Текст книги ""Неизвестный" Патриарх Кирилл"

Автор книги: Алла Добросоцких

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

И вот именно эта сила и спасает нас, именно эта сила и побеждает в нас грех,

ибо никакими человеческими усилиями и внешним исполнением религиозных

правил греха не победить, – напомнил Патриарший Местоблюститель. – Бог

дает нам свою благодать, и ею мы побеждаем грех. А привлекая благодать Бо-

жию, мы можем ею делиться с другими: и с непутевыми братьями и сестрами,

с ближними и дальними. Когда у человека преизбыточествует благодать, тогда

он начинает ее расточать вокруг».

СТЕНА, КОТОРУЮ НЕ СПОСОБНЫ РАЗРУШИТЬ

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЗЛОБА И КОВАРСТВО

Из проповеди в Неделю о мытаре и фарисее 8 февраля 2009 г.

«Человек так устроен, что всегда себя защищает. В этом проявляется ин-

стинкт самосохранения. Мы защищаем себя, когда видим внешнюю опас-

ность – физическую, моральную, политическую», – подчеркнул Его Святей-

шество. Он отметил, что при любой опасности люди начинают защищать себя

словами, делами, выстраиванием стратегии обороны. И чем больше опасность,

тем сильнее линия обороны, и в иных случаях человек переходит от обороны

к нанесению упреждающих ударов и ответному нападению.

«Инстинкт самосохранения работает и во внутренней нашей жизни,

но в порочном и искаженном виде, – считает Святейший Патриарх Московский

и всея Руси Кирилл. – Мы оправдываем и защищаем себя в том числе и перед

своей совестью. Мы постоянно говорим себе, что правы в различных конфлик-

тах».

Первосвятитель Русской Церкви призвал всех обратить внимание, сколь

редко мы подвергаем себя внутренней критике, как болезненно реагируем

на критику внешнюю. «Человек, который не имеет навыка внутреннего самоана-

лиза, который не имеет способности испытывать свойства, качества и проявле-

ния своей души и подвергать их суровому своему суду, не видит греха в себе».

«Иногда такие люди, приходя на исповедь, совершенно искренне говорят

священнику: ничем, батюшка, я не согрешил. В этом ответе – свидетельство

о том, что такой человек никогда не думал о своей внутренней жизни, никогда

не подвергал себя беспристрастному внутреннему суду, а Бог ждет от нас этого.

Кто сам себя умеет осуждать, подвергать себя наказанию за соделанное зло, тот

на суд не приходит к Господу, а преходит от смерти к жизни (см.: Ин. 5; 24).

Страшный Божий Суд возмещает и восполняет нашу неспособность судить са-

мих себя. Покаяние есть беспристрастный суд, который мы о себе выносим пред

лицом Божиим. Покаяние – это также перемена ума и сердца, потому что когда

судим себя строго, понимаем, что выносить до бесконечности этот строгий суд

невозможно, нужно менять свою жизнь, чтобы суд не был таким строгим», —

отметил Его Святейшество.

«Религиозный человек отличается от нерелигиозного тем, что способен

анализировать свою внутреннюю жизнь, выносить себе суд и, обращаясь к Богу,

просить Его простить грехи и помочь исправить их, – напомнил Его Святейше-

ство. – Такой человек становится внутренне очень сильным, он не чувствителен

к злословию людей, потому что точно знает, в чем он пред Богом согрешает,

а в чем он невиновен. Такой человек не подвержен воздействию клеветы, пере-

судов и становится сильнее своих обидчиков, если обиды эти несправедливы. Он

становится сильнее обижающих его не потому, что сам по себе силен, но пото-

му, что в ответ на его покаяние и молитву Бог пребывает вместе с ним и Божест-

венная сила поднимает его будто на крыльях, возвышая его над обидчиками,

конкурентами, интриганами – над всеми теми, кто создает искусственные кон-

фликты. Такой человек как бы сверху вниз смотрит на всю мелочную суету и эту

грязную возню, не превозносясь над людьми, но ограждая себя великой стеной

и защитой, которую не способны разрушить человеческая зависть, злоба

и коварство».

