что может занимать их место, когда не идет речи об общей принадлежности к одному роду, это может быть, скажем, тиас, учрежденный Клисфе– ном. Такого рода фратрия организует свои собрания, имеет своих руководителей, религию, свой бюджет. В классическую эпоху она носит только религиозную функцию. Отец представляет своего ребенка фратрии, которая после голосования, определяющего легитимность рождения, вписывает ребенка в реестр фратрии.

Реформы Клисфена дают начало образованию дема, политической единицы, куда граждане записываются в соответствии с их местожительством. Собрание членов дема избирает демарха и казначеев. Демарх записывает в реестр дема молодых людей в возрасте восемнадцати лет, которые становятся гражданами. Демы разбиваются на тридцать

триттий (округов), включающих в себя число членов, примерно равное числу граждан; существует десять триттий на побережье, десять на равнине и десять в городе. Три триттии, взятые в каждой категории в качестве одной совокупной, образуют трибу (племя). Таким образом, имеется десять триб.

С момента вступления в действие реформы Клисфена отец должен записывать своего ребенка в реестр демов. Это внесение в реестр официально знаменует изначальную принадлежность молодого человека, достигшего совершеннолетия, к полноправным жителям города. Оно подтверждается голосованием граждан, составляющих дем, – демотов. Затем молодому человеку дают его официальное имя. Этот класс также пополняется за счет небольшого числа приемных (со стороны) граждан.

При том, что все граждане имеют равные политические права, между ними существуют имущественные различия. Существуют, – вероятно, с VIII века, – четыре цензовых класса: таксономия здесь определяется объемом собираемого ежегодно зерна и количеством животных (лошадей и быков), позднее же, в V веке – величиной ежегодного дохода в драхмах. Получение магистратуры (служебной должности) зависит от принадлежности к тому или иному цензовому классу. В армии феты, представители четвертого класса, служат гребцами на триерах.

Уточним, что граждане не имеют четко очерченных обязанностей. В принципе они должны принимать участие в работе Экклесии ^[10], но уклонение от

него не влечет за собой никаких санкций; однако в случае индивидуального голосования гражданин берет на себя ответственность. Магистраты обязаны сдавать всю отчетность в конце срока своих полномочий, – и относительно их работы сограждане выносят свою оценку.

*Метеки

Это чужеземцы. В Афинах им разрешается проживать в черте города, при этом им предоставляются значительные права: право (детям) посещать публичные гимнасии, возможность покупать движимое имущество, участвовать в религиозных церемониях, право служить в армии и даже заключать брак с гражданином (или гражданкой) – однако в этом случае их дети не будут являться гражданами. Взамен они должны брать на себя те же государственные повинности финансового характера, которые возлагаются на граждан, – в первую очередь имеются в виду литургии1, – за исключением триерархии, которая подразумевала снаряжение военного судна, а иногда и управление им. Однако, несмотря на то что в административном плане метеки расценивались как часть афинского населения, политических прав у них не было никаких.

Они играют важную роль в таких областях, как коммерция, ремесла и промышленность. В целом – они богаты. В Афинах обоснуется большое число метеков: Гиппократ, близкие Перикла, в числе которых его возлюбленная Аспазия, Анаксагор, Гип-

1 Литургия – государственная повинность в древнегреческих полисах, которая заключалась в оснащении кораблей, подготовке хора и костюмов для театральных представлений, содержании участников гимнастических соревнований и пр. – Примеч. пер.

ПП, подам Милетский и многочисленные софисты1. Они внесли значительный вклад в укрепление могущества и престижа полиса.

Находящиеся в Афинах проездом иностранцы не защищены законами; им приходится искать поддержки у «сводников» (граждан, занимающихся приемом посольств и путешественников из других городов). Но заключенные соглашения между городами устанавливают правила защиты. По истечении месяца пребывания иностранцы должны зарегистрироваться как метеки.

♦ Рабы

На рабов приходится самый большой объем ручной работы – и в том, что касается ведения хозяйства в частных домах, и в области ручных ремесел. К примеру, отец Лисия, метек, владелец фабрики по производству щитов, задействовал на своем производстве 120 рабов. Условия их содержания примерно одинаковые по всей Греции. Имеют место и отдельные послабления, и отдельные ужесточения. У рабов нет никакой личной или семейной жизни. Женщины служат для удовлетворения прихотей хозяев.

Обращение в рабство обусловлено прежде всего обстоятельствами войны: побежденный продается в качестве раба – Андромахе и Кассандре известна подобная ситуация. Затем основополагающей причиной выступает продажа – отец может продать своих детей, бедный человек, умирающий с голода, может продать сам себя. Пиратство попол-

1 Софисты – люди, сведущие в какой-либо области (профессиональные учителя философии, красноречия; профессиональные ораторы). – Примеч. пер.

Ш2

няло ряды рабов. Ребенок раба становится рабом, и наконец, должник может быть продан в рабство (кроме как в Афинах – после вынесения там Соло– ном соответствующего решения). В Афинах существуют рынки, где рабов продают с торгов. Один такой рынок устраивается на Агоре в каждое новолуние.