http://www.mospat.ru/index.php?page=44103

ПОДВЕРГАТЬ СЕБЯ СУДУ СОВЕСТИ

Из проповеди на Литургии Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном

Храме Христа Спасителя в среду первой седмицы Великого поста

«Задача Великого поста и заключается в том, чтобы эту ревность по ду-

ховной жизни возжечь, – сказал Святейший. – Потому что, будучи вовлечены

во множество дел, далеких от тех целей и задач, которые являются подлинными

целями и задачами человека, мы каждый день рассеиваем свое внимание и забы-

ваем о необходимости трудиться над своей душой».

«Лучше всего это делать вечером, когда день заканчивается, когда мы мо-

жем спокойно перед иконами, соединяя с молитвой, подумать, что произошло

в течение дня, подводить итоги не с точки зрения пользы для своей земной жиз-

ни, а с точки зрения пользы для жизни духовной, – сказал Его Святейшество. —

Подумать, какие праздные слова сказали – может быть, неправду произнесли,

кого-то во искушение или соблазн ввели, с кем-то грубо и жестоко поступили,

кого-то осудили, кого-то озлословили, кому-то позавидовали – на следующий

день мы уже забудем то, что произошло в этот день». Как подчеркнул Святей-

ший Патриарх Кирилл, для того, чтобы подвергать себя суду совести, нужен на-

вык такого суда, нужно сосредоточение ума в сердце, потому что из сердца, из

области внутренней жизни исходят злые помыслы (см.: Мк. 7, 21).

Сосредоточение ума в сердце предполагает не только работу мысли, но

и работу чувств, подчеркнул Его Святейшество. «Мы должны ограждать свои

чувства от искушений, мы должны ограждать себя от того, чтобы чувства дикто-

вали наши поступки, чтобы чувства подталкивали нас ко греху, – продолжил

Святейший Владыка. – Чувства наши возбуждаются тогда, когда в уме возника-

ет помысл. Святые отцы, аскеты, подвижники предлагают нам бороться с грехом

не тогда, когда грех овладел уже чувствами, а когда грех овладевает умом. Это

самая дальняя линия обороны – там проще всего остановить противника. Если

же на уровне помысла мы грех не останавливаем, то он овладевает нашими чув-

ствами, приближается к центру нашей крепости. На этой второй линии обороны

врага остановить труднее, потому что он уже набрал силы, он уже одержал по-

беду. Но если и на этой линии мы проигрываем сражение, тогда остается третья

линия обороны – наша воля. Если и здесь не справляемся с грехом, то он пора-

бощает нашу волю, и мы совершаем греховное деяние».

«Пост с его воздержанием помогает нам закалять волю, – сказал Его Свя-

тейшество. – Волевой, сильный человек многое может сделать в жизни —

в основном успешными в жизни являются люди, обладающие сильной волей,

способные разумом управлять своими поступками. Если все это люди употреб-

ляют для достижения земных целей, чтобы сделать карьеру, достичь материаль-

ного благополучия, то насколько же важнее воспитывать свою волю к тому, что-

бы совершать добрые дела и воздерживаться от греха!»

http://mospat.ru/index.php?page=44356

ЭКЗАМЕН ПРОЩЕНИЯ

Из слова на вечерне с чином прощения в Храме Христа Спасителя 1 марта 2009 г.

«Мы знаем, как бывает трудно просить прощения друг у друга, и сей день

есть экзамен для каждого, – отметил Предстоятель Русской Православной

Церкви. – Если мы подходим к кому-то и просим прощения сами не знаем

за что, в силу некоего обычая, некоего обряда, то как просто сказать человеку,

с которым никогда не ссорился: прости меня Христа ради. Вот сегодня ко мне

в алтаре подошел один батюшка и говорит: "Простите меня", – а я ему с лег-

костью: "Бог простит". Мы как бы обменялись добрыми приветствиями, потому

что ни он мне, ни я ему ничего плохого не сделал. Но каждый знает, как тяжело

подойти к человеку, с которым находишься в реальном конфликте, особенно ко-

гда чувствуешь, что он пред тобой согрешил. Когда сознаешь свою правду, когда

винишь этого человека в конфликте, как же невероятно трудно преклонить пред

ним колена! Но нужно помнить: чем тяжелее преклонить колена, тем больше

причин это сделать, потому что этим мы прикасаемся к некоему духовному нер-

ву, затрагиваем нечто существенное в своей внутренней жизни. И если, несмотря

на сопротивление, которое проистекает от нашей гордости, от нашего надмения,

мы все-таки раскаиваемся перед ближним, то делаем очень важный первый шаг,

который свидетельствует, что мы не утратили способность различать добро

и зло, что мы не утратили понятие греха, что грех уязвляет нашу совесть».

«Пока грех будет уязвлять нашу совесть, будет надежда на спасение, по-

тому что с уязвленной совестью жить очень тяжело, – сказал Первосвяти-

тель. – Когда угрызает нас совесть, то мы желаем освободиться от этого со-

стояния, и если достигаем этого не через самоуспокоение, не через некое убаю-

кивание себя, а через прощение и покаяние, то это означает реальный шаг

на пути духовной жизни».

Как подчеркнул Первосвятитель, тот факт, что Прощеное воскресенье

снова возвращается в общественную жизнь, есть важное событие духовной жиз-

ни народа. «Это свидетельствует о многом и, может быть, в первую очередь

о том, что все эти новомодные представления о нравственности, которые в конце

концов всякую нравственность разрушают, не порабощают сердце народа наше-

го, – сказал Святейший Патриарх Кирилл. – И пока будет так, у нас всегда бу-

дет надежда на спасение и на возрождение нашей личной, семейной, обществен-

ной и государственной жизни. Прощением мы начинаем подвиг святой Четыре-

десятницы, прощением мы начинаем путь духовного возрождения, и да поможет

нам Господь совершить этот первый шаг во славу Его и себе во спасение».

http://mospat.ru/index.php?page=44324

ОПАСНОСТЬ «ВНЕШНЕГО БЛАГОЧЕСТИЯ»

Из выступления на зимней сессии XIX Ежегодной богословской конференции Пра-

вославного Свято-Тихоновского гуманитарного университета в январе 2009 г.

«Иногда, особенно в Духовных школах, мы идем по традиционной линии:

послушание, дисциплина», – сказал Местоблюститель Патриаршего престола,

высказав предостережение, чтобы эти меры не привели к «внешнему благочес-

тию», когда человек, овладевая церковной лексикой, становится церковным

лишь внешне. Богословское образование призвано объединить силу интеллекта

с силой духа.

Если у человека не вырабатывается постоянной потребности обращаться

к Богу в течение дня, то и во время богослужения он не может чувствовать связи

с Господом. Это касается не только мирян, но и священников. Можно по всем

правилам и строго по уставу совершать богослужение, а реальной связи с Богом

не ощутить», – подчеркнул митрополит Кирилл, добавив, что верующие долж-

ны воспитывать себя в постоянном общении с Богом, как говорили о древних

пророках: он ходил пред лицем Божиим (см.: Пс. 55, 14).

«Хождение пред лицем Божиим, способность поверять Ему свои мысли

и каяться не только во время исповеди, а каждый день; учиться мгновенному

раскаянию пред Господом, дабы появился навык следить за своими мыслями

и делами, приведут к возникновению другой потребности – прославления Бо-

га».