Их деятельность различна: это ручная сила в торговле, домашней службе (у среднего афинянина имелось с десяток рабов). Рабы используются государством в административных учреждениях, они оказываются вовлечены в систему функционирования институций полиса, как, к примеру, парфянские лучники, которые стали полицейскими. У них нет никаких личных прав, но их могут выслушать в ходе судебного процесса, когда, к примеру, они разоблачают какие-то противоправные махинации. Если признают истинность их слов, то их освобождают. Юридически они считаются предметами, но это не означает, что с ними должны плохо обращаться. В Афинах закон защищает их от дурного обхождения: хозяин не может ударить своего раба на улице, и ему запрещено убивать его.

После покупки рабов вводят в семью в соответствии с четко прописанным ритуалом – хозяйка дома усаживает их перед домашним очагом и посыпает их головы грецкими орехами и фигами; затем они получают имена и становятся членами семьи и исповедуют ту же религию, что и хозяева. Условия их содержания в Афинах вполне терпимы.

В действительности только % всего населения являются свободными людьми.

Освобождение вводится в практику в Греции достаточно поздно. Оно осуществляется по завещанию или в результате выкупа. Освобождение мало практикуется в V веке – не более десятка раз. Освобож-

IIZLJ

денный имеет тот же статус, что и метеки, и никогда не становится гражданином. По отношению к своему бывшему хозяину он сохраняет определенные обязанности.

Население в V веке в Афинах (в 432 г.)

Социальные

классы

Мужчины

Родственники

Всего

Граждане

40 000

110 000

150 000

Метеки

10 000-15 000

25 000-30 000

40 000

Рабы

110 000

Общая численность населения (приблизительно) при Фемистокле: 100 ООО. При Перикле: 300 ООО.

Население Спарты (в 480—170 гг.)

Спартиаты ^[11]

5 000

10 000

15 000

Периэки2

50 000

Илоты8

150 000-200 000

Общая численность населения (приблизительно): 215 000-220 000.

Цензовые классы в Афинах

ИНСТИТУЦИИ И ИСПОЛНЕНИЕ ВЛАСТНЫХ ФУНКЦИЙ

По окончании мидийских войн Перикл предоставил возможность властным установлениям афинской демократии, введенным Клисфеном, продолжать функционировать. Властные функции поделены между тремя институциями.

1 Пентакосиомедимны – «пятисотмерники» (греч.). Граждане этой первой цензовой группы могли избираться на высшие должности, несли ряд обязанностей (напр., литургии), а во время войны обязаны были служить в коннице. – Примеч. пер.

СОБРАНИЯ

– Народное собрание (Экклесия) – в него входят все граждане. Оно сначала проходит на Агоре, позднее, ок. 500 г., перемещается на Пникс – холм, расположенный напротив входа в Акрополь, где на обширной эспланаде могут разместиться 20 ООО человек. Там имеется трибуна для произнесения речей (бема) и алтарь, посвященный Зевсу, – знак соотнесенности города с религией.

Экклесия созывается четыре раза в месяц, примерно каждые 9 дней, не считая исключительных обстоятельств. Относительно обычных собраний извещают объявления и афиши, на чрезвычайные собрания граждан созывают звуки трубы. Назначенную дату оглашают за четыре дня. Перед заседанием осуществляется принесение в жертву свиней и возносятся молитвы – так фиксируется связь между религией и гражданской жизнью. Председатель, эпистат ^[12]пританов, открывает заседание и зачитывает проекты законов (проболевмы), посылаемые Буле. Каждый проект должен быть квотирован. Каждый гражданин имеет здесь право слова (исегория). Когда ораторы заканчивают выступать со своими замечаниями, переходят к голосованию левой рукой (хейротония). Не требуется никакого кворума.

В IV веке каждому гражданину дают «жетон присутствия» (мистос ^[13]), который компенсирует ему – скупо – потерянное рабочее время. Этот мистос составляет 2 обола за одно заседание, тогда как зарплата рабочего в три раза выше: 6 оболов в день, т.е. 1 драхма. В тот период была в ходу такая практика: полицейские отсекали прохожих при помощи

протянутой веревки, пропитанной киноварью, для того чтобы не позволить им попасть на Собрание. Тем, на ком были красные следы, не выдавался мистос...

Экклесия имеет законодательную власть, исполнительную власть, которую она может делегировать магистратам, и судебную власть, делегируемую Гелиее.

– Другие собрания:

• Совет (Буле). Не имея возможности собирать всех граждан очень часто, Экклесия делегирует Буле многочисленные административные полномочия. Начиная с Клисфена, который увеличил число родоплеменных объединений с 4 до 10, он на протяжении временного отрезка более чем в 30 лет насчитывает 500 членов (50 на родоплеменное объединение), избираемых по жребию на год. Буле собирается каждый день. Он подразделяется на десять комиссий, в состав каждой из них входят 50 булевтов, происходящих из одной племенной общности, и 50 пританов. Они заседают непрерывно, исполняя свои функциональные обязанности на протяжении У10 года (35 или 36 дней); этот временной промежуток называется пританией. Так как фил было десять, то и пританий в году было десять. В государственных документах время обычно обозначается пританиями. Во главе пританов стоит эпистат, определяемый ежедневно по жребию. Он хранит официальную печать и ключи от общественной Казны, содержимое которой распределено между несколькими храмами. Питаются они за счет государства в Толосе, названном так ввиду его особого строения1; в центре Тол оса горит неугасаемый огонь города. Пританы собираются в Булевтерионе. Они