«Если приобщение Тела и Крови происходит всего четыре раза в год, то

тогда это не жизнь христианина, потому что без благодати Божией никакими

мыслями нам не справиться с искушениями, никакими личными подвигами

не стяжать добродетели, ибо человека спасает только благодать Божия», – убе-

жден архипастырь.

http://mospat.ru/index.php?page=43922

?

ВЕЗДЕ ОСТАВАТЬСЯ ХРИСТИАНИНОМ

Из слова в Князь-Владимирском соборе Санкт-Петербурга 4 апреля 2009 г.

«Сегодня нельзя обращаться к людям с проповедью словами, которые они

плохо понимают, – заявил Святейший Владыка. – Современный человек, при-

ходя в храм, хочет знать основы своей веры, хочет ясного ответа на вопрос, по-

чему нужно быть верующим. Современный человек хочет свою религиозность

сочетать с жизнью и черпать в религиозности силы и разумение. Говоря свет-

ским языком, современные люди нуждаются в религиозной христианской моти-

вации своих поступков, и не только в личной жизни, но и в жизни семейной, об-

щественной, профессиональной, потому что нельзя быть христианином только

дома, закрыв дверь и взяв в руки молитвенник. Если ты христианин, то христиа-

нин везде: и на работе, и в общении с людьми, в политической деятельности,

в бизнесе, в общественной работе. Занимая ответственную или же совсем про-

стую должность, христианин везде должен оставаться христианином. И для того

чтобы привести нашу веру в живое соприкосновение с жизнью, чтобы образ на-

ших мыслей преломлялся в нашей деятельности, необходимо знать свою веру

и сочетать ее со своей жизнью. Поэтому и нужно развивать систему религиозно-

го воспитания в воскресных школах, в светских учебных заведениях».

http://mospat.ru/index.php?page=44646

?

ВЛАСТЬ КРОТКИХ

Из слова в день 60-летия преставления преподобного Серафима Вырицкого,

в Казанском храме поселка Вырица Ленинградской области

«Образ кроткого человека не соответствует идеалам, которые воспитывает

современное общество, – подчеркнул Святейший Патриарх Кирилл. – В числе

таких идеалов – сила, успех, хорошая карьера, способность добиваться цели.

Среди тех, кого можно назвать "удачниками", почти не бывает кротких людей.

Кроткий же человек воспринимается как слабый, ненадежный, вызывающий

снисхождение и жалость».

Исправить человеческие грехи можно только духом кротости, в котором

проявляется любовь к грешникам, подчеркнул Предстоятель Русской Право-

славной Церкви. «Только кроткий человек, поучая другого, в первую очередь

помнит о собственных грехах. А если помнишь о своих грехах и слышишь

о согрешении ближнего, то разве хватит силы обличать этого грешника? Под-

линное пастырство и учительство, подлинное исправление грехов возможно

только тогда, когда священнослужитель, через себя пропуская воздыхания каю-

щегося грешника, отвечает ему, памятуя о своих грехах. А потому такое слово

никогда не будет словом властным и порабощающим, но всегда будет исполнено

смирения и любви», – отметил Святейший Владыка.

«Всякое обличение, даже самое справедливое, затрагивает человека, бес-

покоит его. И в ответ на такие слова у грешника всегда найдется внутреннее са-

мооправдание и обязательно возникнет желание сопротивляться грозному

и строгому учительству. Такое учительство может быть очень мудрым, и умом

человек будет соглашаться, а всем сердцем принять слышанное ему будет очень

трудно», – подчеркнул Святейший Патриарх.

То, что справедливо в отношении пастырства, справедливо также и в пов-

седневных человеческих отношениях, сказал далее Его Святейшество: «Мы

сталкиваемся с человеческой неправдой, грехами, конфликтами, в первую оче-

редь в наших семьях. Очень хочется исправить родных и самых близких лю-

дей – мужа или жену, детей или даже престарелых родителей. Нам непременно

хочется что-то подправить в жизни, нам кажется, справедливо или нет, что есть

нужда в исправлении. Но будем помнить великие слова апостола: Исправляйте

таковых духом кротости. И нет другого способа и средства реально воздейство-

вать на другого человека, кроме как любовью и кротостью передавать ему свои

мысли и пожелания и разделять с ним свою молитву».

«Почему Серафим Вырицкий стал святым человеком? Почему к нему

приходили сотни и тысячи? Почему с такой легкостью люди молятся на его мо-

гиле? Потому что он исправлял людей не силой и властью, но духом крото-

сти», – напомнил Святейший Владыка.

http://mospat.ru/index.php?page=44639

?

«КАЖДЫЙ ХРИСТИАНИН ДОЛЖЕН БЫТЬ

НА ВЫСОКОЙ СВЕЩНИЦЕ...»

Из проповеди во вторник Светлой седмицы на богослужении в Свято-Троицкой

Сергиевой Лавре 21 апреля 2009 г.

Для того чтобы разум обрел веру, необходима огромная работа разума,

и никогда никто не может сказать: я эту работу закончил, мне все ясно. Мысля-

щий человек постоянно ставит перед собой вопросы, человек верующий должен

непрестанно развивать свой ум, воспитывать его в вере, не только для того, что-

бы, по слову апостола, дать ответ каждому, кто вопрошает (см.: 1 Пет. 3, 15), но

и для того, чтобы самому в вере укрепляться... Именно такое укрепление веры

способствует тому, что она не ограничивается только областью разума, а стано-

вится силой, захватывающей все человеческое существо...

...Бывают... примеры в нашей церковной среде, когда мы так привыкаем

к своему положению, что перестаем мыслить и думать о Боге, у нас и вопросов

никаких не возникает, потому что часто даже не знаем, что в мире происходит,

какими проблемами люди живут, какие вызовы вере существуют в наш век.

А не зная этих вызовов, мы не пытаемся на них и ответить; работа мысли исче-

зает. Но ведь прав был святитель Филарет: вера начинается в разуме. А если ло-

гически продолжить его слова, может быть, она в разуме и заканчивается? Если

разум перестает работать, если тема веры перестает быть доминантой нашей

внутренней разумной жизни – ну как удержать тогда веру в сердце, ведь она

и оттуда уйти сможет. А внешне все остается благополучно: в храм ходим, бого-

служения совершаем, все обряды исполняем. Только вот веры нет, связь

с Господом потеряна. По инерции молимся и правила вычитываем, только вот

реального присутствия Бога в жизни не чувствуем. И становимся медью звеня-

щей и кимвалом бряцающим (см.: 1 Кор. 13, 1)...

Если мы живем в некоей духовной лени, забвении, в окамененном нечув-

ствии, то легко потерять веру, будучи облаченным и в священные одежды. Вот

почему мы должны быть мыслящей общиной, но самое главное – мы должны

быть общиной молящейся, потому что именно в молитве мы получаем реальный

опыт общения с Богом...

Нужно думать, размышлять о своей вере, нужно много читать, нужно при

встрече друг с другом не о пустяках говорить, не косточки другим перемывать,

а беседовать о вере, спрашивать: как ты понимаешь те или иные слова Евангелия

или Апостола? А вышли после литургии – спросите: «Как ты думаешь, вот

в сегодняшнем Евангельском чтении нам Господь что хотел сказать?» Подели-

тесь друг с другом такими знаниями. Как замечательно, если в наших монасты-

рях братия вместе будут размышлять над словом Божиим, над святоотеческими

текстами, постоянно напрягая свой разум, возрастая в вере! А если на это будет

накладываться богатый духовный опыт молитвы и добрых дел, вот тогда мир

поверит. Вот тогда нам нужно сказать будет о том, что каждый христианин дол-

жен быть на высокой свещнице, чтобы этот свет виден был другим...

?